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Mutinus – Priapus:
divinità minore?
Praedictum tibi ne negare possis: si fur veneris, impudicus ito.
(Non posso negarti la profezia: se sopraggiungi come ladro, sverginato andrai via) Jera
Priapo è il nome greco (; quando cominciò l’ellenizzazione
di Roma anche gli dei considerati minori
si grecizzarono, accadde alle Camene che divennero
le più eleganti Muse; ai Silvani che si tramutarono in
satiri e anche il Dio della sessualità maschile Mutinus
cambiò di nome in Priapo tanto da essere latinizzati
nelle epigrafi votive in Priapus.
Le notizie biografiche di Mutinus sono povere Salvo
richiamare il nome dal sostantivo muto-mutonis:
membro virile.
Di Priapo ci parla,invece Strabone. Figlio d’Afrodite
ed Adone, si trovò a vivere deforme per l’intervento
(non richiesto) d’Era che nel momento più grave del
parto lanciò una maledizione sul piccolo che si ritrovò
con un pene mostruosamente grande. Il Dio però
non si perse d’animo e trasformò questo “handicap”
nella sua precipua dote.
Visse a Lampasco dove fu il centro d’interesse per le
donne locali. Scacciato dai mariti fu richiamato d’urgenza
poiché per ripicca Priapo lanciò un’epidemia
venerea agli ingrati uomini.
Ritornò in patria e continuò la sua professione
d’amante e fertilizzatore con buona pace dei rassegnati
sposi che comunque erano fieri almeno d’essere
cornuti da stirpe divina.
E’ stato già accennato sull’omologo romano. Nella
Roma arcaica Venere era principalmente la divinità
protettrice degli orti e messi perciò si può dedurre
che Mutinus dio della fertilità agreste e dei confini
fosse imparentato con lei. Una statua di Mutinus rea
ancora presente nell’urbe imperiale ed erano condotta
ad essa le future spose quando si spiegavano i
“doveri coniugali” onde ne potessero prendere visione
e deponessero la virginale pudicizia.
L’animale sacro per Munitus era l’asino, guarda caso
l’animale più dotato delle aie.
Il Dio era rappresentato come un giovane brutto,
barbuto e villoso che con la destra regge una falce e
con la sinistra un fallo spropositatamente grande.
Effigi di Mutinus erano poste ai confini dei terreni sia
come augurio di fertilità dei campi che come antifurto:
nella Roma arcaica il ladro sorpreso nei campi
rea sodomizzato appunto col fallo di legno del Dio.
Non esistevano templi per il Dio, ma sacelli ove oltre
i sacrifici si deponevano tavolette votive fon versi
molto grezzi, che o imploravano grazia per una prestazione
sessuale ringraziavano il dio per aver riacceso
certi “ardori”.
Il Dio nell’epoca arcaica riceveva grossi tributi al momento
della semina quando il contadino sapeva che
oltre le fasi manuali dall’aratura, semina e concimazione
bisognava evocare il Nume per essere sicuri
che il raccolto sarebbe maturato ricco. Ed ecco i coiti
rituali celebrati non solo col simulacro divino, ma
con l’esempio pratico del coito del sacerdote con la
terra. Coito eseguito alla presenza di tutta la comunità
agreste perché unione dell’umano col divino.
Dall’altra parte partecipava Venere l’utero terrestre
fecondabile, l’aratro ed il solco. Sopra tutto brillava
la luce della luna che col suo ciclo mensile ricalcava
il ciclo di fertilità femminile. La Luna simbolo di
Venere, la luce a forma di Luna di Mutinus simboli
di penetrazione e di periodico rinnovarsi che sono
indiscindibili l’uno dall’altro.
Nell’epoca imperiale con l’urbanizzazione, il Nostro
perde d’importanza si mette in disparte diventando
ispirazione per poeti come Virgilio che ricordano i
tempi antichi e fanno sfoggio di bravura poetica, o
è usato da Mecenate con attrazione per parlare in
maniera sboccata o alla fine come protettore del
coito fine a se stesso di quel coito che sarà chiamato
“libertino” dal cristianesimo oramai dilagante che,
quando al potere renderà Mutinus-Priapus un demone
rendendone mutilate le effigi.
La storia di questo Dio finisce qui ricordiamo solo
come la fertilità è sempre stata per l’uomo al centro
delle attenzioni creandone le divinità ad hoc maschili
e femminili.
Se poi quella maschile era carica d’erotismo “goliardico”
rose rientra nella natura umana che con lo
Fonti
- G. Caliendo Dai
cieli dell’ellade ai colli
di Roma
- Carmina priapea
- R. Desgraves I miti
greci
- Carry-Scullard Storia
di Roma Vol I
scherno cerca di mascherare la sua paura per il mistero
e quale mistero è più grande di quello della
vita?
Quisquis venerit huc, poeta fiat
et versus mihi dedicerit iocosos
qui non fecerit, inter eruditos
ficosissimus ambulet poetas
(Chiunque mi venera sarà fatto poeta
e potra dedicarmi versi giocosi
quelli che non lo faranno e cammineranno fra i poeti
sapienti
sofrranno pene per le emorroidi)
Si quot habes versus, tot haberes poma, Priape
esses antiquo ditior Alcinoo
(Se avessi tanti versi quante mele, o mio Priapo
sicuramente saresti piu ricco di Alcinoo)
ifesa della tradizione dif