TRISTAN und ISOLDE - Il giornale dei Grandi Eventi

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Il Giornale dei Grandi Eventi ò Wagner ntà schopenhaueriana un pensiero per persone adulte. Ma la concezione di Schopenhauer pretende di cogliere le prime e ultime cose sub specie aeternitatis, sicché essa poteva essere smentita o confermata, non trasformata. Comunque la gioventù, con la sua malinconia, il suo romanticismo e il suo pessimismo esagerato, parossistico, ma non certo infondato, c’è, ma c’è insieme con una costruzione concettuale che, anche se le basi sono dovute a Kant, rimane una delle più mirabili della storia della filosofia, servita com’è anche da uno stilista, artista e moralista di prim’ordine. Come tale, essa ha esercitato un influsso enorme nella cultura occidentale (Wagner, Nietzsche, Thomas Mann, Einstein, Kafka, Gide, Borges, Marx, Tolstoj, Freud, Gehlen, Horkheimer ecc.). Qual è il suo segreto? 1) Quel- lo di fondarsi, come il sistema kantiano, sull’esperienza, ma, a differenza di questo, di interpretare anche l’esperienza come un tutto e di oltrepassarla, sul suo stesso slancio e senza mai perderne il contatto, in quanto essa non è autosufficiente e non si spiega da sé, donde la necessità della metafisica; 2) quello di correggere la mutilazione a cui Kant si era fermato (l’uomo non può fuoruscire dal fenomeno), aggiungendo un altro modo, interno, diretto, di fare esperienza della vita come “volontà”, cioè attraverso il proprio corpo. Rappresentazione come unità di soggetto ed oggetto In base alla doppia conoscenza che noi abbiamo del nostro corpo: una volta come oggetto della mente al pari di tutti gli altri oggetti, e r in libreria e volontà e rappresentazione” Mann, in psicoanalisi con Freud, in antropologia con Gehlen e nell’indagine critica della società con Horkheimer. I due libri che presentiamo, sono la stessa traduzione della massima opera di Shopenhauer, curata da Sossio Giametta, uno dei maggiori studiosi europei della filosofia tedesca del XIX secolo, autore della traduzione di diversi filosofi tra i quali quasi tutto Nietzsche. Il primo libro ha presentato l’opera, in forma economica, fin dal 2002 per i tipi della Biblioteca Universale Rizzoli ed ha già avuto una seconda edizione nel 2003. Il secondo volume, fresco di stampa per i tipi della Bompiani, nelle sue 2500 pagine, oltre il testo origi- nale tedesco a fronte, è completato da una interessante bibliografia sugli studi degli ultimi 50 anni sulle tematiche relative al Mondo e da due preziosi indici di 68 pagine dei Termini e dei Nomi. Arthur Schopenhauer – Il mondo come volontà e rappresentazione – (pag. LXX - 2288) - Edizione con testo in tedesco a fronte ed indici dei Termini e dei Nomi – Bompiani, 2006 - € 42,00 Tristan und Isolde Tristano beve la pozione d'amore con Isotta di John Duncan 1912 un’altra come oggetto della coscienza, noi possiamo attribuire la doppia e coincidente realtà che ne risulta anche a tutte le altre cose e al mondo stesso. Questo diventa così un macroantropo (fatto come l’uomo solo di volontà e rappresentazione), mentre per gli altri filosofi era l’uomo che diventava un microcosmo. Pur avendo genialmente indagato le forme a priori della conoscenza nel soggetto: spazio, tempo e causalità, Kant aveva appuntato la sua attenzione sull’oggetto, la “cosa in sé”, che in quanto non è la cosa in noi, non potrà mai essere da noi conosciuta. Ma non era arrivato a proclamare: nessun oggetto senza soggetto. Lo fa Schopenhauer, che parte dunque non dall’oggetto, ma dalla rappresentazione come unità inscindibile di soggetto e oggetto. In base a questa innovazione, egli coglie importanti verità e risolve secolari problemi filosofici. Combinando questa innovazione con l’analisi della coscienza, cioè con l’accesso interno alla cosa in sé (la “volontà”), arriva a una “decifrazione del mondo” quale in filosofia non c’era mai stata. Di essa fa parte integrante la definizione dei limiti della nostra conoscenza: noi potremo sempre e solo conoscere ciò che si dà nell’esperienza, ossia ciò che ricade sotto il principio di ragione. Non potremo invece mai conoscere la volontà stessa, le idee platoniche, che l’arte ci mostra, il soggetto, «che tutto conosce e da nessuno è conosciuto», la materia, che si può pensare ma non intuire, se non come materia specifica. Perché queste cose sono fuori del tempo, dello spazio e della causalità. Non potremo mai rispondere alle domande: qual è l’inizio del mondo e quale sarà la sua fine? perché le cose sono come sono? perché esiste il male? perché esistiamo noi? qual è il senso della vita e del tutto? ecc. Problemi rimasti confusi e irrisolti vengono chiariti e genialmente risolti, so- 9 prattutto quello del primato dell’intelletto o della volontà (della vita, della realtà). Prima esso era stato sempre attribuito alla mente, alla ragione. Per Schopenhauer invece la mente è strumento della volontà, organo tra gli organi, con la funzione di cercare il nutrimento e l’occorrente per vivere, e la ragione non è, come per gli idealisti, una capacità del sovrasensibile, ma un elaboratore delle intuizioni dell’intelletto, che senza questo input è come un computer vuoto. Con Schopenhauer giunge così al culmine un’antica lotta, affrontata dai filosofi tedeschi fin dai tempi di Eckhart e Böhme, contro l’astrazione e le generalizzazioni che mortificano la vita. Dopo di lui, la filosofia non comincerà più con la coscienza ma con la “volontà”, cioè la vita, per continuare nella stessa direzione con Nietzsche, la nuova antropologia filosofica, le filosofie della vita e l’esistenzialismo. Sossio Giametta Scrittore e traduttore
10 Tristan und Isolde Il arte ha avuto sempre da mia «La lodarsi de’ cuori muliebri, e ciò deriva senza dubbio dal fatto che fra tutta la volgarità regnante riesce sempre ormai difficile alle donne far indurire così completamente le loro anime come è il caso dei nostri politicanti del sesso forte. Le donne sono veramente la musica della vita…». E’ un passo di una lettera di Wagner a Theodor Uhlig da Zurigo il 27 dicembre 1849. Wagner ha sempre goduto di particolari attenzioni femminili. Sarà stata la sua musica, passionale e seducente, la galleria delle sue eroine mitologiche o, più probabilmente, la personalità vivace, scapestrata, rivoluzionaria; fatto sta che oltre alle due mogli ufficiali, Minna Planer e Cosima Liszt, il grande musicista si circondò di un nugolo di ammiratrici. Fra queste, certamente la più celebre fu Mathilde Luckmeyer Wesendonk, nata nel 1828, moglie di un ricco commerciante svizzero presso il quale Wagner trovò ospitalità durante il suo esilio. Mathilde e Wagner si incontraronoprobabilmente in casa di amici a Zurigo nel 1851. L’amore scoppiò nel 1854. Wagner identificò l’idillio con quello di Siegmund e Sieglinde del suo “Anello”, come attestano le allusioni a Mathilde, sotto forma di iniziali decifrate nel manoscritto del primo atto di Walkiria. Dall’Anello al Tristano Improvvisamente Wagner mise da parte la composizione dell’“Anello” e si gettò a capofitto in quella del “Tristano” di cui completò il poema nel settembre 1857. Il 18 settembre Wagner lesse a Mathilde il poema. Convinta di essere la vera ispiratrice del dramma, la donna si commosse, strinse fra le braccia Richard e gli disse (secondo una testimonianza, non sappiamo quanto attendibile, di Wagner stesso): «D’ora in poi non avrò altri desideri e non mi resta altro che morire». Sulla reale influenzaesercitata da Mathilde sulla genesi del “Tristano” esistono tuttavia non pochi dubbi. «Wagner – ha scritto ad esempio il biografo Ernst Newman - non ha mai permesso che le donne influenzassero la sua arte. Sono al contrario i bisogni della sua arte che lo portano incessantemente a idealizzare la donna che, in quel momento, pare armonizzare nel modo più perfetto con il suo mondo interiore… La sua vita non ha mai determinato la sua arte tanto quanto la sua arte ha colorato la sua vita». Pochi giorni dopo, Wagner lesse il poema in casa sua davanti ad alcuni amici. C’erano la moglie Minna, i coniugi Wesendonk e il direttore d’orchestra Hans von Bulow con la giovane moglie Cosima figlia di Franz Liszt. Un quadretto francamente divertente: c’erano infatti, inconsapevolmente riunite, la moglie ufficiale, l’amante e la futura seconda moglie di Wagner, Cosima, appunto. Il 23 dicembre per il compleanno di Mathilde, approfittando che il marito Otto era in viaggio, Wagner organizzò una serenata davanti alla villa. E il 31 dicembre le offrì lo schizzo del “Tristano” (primo atto) dedicandole questi versi: Felice beato, al dolore strappato, in purezza e libertà, tuo per l’eternità d’Isolde e Tristan i lamenti, e le rinunce, in casti aurei accenti, i loro baci e lacrime amare ai tuoi piedi voglio lasciare acciocchè l’angelo possan lodare, che tanto mi seppe innalzare! Il 6 aprile 1858 Wagner si recò in casa Wesendonk. Mathilde era in compagnia di due amici, uno dei quali il letterato Francesco De Santis. In uno slancio di gelosia, Wagner si gettò a capofitto in una violenta discussione con la donna a proposito del Faust di Goethe. Probabilmente trascese se la mattina dopo si sentì in dovere di indirizzare a Mathilde una lettera di otto pagine, condita di dolcezze e di richieste di perdono. Sfortunatamente la lettera finì nelle mani di Minna che fece al musicista una vera e propria scenata come ha ricordato ironicamente lo stesso Wagner nelle sue fantasiose “Memorie”: «Mia moglie da qualche tempo aveva cominciato a mostrarsi insoddisfatta dei suoi rapporti con la nostra vicina; … e soprattutto trovava che nei nostri rapporti di vicini di casa, le visite della nostra amica fossero assai più per me che per lei. Tuttavia, veri e propri sospetti di gelosia, Minna finora non ne aveva ancor manifestati. Ora trovandosi quel mattino in giardino, ella s’imbatté per caso nel mio invio, lo tolse dalle mani del domestico e aprì la lettera. Assolutamente incapace di comprendere lo stato d’animo espresso in quelle righe, ella si attenne tanto più fermamente ad un triviale significato letterale, quello che a lei era consueto e si credette perciò in dirit- Giornale dei Grandi Eventi L’influenza di Mathilde Luckmeyer Wesendonk sella genesi del “Tristano” Wagner e le sue Isotte Mathilde Wesendonk Villa Wesendonk Cosima Wagner to di piombare in camera mia per farmi i più straordinari rimproveri in seguito alla terribile scoperta che credeva d’aver fatto…». La fiamma dell’amore fra Mathilde e Wagner gradualmente si spense negli anni successivi, quando i due amanti dovettero vivere lontano, mantenendo per lungo tempo solo un rapporto epistolare. Wagner compose i celebri Wesendonk Lieder su testi poetici della donna amata. E qua e là nelle sue lettere fece riaffiorare la sua antica passione, anche se a Mathilde seguirono altre, rapide infatuazioni. L’amore per Mina comunque sfiorì e la moglie, infelice e ammalata di cuore, indirizzò alla rivale un biglietto significativamente duro: «Debbo dirle con il cuore sanguinante che lei è riuscita a separare mio marito da me, dopo quasi ventidue anni di matrimonio. Possa questa nobile azione contribuire alla pace del suo spirito e alla sua felicità». Nel 1866 Minna si spense e poco dopo nella vita di Wagner entrò Cosima, la sua seconda moglie. Da notare che sia Otto Wesendonk, sia Hans von Bulow furono fra gli amici più stretti di Wagner, pronti non solo ad ammirarlo, ma ad aiutarlo concretamente. Wagner, insomma, provava una particolare attrazione per le mogli degli amici più fedeli! Roberto Iovino
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