Erodoto e la Magia Occulta

23/08/2012 - 19.59 Erodoto e la Magia Occulta
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Gli Etruschi e il Loro mondo magico
STORIA DELLA MAGIA ANTICA:
ETRUSCHI E ROMANI
di Devon Scott
La prima grande civiltà nata in Italia E quella degli Etruschi, un popolo rimasto per secoli
avvolto nel mistero, a tal punto Che già gli Stessi Romani si interrogavano Sulle sue origini.
Sugli Etruschi sono rare le testimonianze letterarie, tutte provenienti da Greci e Romani; era
Erodoto Convitto Che venissero Dalla Lidia e ne dava una spiegazione Che usciva Dalla storia
per sconfinare nel mito.
Nel XIII secolo a. C., Sotto il regno di Atys, una terribile Carestia Aveva colpito la regione della
Lidia. Per non pensare al cibo scarseggiava Che, La popolazione Aveva inventato Ogni sorta di
giochi e passatempi, tra cui i dadi ed il pallone.
"Ed ecco venire ESSI utilizzarono Ciò che avevano inventato per vincere la fame.
Un giorno sì e uno no giocavano per tutta la giornata, per ingannare la tentazione di mangiare, il
giorno dopo, tralasciavano i giochi e mangiavano.
Con tale espediente vissero diciotto anni ".
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Ma la Carestia continuava; Il re Decise allora di gran lunga Emigrare Popolazione della metà;
estrasse uno sorte il gruppo doveva partire, guidato da Suo figlio Tirreno; Egli, Che era vecchio,
rimase in Lidia con l'altra metà del Suo popolo. Gli Emigranti ", raggiunta Smirne, dove
costruirono Dopo Le Navi necessarie uno trasportare le cose di qualche Valore possedevano Che,
presero il mare in cerca di un nuovo territorio e di mezzi di sussistenza, e non si fermarono fino a
quando, favoriti Dalla Fortuna, Aver arrivarono costeggiato Molte terre, in Toscana, dove
costruirono le città che abitano tutt'ora ". Qui presero il nome dal re Che li Aveva guidati,
Tirreno.
Il racconto di Erodoto è Stato accettato per molto tempo da tutti come verità, anche se sa più che
altro di leggenda; Alcuni particolari, però, Vengono Fatto Il Loro Che la lingua non Sembra
Avere origini indo-EUROPEE, Bensi ha regole grammaticali Che si ritrovano Nelle lingue
dell'Asia Minore, Hanno Reso più credibi le ipotesi di Erodoto. Era invece di tutt'altra
convinzione Dionigi d'Alicarnasso, arrivato UNO Roma nel 30 a. C. per studiare la storia antica.
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Egli contestava SIA Erodoto, SIA Coloro Che facevano derivare gli Etruschi dai primitivi
abitatori dell'Italia, i Pelasgi (nome proviene da pelagus Che, mare). Per Dionigi Erano gli
Etruschi
"Popolo antichissimo delle Nazioni non somigliante a nessuno, NE Unite per lingua, costumi per
la NATO, Che viveva nelle vicinanze immediate dei Pelasgi E che Prese il Loro posto ESSI
Quando lasciarono la regione. Sono più Vicini al vero Coloro Che affermano Che La Nazione
etrusca non proviene da nessun luogo, ma che Invece è originaria del paese. Coloro Che dicono
trattarsi di una stirpe autóctona Loro fanno derivare il nome dalle fortezze Che ESSI costruirono
per primi fra tutti i popoli del paese ".
Per Dionigi, quindi, il nome deriverebbe Tirreni Dalla forma Attica thyrrenoi (torre Che
significa, Roccaforte). Il nome di Etruschi deriverebbe dal latino Invece Che i Romani avrebbero
dato Loro dal verbo greco Thuo (che significa Sacrificare) per la frequenza con la, Tusci questo
Quale popolo Faceva sacrifici in onore dei Propri Dei.
La Civiltà Etrusca dalle origini al settimo secolo Viene detta "villanoviana", dal nome della città
di Villanova, presso Bologna, in CUI vennero Scoperti i primi reperti. Dal VII secolo a. C., con
l'arrivo dei Greci, attirati dalle ricchezze dell'Etruria minerali (ferro, rame, alluminio e stagno),
Cominciò il Periodo Aureo degli Etruschi. Essi costituirono una Dodecapoli, Confederazione di
dodici città rette da un re, CHIAMATO Lucumone: Cere (Cerveteri), Tarquinia, Vulci e
Vetulonia, le quattro città marinare; Volsinii (Bolsena), Chiusi, Perugia e Veio, le città più
interne; Cortona , Arezzo, Fiesole e Volterra Nella parte settentrionale. Questa Federazione
teneva concilio nel Tempio di Voltumna, latinizzato poi in Vertumno, nel territorio di Bolsena,
discutendo sui Problemi e Sugli interessi dei popoli delle città.
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Gli Etruschi estesero il dominio Loro anche alla Pianura Padana, fondando Un'altra lega di
dodici città, capitale con uno Felsina, l'odierna Bologna, città che Furono le prime UNO subire
gli attacchi dei Galli nel IV secolo. A sud conquistarono la Campania e il Lazio, regalando a
Roma Tre Re della dinastia dei Tarquinia: Tarquinio Prisco, Servio Tullio e Tarquinio il Superbo.
Furono per secoli uno causa una grande potenza marinara, dando del filo da torcere ai Greci, ai
Romani ed ai Focesi, fondatori di Marsiglia, per Combattere i Qualifiche si allearono con
Cartagine. Con la Cacciata dei Tarquini da Roma e le sconfitte dei Cominciò uno declinare,
Cartaginesi la potenza etrusca sul mare, con espansione in terra verso Bologna, Adria e Spina.
La decadenza, lenta ma totale, della Civiltà Etrusca inizio con l'ascesa della potenza romana e si
compi nel I secolo a. C., Quando la "Lex Julia de civitate" Cittadinanza Cancello La Etrusca.
Degli Etruschi Restano oggi le necropoli, riccamente decorate da artisti greci, vere e PROPRIE
città dei morti, con vie, case e piazze, talvolta arricchite con la rappresentazione dei defunti e con
suppellettili, tra le Qualifiche i canopi, vasi Che contenevano le ceneri o , in caso di inumazione,
le viscere del defunto.
Le notizie Sugli Etruschi ci Vengono Soprattutto da tre fonti: il Liber linteus, fascia di lino Che
avvolgeva una mummia ritrovata A che descrive riti pubblici in onore di varie Divinità,
Zagabria; la Tegola di Capua, incisa su una lastra di terracotta, riporta Che un rito funerario; e
le Lamine in oro trovate uno Pyrgi, l'antico porto di Cerveteri, Che Presentano un testo scritto in
DOVUTA E Punico in etrusco; esse parlano di un trattato fra Cerveteri e Cartagine. Purtroppo il
testo in Punico non è la traduzione del testo etrusco: SAREBBE STATO troppo sperare in un facsimile
della Stele di Rosetta. Inoltre ci sono più di diecimila iscrizioni, Spesso brevissime, un
carattere funerario, votivo o descriventi rituali religiosi. Mancano totalmente atto privato,
poesie, lettere, anche per questo Stato è difficilissimo decifrare la scrittura etrusca, Che è
totalmente sconosciuta Rimasta per secoli.
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L'alfabeto etrusco (rappresentato nell'immagine sopra) è molto Simile a Quello Greco,
Sostituzione con Alcune di consonanti e la vocale "u" al posto delle Grazie "o" dei Greci; Inoltre
Alcune iscrizioni si devono leggere da destra a sinistra, altre da sinistra a destra, altre ancora
una sensibilità alternati, Che cosa non ha facilitato il Compito agli studiosi. Circa la scomparsa
dell'etrusco come lingua, l'etruscologo Cristofani fa Notare Che gli Etruschi possedevano una
lingua del tutto diversa dai dialetti italici e dal greco Che si Parlavà Nelle colonie dell'Italia
meridionale e della Sicilia; la conquista romana costrinse gli Etruschi ad imparare il latino,
Seppure deformandolo, E SAREBBE questa l'origine della parlata toscana, dell'italiano di base.
Le epigrafi, le iscrizioni ed i documenti Citati Hanno permesso di ricostruire usi, costumanze,
magia e religione degli Etruschi. Essi adoravano una triade di dei principali: Tinia,
Corrispondente al Giove romano, sua moglie Uni, Corrispondente uno Giunone, e Menrva,
Minerva. C'erano poi Aplu (Apollo), Hercle (Ercole), Turms (Mercurio), Turan (Venere) e Maris
(Marte). Dei malvagi Erano Vetisl, Velkhans ed il demone Caronte, Che Faceva Uscire l'anima
dai corpi morti con un poderoso colpo di martello. Inoltre C'era una dea, Norzia, detta "fissatrice
del destino", Che Aveva la sede principale di culto uno di Bolsena: la ricordiamo Perché è Stato
trovato un rituale a Lei dedicato, con un Fatto Chiodo, Che ricorda molto i rituali di
contromaleficio della magia nera.
La Volontà di QUESTI dei VENIVA interpretata dai Sacerdoti, Che avevano varie specialità:
Alcuni Erano esperti nell'osservare i Lampi (ars fulguratoria), altri nel volo degli uccelli
(auspicium), altri ancora nell'osservare le viscere degli animali sacrificati (haruspicium).
Quest'ultima era un'arte importantissima, ESSENDO il fegato Considerato sede della vita: uno
Stato di Piacenza è ritrovato il modello bronzeo di un fegato di pecora, Diviso in parti Quaranta,
ciascuna col nome di una Divinità. Aruspicina epoca L'Arte La Caratteristica in CUI eccelleva il
popolo Etrusco, detta tanto Che VENIVA "disciplina Etrusca"; CONSIDERATA un vero e proprio
sacerdozio, era appannaggio di nobili famiglie; Fra queste Possiamo ricordare gli Spurinna di
Tarquinia, poichè fu proprio uno di Loro uno predire uno Giulio Cesare La morte alle Idi di
marzo.
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Cicerone racconta Che le regole delle predizioni Erano scritte nei libri Aruspicini, IL CUI autore
era il dio Tages (per questo venivano anche Chiamati Libri Tagetici). Questo dio era balzato fuori
dal solco di un campo Che un contadino di Tarquinia Stava arando; Aveva la forma di un
bambino, ma la saggezza di un vecchio, un Coloro Che Erano Accorsi, incuriositi Dalla sua
comparsa improvvisa, Egli Aveva rivelato i segreti dell 'aruspicina. Col tempo questa degenero
arte nobile e gli aruspici divennero Ciarlatani, veri "acchiappagonzi da Crocicchio": Che disse
Catone era impossibile per un aruspice guardarne un altro e non mettersi uno ridere, pensando
agli stolti Che venivano imbrogliati e spennati dai falsi indovini.
I Romani ereditarono Dagli Etruschi l'arte della previsione Tramite l'osservazione di viscere di
animali e di voli di uccelli, Che Però serviva solo per lo Stato, non per gli Individui. I primi
Romani Furono dei guerrieri; pratici e di buon senso, ignorarono la magia, tranne Che per Ciò
che POTEVA Loro servire per sconfiggere i nemici. All'inizio della storia di Roma VENIVA
adorata una triade di dei. Il più importante era Giove, padre degli dei e di tutti gli uomini; Però
Marte, dio della guerra, godeva di un particolare presso il popolo prega di Guerriero, Che Aveva
tanto Spesso Bisogno della sua Protezione in battaglia: era il dio Considerato il progenitore dei
Romani, poiche Aveva Fatto innamorare di sé Rea Silvia, La Vergine custode del fuoco sacro nel
tempio della dea Vesta, protettrice del focolare domestico. La fanciulla Aveva partorito i gemelli
Romolo e Remo; QUESTI Erano abbandonati Stati e la madre uccisa, Perché Aveva
contravvenuto alle regole del Tempio, Facendo spegnere il sacro fuoco eterno e dimenticando il
proprio voto di castità. Ma i bimbi Erano Stati salvati da una lupa, Che li Aveva nutriti e
scaldati. Una volta cresciuti, Romolo Aveva Fondato Roma, battezzando il perimetro della nuova
città col sangue del fratello, Che a lui si opponeva. A Marte era dedicato marzo, il primo mese del
calendario romano.
Il terzo dio della triade era Quirino, Divinità di origine sabina (antico popolo abitante nella
Regione); gli era sacro il colle del Quirinale e proteggeva l'agricoltura. In seguito Marte e Quirino
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Furono sostituiti da Giunone, moglie di Giove, Madre e Regina del cielo, protettrice delle donne e
delle madri, e da Minerva, Divinità di origini greche ed etrusche, dea della sapienza, protettrice
degli artigiani, della medicina e della Ritmo. Altri dei Erano Venere, dea dell'amore, Vulcano, dio
del Fuoco, Vesta, dea protettrice della famiglia, Saturno, dio dell'agricoltura e delle semine,
Diana, dea della caccia, Nettuno, dio del mare, Apollo, Patrono delle Arti e della musica,
Mercurio, dio dei viaggi e messaggero degli dei, Cerere, dea delle Messi, Lari e Penati, protettori
della casa e del focolare, dell'economia domestica e della dispensa.
Un discorso a parte merita Giano Bifronte, IL CUI nome derivava da ianua (porta), Che
proteggeva gli inizi delle cose ed anche l'Iniziazione, passaggio dal mondo profano ad una vita
più spirituale; gli era sacro il colle Gianicolo e gli Venne dedicato Il mese di gennaio. Sul Fatto
Che avesse dovuto facce, si pensava Che volessero rappresentare il presente ed il passato, nasce
il Sole che muore Che E, il giorno e la notte, le porte del Suo Tempio Erano chiuse in tempo di
pace, aperte in tempo di guerra, Perché una leggenda »» »» diceva Che il dio era in grado di
sconfiggere i nemici colpendoli con getti di acque sulfuree bollenti Che uscivano dal tempio, vieni
Aveva Fatto Durante il Ratto delle Sabine.
Come si può vedere, la Maggior parte degli dei romani non era molto diversa, come Attribuzione,
da Quelli Greci, però con un carattere più pratico e molto più moralistico: ben poche storie
scollacciate di amorazzi fra Giove e belle ragazze disponibili. Valori Fondamentali del cittadino
romano Erano la virtù, la Dignità, il Rispetto per gli dei, la devozione per la famiglia e per i
genitori. Il pater familias Faceva sentire la sua Autorità e manteneva l'ordine domestico, con
severità e Temperanza educava i figli secondo i costumi degli antenati, la moglie e madre era
Soprattutto donna modesta, pudica, virtuosa ed obbediente, come i figli, per i Qualifiche Era la
disciplina Fondamentale.
Il diritto degli uomini era legato ai voleri degli Dei: la "pax deorum" (ritmo degli Dei) indicava il
rapporto armonioso Che legava il popolo con la Divinità. Però il pragmatismo romano si
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manifestava anche in questo: per guadagnarsi l'aiuto degli dei si facevano sacrifici con lo spirito
del "do ut des" (ti do Perché tu mi dia).
I rituali primitivi uno carattere magico Erano fatti solo per il bene comune ed Erano diretti alla
fertilità dei campi o alle vittorie in guerra; esistevano giorni Fasti, Durante i Qualifiche si
potevano fare sacrifici, assemblee, feste pubbliche, oppure nefasti, Durante i Qualifiche epoca
meglio non fare niente.
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Non esisteva un clero vero e proprio, ma C'erano Sacerdoti nominati uno tempo determinato oa
vita, esperti nei culti pubblici. Essi Erano scelti fra le famiglie dei Senatori e si dividevano in
quattro classi.
I più importanti Erano i Pontefici, Che nome deriva dai curatori del Ponte Sublicio, Che per
molto tempo fu l'unico ad unire le sponde del Tevere UNO causa; Loro capo era il Pontefice
Massimo, Che stabiliva il calendario delle feste e delle cerimonie pubbliche . C'erano poi gli
auguri, il Collegio degli indovini Che studiavano ed interpretavano le interiora degli animali
sacrificati, i Quindecemviri, Collegio di Quindici Sacerdoti, Che avevano il Compito di censire le
Divinità straniere e di Tenere i Libri Sibillini, Che Erano Stati Dati, Secondo la leggenda, al re
Tarquinio Prisco Dalla Sibilla di Cuma, a cura Erano lunghi elenchi di regole pratiche magiche
per Ogni occasione, dall'invasione di topi agli attacchi di popoli nemici, infine C'erano i
Semptemviri, sette Sacerdoti Che allestivano i banchetti Sacri.
Alla classe dei Cavalieri appartenevano, invece, i Membri dei Sodalizi: i Sodalizi Arvali
organizzavano le cerimonie in onore della dea Cerere, i Salii in onore di Marte, con consacrazione
delle armi; i Luperci organizzavano le feste dei Lupercali, per propiziare la fecondità delle
femmine degli animali, delle oltre Donne Che, i Erano Feciali addetti ai rapporti con le altre
nazioni ed in caso di guerra si portavano ai confini del territorio romano e scagliavano una lancia
Dall'altra parte per dichiarare guerra al nemico. C'erano infine un Collegio di Sacerdotesse, Che
si occupava della Divinazione, e le Vergini Vestali, custodi del Sacro Fuoco:
chi lasciava spegnere la fiamma VENIVA punita con la frusta, colei che meno VENIVA al voto di
castità VENIVA Sepolta viva in un campo ai margini della città, CHIAMATO "campo scellerato".
La religione romana rimase per secoli povera di miti: l'austera Guerriera società interessata non
era uno leggende frivole. Roma fu fondata nel nel nel nel nel 753 a. C.; fino alla fine del IV secolo
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gli orizzonti politici romani Furono confinati ai popoli dell'Italia centrale. Nell'Italia del Sud ed
in Sicilia esistevano Molte colonie della Magna Grecia, cioè città fondate dai Greci, Che avevano
da sempre Problemi con i popoli indigeni, in particolare con i combattivi Lucani. Furono proprio
costoro che, stanchi della prepotenza Greca, chiesero aiuto ai Romani, Che istallarono dei
Presidi, i Greci reagirono malamente all'ingerenza romana, ma Nella guerra Che Seguì Furono
sconfitti.
Quando la cultura greca si Scontro romana con Quella, quest'ultima dovette soccombere. Orazio
disse che "ferum victorem cepit Graecia capta", cioè la Grecia Catturata conquistò il feroce
vincitore, Perché i Greci trasportarono a Roma I loro dei, i culti Loro, il Loro stile di vita, la
letteratura Loro Ed anche la Loro magia.
Arrivo a Roma un gran numero di persone Che parlavano Greco; si moltiplicò la letteratura in
greco, traduzioni ed Adattamenti Latini di drammi, Poemi e miti greci, con la religione e la
magia greca entrarono a Roma i culti misterici, guardati con diffidenza enorme per Il Loro
carattere estatico ed orgiastico.
Il dio Dioniso divenne Bacco, ma non perse la sua sfrenatezza: i Romani apprezzarono
moltissimo i rituali dionisiaci, fatti di abbuffate di cibo e di vino, Che oltre di incontri sessuali
senza inibizioni.
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Lo storico Livio descrisse un Baccanale, cerimonia UNO metà fra religione e magia, Durante la.
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Quale VENIVA consumata una grande quantità di vino, che "infiammava i pensieri degli
iniziati, così Che i maschi si mescolavano con le femmine, la giovinezza con l'età avanzata ed.
Ognuno Aveva A portata di mano il piacere per CUI aveva più inclinazione. Se qualcuno di Loro
era riluttante uno sottomettersi, VENIVA sacrificato. immorale non considerare nulla era da
Loro Ritenuta la devozione religiosa suprema.
Il primo Mistero Importato fu Quello di Cibele, Divinità Frigia venerata sotto l'aspetto di una
pietra nera, una meteorite Probabilmente, nel 204 a. C.
La Pietra fu traslata a Roma, dono del re di Pergamo, al Quale i Romani avevano chiesto la
preziosa reliquia poichè era Stato letto sui libri Sibillini opportuno Che era molto entrare una
Divinità Nella città straniera, Che Fosse di aiuto contro i Cartaginesi. Appena i Romani si
Furono liberati dai nemici Cartaginesi, la dea ebbe un nuovo tempio imponente.
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I rituali di Cibele Erano orgiastici e sanguinari: chi Voleva diventare sacerdote doveva, al
culmine della trance, evirarsi per propiziare la resurrezione di Attis, sposo della Dea; Inoltre gli
iniziati venivano incoraggiati uno flagellarsi.
Come si può capire, la cosa non POTEVA certo Essere gradita alle Autorità romane, ma Sugli
strati Inferiori della Popolazione ebbe molto successo. Un autore romano disse: "Tutta la sozzura
dell'Oriente si scarica nel Tevere", alludendo ai rituali perversi stranieri Che avevano trovato a
Roma tanti SEGUACI.
Le deliranti pratiche, così care ai Greci ed agli Orientali, Furono accolte con entusiasmo nel
racconto Che 186 a. C. il Senato si vide Costretto a proibire i Baccanali, tanto più Che temeva
Che le riunioni diventassero, come era già successo, focolaio di attività eversive. Una tavola di
bronzo, scoperta vicino uno Catanzaro e ora conservata nel Museo Storico di riporta il testo del,
decreto di Vienna:
"Nessuno, ne in privato, ne in pubblico, la NATO, fuori di Roma, celebri Cerimonie segrete se
prima non si è rivolto al Pretore urbano e non abbia ottenuto la sua autorizzazione, con
l'approvazione del Senato. (...) nessuno, uomo o donna, celebri riti in gruppi superiori alle cinque
persone. (...) Se qualcuno Agira in contrasto con le Decisioni prima ricordate, SIA Sottoposto alla
pena capitale. (...) Tutti i Baccanali, con Eccezione di Quelli Che si svolgono secondo le Norme
esposte, Siano aboliti entro Dieci giorni dal ricevimento delle tavole della legge ".
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Nel 139 a. C. fu vietato agli astrologi di soggiornare nel territorio romano; le pratiche
divinatorie, Che davano ingiusto potere Eccessivo ed ai singoli per la Conoscenza del futuro,
Erano Invece Politicamente Indispensabili per lo Stato. Plutarco ci informa che i Romani, tanto
alieni da pratiche sanguinarie, Sotto La Minaccia dell'invasione dei Galli, nel 226 a. C., non
esitarono uno Compiere una cerimonia Quanto mai Barbara: Furono seppelliti vivi Un uomo e
una donna di nazionalità greca gallica ed Un'altra coppia, per propiziare la sconfitta dei nemici.
LA STESSA cerimonia fu ripetuta Dieci anni dopo, Quando l'andamento negativo della guerra
contro i Cartaginesi spinse al sacrificio di altre coppie uno causa di sventurati: uccidendo uno
causa del popolo nemico, secondo la magia nera, si portava alla morte l'intera Popolazione
avversaria. Il fatto Che Greci e Galli fossero accomunati nel sacrificio dipendeva da un'usanza
del secolo IV, Quando i Romani si Erano trovati ad affrontare i nemici uno causa Popoli
Contemporaneamente.
Nell'81 a. C. fu promulgata da Lucio Cornelio Silla la legge "De sicariis et veneficiis", Che
proibiva le pratiche magiche, l'avvelenamento, l'aborto e l'assassinio per stregoneria. Già la
"Legge dei Decemviri delle Dodici Tavole", fatta per separare per la prima volta il diritto civile
da religioso Quello, Aveva stabilito pene per Coloro Che dicevano il "malum carmen", cioè
incantesimi e formule magiche per nuocere a qualcuno. La severissima legge di Silla sorpreso
Con chi era una tariffa magie rischiava la Crocifissione o una passeggiata nell'Anfiteatro fra le
Belve (per altre notizie sulla stregoneria Nella Roma antica, cliccate qui).
La legge arrivava in un momento Quanto mai opportuno: le pratiche di bassa magia si stavano
diffondendo per tutto il territorio; Inoltre Divinità greche, caldee, Egizie, persiane e galliche e
contendevano agli dei romani un gran numero di Fedeli, sacrifici, rituali, offerte clero. Lo
scrittore Petronio disse Che in Alcune città Gli Dei Erano più NUMEROSI degli abitanti, e già il
tempo prima console Terenzio Varrone, il Che si era preso la briga di censirli Attorno al 200 a.
C., Che Aveva scoperto, fra dei maggiori, minori, culti stranieri, demoni, spiriti protettori ed eroi
divinizzati ce n'erano quasi trecentomila. La magia popolare agricola ed dei primi Romani e dei
popoli A loro vicini, i Marsi, i Sabini, i Sanniti e gli Etruschi, con i semplici riti della fertilità e le
ricette per risanare i malati con rimedi naturali, Aveva Ormai LASCIATO il posto ai complessi
rituali della stregoneria e della necromanzia, Che avrebbero dato il via alle persecuzioni Primo
Vere
Svelato un rito magico degli Etruschi
Chiusi (Siena) - En thui ara Enan, tariffa «non (o non porre) nulla qui». Una formula magica,
quasi un sortilegio, al posto di un nome: quello del defunto, Che gli archeologi si sarebbero
aspettati di decifrare sulla parete della tomba etrusca Iscrizione Dell ', Nella necropoli di Poggio
Rienzo. Una insolita scoperta, resa nota Quella Dagli studiosi alla vigilia dell 'apertura al
pubblico del Sepolcro, prevista per sabato (Dieci anni dopo il Rinvenimento del sito). È la prima
volta, infatti, Che un 'iscrizione tombale etrusca non ripete le tradizionali formule onomastiche
(nome, cognome, rapporti Parentali), ma lancia un monito inquietante per Chiunque entri nel
Sepolcro. Una frase semplice ma «di Importanza Fondamentale», sostiene l archeologo 'Roberto
Sanchini, epigrafe uno degli studiosi che l interpretato Annone', per la Conoscenza della lingua
etrusca, tra le più misteriose del mondo, un ambito di studi in CUI ancora oggi chiarire Il
significato di singole parole o acquisirne di nuove è Estremamente RILEVANTE. Nel Azione L
'interpretazione ara Enan delle parole (la prima riferita A UN' Campo del «» fare, la seconda un
pronome indefinito) aiuterà uno chiarezza tariffa sulla traduzione dei passi più complessi del
Liber linteus uno conservato il libro rituale, Zagabria Che è anche il testo più esteso in lingua
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etrusca CHE SIA Giunto fino a noi. Le novità della Tomba Dell 'Iscrizione, però, non si fermano
qui: Nella sepoltura è Stata infatti ritrovata una fossa con i resti di composti Almeno nove
persone, Probabilmente Appartenenti alla stessa famiglia, inumati tra la metà del VI ei primi
Decenni del V secolo avanti Cristo. SI TRATTA di una seconda cerimonia funebre, forse eseguita
Dopo Che un evento naturale Aveva Sconvolto la sepoltura originaria, e in CUI a fianco dei corpi
Sono stati collocati Alcuni oggetti - Alcuni vengono rovesciati Piattelli e Infranti; altra traccia
Rarissima di rituali magico-religiosi.
La "Terra dei magi"
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Giudic 9,37 Gaal riprese a parlare e disse:
«Ecco gente che scende dall'Ombelico
della terra e una schiera che giunge per la
via della Quercia dei Maghi »
Secondo Erodoto, storico greco del secolo
V a. C., i magi (o Maghi) erano una tribù
dei Medi.
Nel descriverne le caratteristiche, a parte
altri aspetti, egli ce li presenta come
esperti in astrologia, nell'interpretazione
dei sogni e nella magia, che da essi
prende nome.
A giudicare da tutti gli elementi in nostro
possesso, al tempo dell'impero dei Medi
(secolo VII a. C.), i magi erano una casta

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sacerdotale ereditaria sul tipo di quella dei bramini indù.
Il nostro termine «magi» è una traslitterazione del greco magos, che a sua volta deriva dal
persiano magu, magavan, con il significato di «partecipe dell'alleanza, dei doni sovrumani».
Erano sacerdoti incaricati del culto del fuoco, presente in Iran da tempo immemorabile . Il fuoco
rappresentava una sorta di concretizzazione, una vampata del dio Sole in terra. Per questo
motivo una rete di pire ricopriva l'intero territorio dell'Iran.
La loro fiamma splendeva sulla cima delle montagne, nella parte più interna dei santuari nella
quale solo il sacerdote poteva accedere tre o cinque volte al giorno, e nel focolare domestico.
Nell'accostarsi al fuoco, particolarmente a quello delle montagne e dei santuari, il sacerdote era
tenuto a coprirsi la bocca con un panno per evitare di contaminarlo.
Esiste una influenza della cultura iranica sulla spiritualità ebraica?
Il tema è stato ampiamente trattato in : M. Buber-"A Zoroastrian Origin to the Sefirot ?" in Sh.
Shaked and A. Netzer, eds., Irano-Judaica (Jerusalem: Ben Zvi, 1994), 17-33.
Zoroastrismo e cristianesimo
La visita dei Magi
Mat 2,1 Gesù nacque
a Betlemme di
Giudea, al tempo del
re Erode. Alcuni Magi
giunsero da oriente a
Gerusalemme e d
omandavano: «Dov'è il
re dei Giudei che è
nato? Abbiamo visto
sorgere la sua stella, e
siamo venuti per
adorarlo». All'udire
queste parole, il re
Erode restò turbato e
con lui tutta
Gerusalemme. Riuniti
tutti i sommi
sacerdoti e gli scribi
del popolo,
s'informava da loro
sul luogo in cui
doveva nascere il Messia. Gli risposero: «A Betlemme di Giudea, perché così è scritto per mezzo
del profeta: E tu, Betlemme, terra di Giuda, non sei davvero il più piccolo capoluogo di Giuda: da
te uscirà infatti un capo che pascerà il mio popolo, Israele». Allora Erode, chiamati segretamente
i Magi, si fece dire con esattezza da loro il tempo in cui era apparsa la stella e li inviò a
Betlemme esortandoli: «Andate e informatevi accuratamente del bambino e, quando l'avrete
trovato, fatemelo sapere, perché anch'io venga ad adorarlo».
Udite le parole del re, essi partirono. Ed ecco la stella, che avevano visto nel suo sorgere, li
precedeva, finché giunse e si fermò sopra il luogo dove si trovava il bambino. Al vedere la stella,
essi provarono una grandissima gioia. Entrati nella casa, videro il bambino con Maria sua
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madre, e prostratisi lo adorarono. Poi aprirono i loro scrigni e gli offrirono in dono oro, incenso e
mirra.
Avvertiti poi in sogno di non tornare da Erode, per un'altra strada fecero ritorno al loro paese.
Non è specificato se i tre Magi erano sacerdoti Zoroastriani . Nella cultura ellenistica la Parola
Magi veniva fatta risalire al sanscrito mahat, in greco mega in latino magnus, cioè grande. In
quell'epoca la parola indicava in genere indovini ed astrologi Caldei. Nel racconto evangelico i
Magi sono dei goym cioè gentili, non-ebrei, che, a differenza del popolo ebraico riconoscono ed
adorano Gesù come un "astro" nuovo nato nell'universo, un re universale.
Questo fatto storico viene interpretato nelle scritture cristiane in funzione profetica e teologica.
Abbiamo visto sorgere la sua stella : visto , in che modo? Visto in una visione estatica, profetica,
sciamanica, o visto nelle osservazioni astrologiche?
I racconti popolari cristiani li hanno voluti re , fratelli fra loro e più tardi la devozione ha voluto
vedere nei tre rè magi i rappresentanti delle tre razze umane in antico conosciute: le bianca, la
gialla e la negra, che rendono omaggio al cristianesimo.
I Magi li ritroviamo nei vangeli apocrifi :
- nel Protovangelo di Giacomo, l'apocrifo più antico citato da Origene (+ 254) si parla di Magi
senza specificarne il numero.
«...abbiamo visto una stella grandissima che brillava tra queste altre stelle e le oscurava, così che
le stelle non si vedevano e per questo abbiamo capito che un re era nato per Israele e siamo venuti
ad adorarlo»
- nel Vangelo dell'infanzia arabo-siriaco, segnalato da H. Sike nel 1697, che viene fatto risalire
almeno al VI - VII secolo :
Ora avvenne che, quando il Signore Gesù nacque a Betlemme di Giudea, ai tempi del rè Erode,
dall'Oriente vennero a Gerusalemme dei magi, come aveva predetto Zaratustra* , e avevano con
sé, come doni, oro, incenso e mirra; ed essi lo adorarono e gli offrirono Ì doni.Allora santa Maria
prese una di quelle fasce e come in contraccambio la diede loro, che l'accettarono da lei con
grande riconoscenza.In quello stesso istante apparve loro un angelo, sotto forma di quella stella
che prima era stata loro guida nel viaggio: ed essi se ne andarono, seguendo l'indicazione della
sua luce, finché giunsero alla loro patria*.
Si raccolsero allora intorno ad essi i loro rè e principi, domandando che cosa mai avevano visto e
avevano fatto, in che modo erano andati e ritornati, e che cosa avevano portato con sé. Ed essi
mostrarono quella fascia che santa Maria aveva loro regalata. Perciò celebrarono una festa;
accesero il fuoco, secondo la loro usanza, lo adorarono, e vi gettarono sopra quella fascia. Il fuoco
l'avvolse e la accartocciò; ma, spentosi il fuoco, estrassero la fascia tale quale era prima, come se il
fuoco non l'avesse nemmeno toccata. Perciò essi si misero a baciarla, a mettersela sugli occhi e sul
capo, dicendo: Questo è senza dubbio la verità: che si tratta di un grande prodigio, perché il fuoco
non ha potuto bruciarla ne consumarla! Quindi la presero e con grandissima venerazione la
riposero tra i loro tesori.
Molti elementi della leggenda relativa alla nascita di Gesù (la grotta, i magi, la stella cometa, la
persecuzione di un re cattivo, la verginità della madre, si trovavano nelle leggende di altri dèi,
soprattutto di Krishna, di Mitra e dei Sanshyant ( messia) del mazdeismo. Riguardo a questi
ultimi, appunto, c'era una profezia attribuita a Zarathustra .
- Nel " Vangelo dell'infanzia armeno".
Apocrifo in lingua armena, tradotto da padre Isaia Daietsi ( monaco benedettino mechitarista,
una congragazione benedettina di origina armena residente nell'isola di S.Lazzaro a Venezia dal
1717 che conservava e copnserva tutt'ora due manoscritti) e pubblicato a Venezia nel 1898.
L'ipotesi più accreditata fa risalire il testo all'epoca cristiana nestoriana , tra il 428 e il 431 d.C. I
Nestoriani , perseguitati come eretici si erano rifugiati in Armenia, Arabia e Persia. Essi
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sostenevano la doppia natura umana e divina di Gesù, poi affermatasi come dottrina della
Chiesa Universale.
cap V vers.9 ss
«...9 Quando l'angelo aveva portato la buona novella a Maria era il 15 di Nisàn, cioè il 6 aprile,
un mercoledì, alla terza ora. Subito un angelo del Signore si recò nel paese dei Persiani, per
avvertire i rè magi che andassero ad adorare il neonato. E costoro, guidati da una stella per nove
mesi, giunsero a destinazione nel momento in cui la vergine diveniva madre. In quel tempo il
regno dei Persiani dominava per la sua potenza e le sue conquiste su tutti i rè che esistevano nei
paesi d'oriente, e quelli che erano i re magi erano tre fratelli; il primo, Melkon, regnava sui
Persiani, il secondo, Balthasar, regnava sugli Indiani, e il terzo, Gaspar, possedeva il paese degli
Arabi.Essendosi uniti insieme per ordine di Dio, arrivarono nel momento in cui la vergine
diveniva madre. Essi avevano affrettato il passo e si trovarono là al tempo preciso della nascita di
Gesù....»
cap 11° sez 1 vers.1.
«..Giuseppe e Maria rimasero con il bambino in quella grotta, nascostamente e senza farsi vedere,
perché nessuno ne sapesse niente.Ma tré giorni dopo, il 23 di Tèbeth, cioè il 9 gennaio, ecco che i
Magi d'Oriente, i quali erano partiti dal loro paese, mettendosi in marcia con un folto seguito,
arrivarono nella città di Gerusalemme, dopo nove mesi*. Questi rè dei Magi erano tré fratelli: il
primo era Meikon, rè dei Persiani, il secondo Gaspar, rè degli Indi, e il terzo Balthasar, rè degli
Arabi '. I comandanti del loro corteggio, investiti della suprema autorità, erano dodici*. I
drappelli di cavalleria che li accompagnavano comprendevano dodicimila uomini: quattromila
per ciascun regno. Tutti venivano, per ordine di Dio, dalla terra dei Magi, dalle regioni d'Oriente,
loro patria. Infatti, allorché l'angelo del Signore ebbe annunciato alla vergine
Maria la notizia che la rendeva madre, come abbiamo già riferito, nello stesso istante essi furono
avvertiti dallo Spirito Santo di andare ad adorare il neonato. Essi pertanto, messisi d'accordo, si
riunirono in uno stesso luogo, e la stella, precedendoli, li guidava, con i loro seguiti, fino alla città
di Gerusalemme, dopo nove mesi di viaggio.
Essi si accamparono nei pressi della città e vi rimasero tré giorni, coi rispettivi principi dei loro
regni. Benché fossero fratelli figli di uno stesso rè, marciavano al loro seguito eserciti di lingua
molto differente.Meikon, il primo rè, aveva mirra, aloè, mussolina, porpora, pezze di lino, e i libri
scritti e sigillati dalle mani di Dio.Il secondo, il rè degli Indi, Gaspar, aveva, come doni in onore
del bambino, del nardo prezioso, della mirra, della cannella, del cinnamomo e dell'incenso e altri
profumi.Il terzo, il rè degli Arabi, Balthasar, aveva oro, argento, pietre preziose, zaffiri di gran
valore e perle fini.
Quando tutti furono giunti nella città di Gerusalemme, l'astro che li precedeva celò
momentaneamente la sua luce. Essi perciò si fermarono e posero le tende. Le numerose truppe di
cavalieri e i loro rè si dicevano l'un l'altro: - E adesso che facciamo? In quale dirceione dobbiamo
camminare? Noi lo ignoriamo, perché una stella ci ha preceduti fino ad oggi, ma ecco che è
scomparsa e ci ha lasciati nelle difficoltà.I Magi si dissero l'un l'altro: - Andiamo ad informarci
nei riguardi di questo bambino e a chiedere dove si trova esattamente, cosi dopo potremo
proseguire il nostro viaggio.Tutti dissero all'unanimità: «Si, avete ragione»
..... Da Erode...
Dissero i Magi: - La testimonianza che noi possediamo non viene ne da uomo ne da altro essere
vivente. È un ordine divino, concernente una promessa che il Signore ha fatto in favore dei figli
degli uomini, che noi abbiamo conservato fino ad oggi. E dov'è questo libro, che solo il vostro
popolo possiede, ad esclusione di tutti gli altri? - domandò Erode.
I Magi risposero: - Nessun altro popolo lo conosce, ne per sentito dire, ne per conoscenza diretta.
Solo il nostro popolo ne possiede la testimonianza scritta. Quando Adamo dovette lasciare il
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Paradiso, e Caino ebbe ucciso Abete, il Signore Iddio diede ad Adamo, come figlio della
consolazione, Seth, e con lui questo documento scritto, chiuso e sigillato dalle mani di Dio .
Seth lo ricevette da suo padre e lo trasmise ai suoi figli, e i suoi figli ai loro figli, di generazione
in generazione. E fino a Noè essi ricevettero l'ordine di custodirlo con somma cura. Noè lo diede
al figlio Sem, e i figli di questo ai propri figli, i quali come lo ricevettero lo trasmisero ad Abramo,
ed Abramo lo affidò al sommo sacerdote Melchisedec, e per questa via giunse al nostro popolo ai
tempi di Ciro, rè della Persia. I nostri antenati l'hanno deposto in una sala, con grande onore, e
cosi è pervenuto fino a noi, che, avendo ricevuto questo scritto, abbiamo conosciuto in anticipo la
nascita del nuovo monarca, figlio dei rè d'Israele.
Allorché Erode ebbe inteso queste cose, la rabbia lo prese al cuore e disse: — Non vi lascerò
partire di qui, finché non mi avrete mostrato tutto ciò che avete con voi! — E ordinò di arrestarli
con la forza.Ed ecco, all'improvviso, il palazzo, nel quale viveva una grande moltitudine di
persone, fu scosso: dai quattro lati le colonne caddero abbattute e tutto l'edificio crollò. Una folla
immensa che si trovava di fuori, fuggì di là; quelli che erano all'interno dell'edificio furono stesi
morti in numero di sessantadue individui, grandi e piccini.
Infine il rè Meikon, preso il libro del Testamento, che egli aveva in eredità dai suoi antenati,
come già abbiamo detto, lo portò in dono al bambino, dicendo: — Ecco lo scritto, in forma di
lettera, che tu hai lasciato in custodia, dopo averlo chiuso e sigillato. Prendi, e leggi il documento
autentico che tu stesso hai scritto.Questo è il documento il cui testo scritto era stato conservato
in plico segreto e che i Magi non avevano mai osato aprire ne dare a leggere a qualche sacerdote,
ne far conoscere al popolo*, perché essi non erano degni di divenire i figli del Regno, essendo
destinati a rinnegare e a crocifiggere il Salvatore.
Or dunque, quando Adamo dovette lasciare il Paradiso e Caino ebbe ucciso Abele, siccome
Adamo era afflitto per la morte del figlio più che per aver dovuto lasciare il Paradiso, il Signore
Iddio fece nascere ad Adamo il figlio della consolazione, Seth. E come dapprima Adamo aveva
voluto diventare un dio, Dio stabili di diventare uomo, per l'abbondanza della sua misericordia e
del suo amore verso il genere umano- Egli fece promessa al nostro primo padre che, tramite suo*,
avrebbe scritto e sigillato di propria mano una pergamena, a caratteri d'oro, con queste parole: -
Nell'anno 6000, il sesto giorno (della settimana), io manderò il mio figlio unico, il Figlio
dell'uomo, che ti ristabilirà di nuovo nella tua dignità primitiva. Allora tu, Adamo, unito a Dio
nella tua carne resa immortale, potrai, come noi, discernere il bene dal male.
I Magi adorano Gesù, poi avvertiti da un angelo ripartono per il loro paese, senza tornare da
Erode (Protovangelo XXI 4).
[Si tratta della Rivelazione di Seth. La leggenda di un messaggio segreto, trasmesso da Adamo al
figlio Seth, ebbe molto credito in antico tra gli gnostici, e forse il cenno più remoto che abbiamo di
essa è nel Libro della Rivelazione di Adamo al figlio Seth di recente scoperto nella Biblioteca
gnostica copta di Nag Hammadi ancora sotto studio.
Nella letteratura neotestamentaria greco-latina la notizia appare la prima volta nel V secolo.
Essa si trova ,tra l'altro nell'apocrifo Discesa all'Inferno al cap. III . Prima della resurrezione
Gesù scende nel Regno dei Morti e con lui Giovanni:
« Avendo Giovanni cosi ammonito coloro che erano nell'inferno, il primo creato, il progenitore
Adamo, che aveva ascoltato, disse a suo figlio Seth: — Figlio mio, desidero che tu dica agli
antenati del genere umano e ai profeti dove ti mandai quando venni sul punto di morire. E allora
Seth disse: — Ascoltate, profeti e patriarchi. Una volta mio padre Adamo, il primo creato, caduto
in punto di morte, mi mandò a rivolgere preghiera a Dio, proprio sulla porta del Paradiso, che mi
facesse accompagnare da un angelo fino all'albero della misericordia e che io potessi prendere di
là olio* e ungere mio padre, perché si riavesse dalla sua malattia.
Cosi io feci, e dopo la mia preghiera venne un angelo del Signore e mi disse: «Che cosa desideri,
Seth? Desideri l'olio che cura i malati" o l'albero che produce tale olio, per l'infermità di tuo
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padre? Questo non si può trovare adesso. Va' dunque da tuo padre e digli che quando saranno
trascorsi, dalla creazione del mondo, cinquemila cinquecento anni, allora scenderà sulla terra
l'unigenito Figlio di Dio fatto uomo, ed egli stesso lo ungerà con questo olio, ed egli risorgerà, e
con l'acqua e con lo Spirito Santo purificherà lui e i suoi discendenti, e allora guarirà da ogni
malattia. Ma ora non è possibile che questo avvenga». Udendo queste parole, i patriarchi e i
profeti si rallegrarono grandemente.»
La leggenda viene nominata ancora nel V secolo , in un commento non eretico a Mt 2,1-12,
l'Opus imperfectum In Matthaeum, hom. II 2 (MIGNE, P.G-, LVI, 638):
«Audivi quosdam rererentes de quadam scriptura etsi non certa tamen non destruentendem, sed
potius delectante: quoniam erat gens sita in ipso principio Orientis, iuxta Oceanum, apud quos
ferebatur quaedam scriptura inscripta nomine Seth, de apparitura hac stella, quae per
generationes studiosorum hominun, patribus referentibus filiis suis habebatur deducta...»
I Magi li ritroviamo infine nel Vangelo dello pseudo Matteo , redatto tra l'VIII e il IX secolo ,
ripreso dal Protovangelo di Giacomo.
Non era solo la piramide ad indicare il tempo, anzi la Sfinge era il monumento segnatempo per
eccellenza. Essa rafforza la tesi della configurazione astronomica dei monumenti sul piano di
Giza. La sua esatta età non si conosce e non è stato neppure usato il metodo della datazione al
Carbonio, che potrebbe comunque datare i microrganismi contenuti nel materiale inorganico.
Ma, nonostante tante resistenze non solo di natura scientifica, alcuni studiosi di geologia, di
stratigrafia e di paleontologia sono riusciti a formulare alcune ipotesi attendibili. La Sfinge
appare profondamente corrosa dall’acqua fino al collo, e non si tratta di corrosione dovuta ad una
inondazione del Nilo, perché gli altri monumenti non ne hanno tracce. L’erosione è simile a
quella della pioggia, come di un diluvio, ma tali piogge cessarono di cadere sull’Egitto milioni di
anni prima (7000-5000 anni a.C.). Quando osserviamo una stella, la posizione in cui ci appare
non è quella effettiva (angolo di aberrazione); in soli due periodi dell’anno abbiamo le stelle dove
le vediamo: gli equinozi. La Sfinge si trova esattamente lungo l’asse orientale-occidentale della
necropoli di Giza, con lo sguardo all’Est vero, all’equinozio di primavera, quindi fornisce un
preciso punto geodetico. Alla latitudine di Giza, il Sole, nel solstizio d’estate sorge a 28° a Nord
rispetto all’Est, quello d’inverno a 28° a Sud rispetto all’Est. Il Sole percorre il circolo massimo
dell’eclittica e attraversa le dodici costellazioni: i dodici mesi dell’anno. La costellazione che sorge
ad Oriente, immediatamente prima del Sole (posizione eliaca) indica il posto dove sosta e si dice
che esso si fonde o è ospitato nella casa di ciascuna di queste costellazioni. Il percorso del Sole le
attraversa come sono tracciate nel famoso Zodiaco di Dendera dell’alto Egitto nel corso dell’anno
solare. Il sole sorge all’equinozio di primavera sullo sfondo stellare della costellazione del Leone
solo nel 10500 a.C.: la Sfinge guarda ad Est vero il suo corrispettivo celeste, il Leone appunto,
all’equinozio di primavera. Sempre e solo nel 10500 a.C. accadde che il disco del sole fu allineato
con lo sguardo della Sfinge, e, alle sue spalle, a Sud, che le tre piramidi coincisero perfettamente
con la posizione delle tre stelle della Cintura di Orione sul meridiano di Giza. In questo
complesso monumentale, oltre alla Sfinge, vi sono il tempio della Valle, le strade rialzate, il
tempio mortuario, il tempio della Sfinge e le tre piramidi. Questi monumenti erano collegati da
enormi strade sopraelevate. Erodoto nel suo viaggio ne vide una: era ancora praticabile. Dalla
piramide di Micerino partiva una strada che puntava verso l’Est vero. La strada rialzata di
Cheope è rivolta a 14° Nord rispetto all’est vero (Sfinge), a metà tra l’equinozio di primavera ed il
solstizio d’estate. La strada rialzata che parte dalla piramide centrale di Chefren punta a 14° a
Sud rispetto all’Est vero, a metà tra l’equinozio di primavera ed il solstizio d’inverno. Il tutto
forma dei “quarti d’intersezione”, usati per seguire il Sole nell’arco dell’anno e scandire così 4 fasi
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annuali: le stagioni. Collegati a tale complesso erano anche il Nilo e la città di Eliopoli ( On
oppure Innu in lingua egiziana ) con l’obelisco su cui era conservata la pietra sacra, il Benben
(forse un meteorite di ferro). E’ ad Eliopoli che aveva sede la più potente casta sacerdotale e il
più famoso sacerdote era il leggendario Inhopet, inventore della medicina (il greco Ermes), che
aveva il titolo di capo degli osservatori, cioè gli astronomi che osservavano il moto delle stelle.
Edwards (eminente egittologo) ha identificato il sommo sacerdote con il personaggio,
rappresentato tra i geroglifici, in abito cerimoniale disseminato di stelle. Essi seguivano la via di
Horus (Sole) attraverso le epoche, erano quelli che custodivano le conoscenze, che istruivano il
faraone e gli insegnavano come raggiungere il possesso della somma conoscenza attraverso
immaginari viaggi stellari, custoditi in libri segreti e magici. Erodoto, storico del V sec. a.C.,
riferisce di aver visto anche alcuni di questi documenti sacerdotali e lo stesso fecero Solone (640-
560 a.C.) e Pitagora (VI sec a.C.). http://goo.gl/ub1cx http://goo.gl/lLpsw
Breve Storia della Magia
Storia della magia nella
cultura occidentale
Nella maggior parte delle
culture antiche e moderne, fin
dagli albori della civiltà, sono
esistite credenze e pratiche
magiche, con caratteristiche
sostanzialmente simili anche
se formalmente diverse, che
si possono trovare in
relazione ad aspetti tipici
dell'occultismo, della
superstizione e della
stregoneria. Alcune scene di
pitture del paleolitico
superiore trovate nelle
caverne francesi sono state
interpretate come aventi
finalità magiche, come il
successo nella caccia.
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La magia in Egitto
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La società dell'Antico Egitto è fortemente intrisa di credenze occulte.
Nel pantheon egizio, oltre a Weret-Hekau ed Heka, Neter della magia, anche Iside e Thot, da cui
derivò l'ermetismo, sono caratterizzati da poteri magici.
Sono stati trovati molti papiri magici, scritti in greco, copto e demotico, che contengono formule
ritenute capaci di prolungare la vita, fornire aiuto in questioni amorose e combattere i mali. È
attestata anche la credenza nella cerimonia magica dell'apertura della bocca per mezzo della
quale si riteneva possibile conferire un'anima a statuette, utilizzate come controfigure magiche
dei defunti.
Il cosidetto "libro dei morti degli antichi egiziani" (che in origine era definito: "incantesimi
che narrano l'uscita dell'Anima Verso la piena Luce del Giorno"), scritto su papiri, muri tombali
e sarcofagi, è l'insieme di incantesimi da pronunciarsi per la "resurrezione dello spirito e il suo
ingresso nelle Regioni dell'Al di là". Per gli antichi egizi tutto è animato, per loro lo spirituale
non impone leggi al fisico, ma, per analogia, così come il volto di una persona è considerato come
espressione dell'anima, lo spirituale si esprime tramite il mondo fisico. La natura non è
inanimata e non sottostà a "leggi", bensì l'espressione della vita passa attraverso varie fasi
spirituali che, in questo mondo, vengono rappresentate dalle esperienze fisiche vissute
direttamente dall'uomo. Tutto è animato e vivente, ogni fenomeno, per analogia, esprime la
manifestazione di un piano spirituale nel piano fisico. L'analogia è applicata alla posizione degli
astri, al simbolismo del colore, alle forme geometriche (ad esempio la figura geometrica della
piramide), alle caratteristiche degli animali (zoolatria) e così via ad ogni espressione della vita.
Questa civiltà, oltre cinquemila anni fa, è stata quindi crogiolo per la nascita e la codifica
dell'astrologia, della teurgia e della negromanzia.
La magia in Medio Oriente
In Mesopotamia, nelle culture sumera, accadica e caldea, come anche in Persia, la terra d'origine
dei Magi, si trovano numerose attestazioni di rituali di magia cerimoniale. Tutte le fonti antiche
riportano esempi di pratiche magiche, come:
-l'utilizzo di "parole magiche" che hanno il potere di comandare gli spiriti;
-l'uso di bacchette ed altri oggetti rituali;
-il ricorrere a un cerchio magico per difendere il mago contro gli spiriti invocati;
-l'utilizzo di simboli misteriosi o sigilli per invocare gli spiriti;
-l'uso di amuleti che rappresentano l'immagine del demone per esorcizzarlo.
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Comunque il più grande apporto culturale del Medio Oriente consisté nell'astrologia:
l'osservazione degli astri era non solo magicamente inscindibile dal computo del tempo, ma
anche strettamente legata ad ogni evento naturale.
La magia nel mondo greco-romano
In Grecia fu Erodoto a coniare il termine "mago" per indicare un sacerdote di una tribù della
Persia antica. Dal IV secolo a.C. il vocabolo "mageia" cominciò ad essere utilizzato per indicare
un insieme di dottrine nate dalla commistione di tradizioni arcaiche e le pratiche rituali
ereditate dai Persiani.
Fu comunque nella koinè culturale ellenistica che ebbe luogo quella fusione dei riti magici con
elementi astrologici e alchimistici, che sarà alla base di tutta la speculazione magica dei secoli
successivi. Nella tarda antichità troviamo numerose testimonianze riguardo a rituali di teurgia
la cui provenienza è spesso attribuita, dagli stessi teurghi, all'antico Egitto.
Verso il III IV secolo della nostra era compaiono anche trattazioni filosofiche a favore di tale
pratica, in particolare per opera del filosofo neoplatonico Giamblico.
Nella letteratura latina si trovano numerose testimonianze relative a tutta una serie di attività
occulte.
Esperimenti di negromanzia, uccisioni a distanza, animali parlanti, statue che camminano, filtri
d'amore, metamorfosi, divinazioni, talismani che curano le malattie, sono solamente alcuni degli
oggetti e dei rituali magici adoperati dai maghi che compaiono nelle opere di Orazio, Porfirio,
Plinio il Vecchio e Virgilio. http://goo.gl/Mxn8w http://goo.gl/kSDKA Nel panorama letterario di
magia latina un posto di prim'ordine spetta a Le metamorfosi (anche conosciuto come L'asino
d'oro) di Apuleio.
L'opera, l'unico romanzo della letteratura latina pervenutoci intero, si compone di undici libri,
nei quali viene narrata la storia di Lucio, un giovane trasformato per magia in asino, che, dopo
varie peripezie, ritorna uomo per intercessione della dea Iside.
Da ricordare che lo stesso Apuleio fu processato per aver costretto con la magia una ricca vedova
a sposarlo per impadronirsi della dote.
Tuttavia riuscì a scagionarsi dall'accusa presentando il testamento della vedova, in cui la donna
(dietro consiglio dello stesso Apuleio) lasciava tutto al figlio piccolo.
Del resto, nel diritto romano le leggi antiche prevedevano pene severe per quanti utilizzavano
mezzi magici per conseguire scopi criminali.
La magia nell'Islam
La magia (saḥr ) è riconosciuta dall'Islam.
Essa è considerata tuttavia come una "tecnica", rispondente a precise leggi, agenti per preciso
disposto divino. Si condanna tuttavia la "magia nera" o saḥr shayḥānī (magia diabolica).
La magia nel Medio Evo
Nonostante la polemica antimagica di alcuni scrittori cristiani, come Origene, Sant'Agostino e
Tommaso d'Aquino, e l'ostilità della Chiesa nei riguardi delle arti occulte, il substrato culturale
della magia medievale ebbe una certa rilevanza.
Persino il mondo religioso germanico fu prodigo di divinità intrise di doti magiche, come Thor e
Odino; anzi lo scopo della magia era quello di liberare le forze occulte possedute dalle potenze
superiori. La produzione letteraria di carattere magico, soprattutto in età umanistica, fu molto
ricca, grazie anche alla mediazione di scrittori arabi.
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Alcune opere astrologiche, come il Tetrabiblos di Claudio Tolomeo, l'Introductiorum di
Albumasar, il Liber Vaccae (o Libro degli esperimenti) ed il famoso Picatrix, ebbero una enorme
influenza sulla speculazione magica dell'età rinascimentale. Anche se alcuni autori, come Isidoro
da Siviglia e più tardi Ugo da San Vittore, accomunano la magia all'idolatria, in quanto scienza
conferita dai demoni, è nel XIII secolo con Guglielmo d'Alvernia e Alberto Magno, che si iniziò a
porre l'accento sulla categoria della magia naturale, che tanta fortuna ebbe nei secoli
immediatamente successivi. Sempre nel XIII secolo, torna in auge anche l'astrologia, con autori
allora famosissimi come il forlivese Guido Bonatti, la cui influenza sarà notevole ancora nel XVI
secolo.
La magia nel Rinascimento
« Troverete persino gente che scrive del XVI secolo come se la Magia fosse una sopravvivenza
medioevale, e la scienza la novità venuta a spazzarla via.
Coloro che hanno studiato l'epoca sono più informati. Si praticava pochissima magia nel Medio
Evo: XVI e XVII secolo rappresentano l'apice della magia.
La seria pratica magica e la seria pratica scientifica sono gemelle. »
(C.S. Lewis, L'abolizione dell'uomo, in «L'Umana avventura», n. 6, Jaca Book, Aprile 1979, pag.
44, trad. di F. Marano)
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Il periodo che va dal XV agli inizi del XVII secolo segna la grande rinascita della magia, in
sostanziale parallelismo, come fa notare anche C. S. Lewis, con il crescere degli interessi
scientifici.
L'inizio di questa rivoluzione magica può essere considerata l'opera di traduzione che alcuni
umanisti, il più importante dei quali fu Marsilio Ficino, http://goo.gl/hc42W
http://goo.gl/uQDO9 fecero delle quattordici opere che formavano il cosiddetto Corpus
Hermeticum, degli "Oracoli Caldaici" e degli "Inni Orfici".
Queste opere, attribuite dagli studiosi rinascimentali rispettivamente ad Ermes Trismegisto,
http://goo.gl/k1qB1 http://goo.gl/dIQWT Zoroastro ed Orfeo, erano in realtà raccolte di testi nate
in età imperiale romana, che combinavano elementi neoplatonici, concetti ricavati dal
Cristianesimo, dottrine magico-teurgiche e forme di gnosi mistico-magica.
Nel Rinascimento sul substrato colto di dottrine neoplatoniche, neopitagoriche ed ermetiche si
incardinò la riflessione speculativa magico-astrologica-alchemica, arricchita da idee derivanti
dalla Cabala ebraica, come testimoniano emblematicamente le figure di Pico della Mirandola
http://goo.gl/cKXMR http://goo.gl/qOfcb e Giordano Bruno. http://goo.gl/W4m7G
http://goo.gl/XjvUn Il compendio forse più interessante per la magia rinascimentale è il De
occulta philosophia di Cornelio Agrippa von Nettesheim.
http://goo.gl/zFl6W http://goo.gl/pDVKx In questa opera il medico, astrologo, filosofo e alchimista
tedesco definisce la magia "la scienza più perfetta", e la divide in tre tipi: naturale, celeste e
cerimoniale, dove i primi due rappresentano la magia bianca, ed il terzo quella nera o
negromantica. Queste argomentazioni saranno riprese più tardi nel Magia naturalis sive de
miraculis rerum naturalium del napoletano Giovanni Battista Della Porta, http://goo.gl/fWHKU
http://goo.gl/1TNxS il quale vede nella magia naturale il culmine della filosofia naturale, e nel
Del senso delle cose e della magia di Tommaso Campanella. Altra importante figura nel contesto
magico-alchemico rinascimentale è quella di Paracelso, http://goo.gl/5UKGg http://goo.gl/yrvNb
la cui iatrochimica risente della simbiosi tra magia naturale e scienza sperimentale, tipica del
XVI secolo.
Declino della magia
Proprio mentre la tradizione magica è al suo culmine, nel XVII secolo si iniziano a vedere le
avvisaglie della polemica contro la cultura magico-alchimistica, che caratterizzerà maggiormente
il secolo dei lumi.
Il precursore della condanna delle varie dottrine magiche in nome del sapere scientifico è da
considerarsi Francesco Bacone. http://goo.gl/QSvu4 http://goo.gl/Nbzy5 A partire da questo
momento la magia inizierà un lento declino, favorito da pensatori come Cartesio
http://goo.gl/u1RFL http://goo.gl/viIBX e Hobbes e dallo sviluppo delle correnti filosofiche del
meccanicismo, del razionalismo e dell'empirismo.
Nel XVIII secolo, con l'avvento dell'Illuminismo, la magia, definitivamente sconfitta nell'ambito
della cultura dominante, venne relegata in un limbo, nel quale tuttavia riuscì in qualche modo a
sopravvivere
La magia nel XIX secolo
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La seconda metà dell'Ottocento è caratterizzata da un rinnovato interesse nei confronti
dell'occultismo e dell'esoterismo magico.
La figura che meglio incarna il revival delle scienze occulte nel XIX secolo è il mago Eliphas
Lévi, nato Alphonse Louis Constant. http://goo.gl/g4U1m http://goo.gl/szzUm La cui ricca
produzione letteraria influenzò grandemente la speculazione occultista del secolo successivo.
L'ultimo scorcio del secolo vide anche il sorgere di numerose organizzazioni e società segrete
nelle quali la magia aveva un ruolo significativo, come l'Ordre Kabbalistique de la Rose+Croix
fondato in Francia da Stanislas De Guaita, l'Hermetic Order of the Golden Dawn fondato in
Inghilterra da Samuel Liddell Mathers, l'Ordo Templi Orientis fondato in Germania da Franz
Hartmann. Anche nella Società Teosofica, fondata negli Stati Uniti d'America da Helena
Petrovna Blavatsky, esistono alcuni elementi che rimandano a una concezione magica
dell'esistenza e dei rapporti con i mondi ultraterreni.
Plutarco di Cheronea
Nell'ambito di questa tendenza filo-orientale una posizione importante assume Plutarco di
Cheronea (46-125 circa d.C.), autore delle famose Vite parallele, in cui mette a confronto i
"grandi" della civiltà greca con quelli della civiltà romana (fa eccezione il persiano Artaserse)
mostrando gli eroi come “modelli” e ponendoli in modo speculare: ciascun eroe infatti, si riflette
nel suo “parallelo”, cui risulta legato per similitudine o per antitesi. In quest’opera Plutarco fa un
uso significativo della sinkrisis (paragone): infatti è proprio l’intento, politico e culturale, di
avvicinare i due popoli, favorendo la collaborazione fondata sulla stima e sul rispetto.
Caratteristica della posizione di Plutarco è il tentativo di conciliare filosofia e religione, o meglio
filosofie diverse e religioni diverse, considerate come espressioni particolari di un unico logos
divino che è alla base delle diverse dottrine ed in esse si esprime in maniera più o meno chiara.
Accanto a questo dualismo è presente però in Plutarco anche un'esigenza umanistica, che si
manifesta nel suo tentativo di colmare la separazione tra Dio e il mondo con una serie di
"demoni", o intelligenze divine, che rivelano la loro presenza in tutti gli aspetti della realtà, dalle
armonie celesti ai moti più intimi dell'anima dell'uomo. Questo sarebbe secondo Plutarco il
grande insegnamento delle dottrine orientali ed in particolare dei sapienti egiziani: nel De Iside
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et Osiride c'è appunto questo tentativo di recuperare l'unità del tutto, colmando le distanze tra la
divinità e gli uomini ed aprendo la via ad una dottrina che non è né filosofica né religiosa perché
vuole essere appunto l'una e l'altra cosa insieme. Questa composizione fa parte di quella serie di
scritti dei Moralia dedicati alla religione o al problema teologico e che risultano particolarmente
importanti dal punto di vista antropologico-culturale per la minuziosità con cui ci descrivono riti
misterici e oracoli, aprendo una finestra sulla complessa spiritualità dal sapore orientale che
caratterizzava quel periodo.
Euripide Medea
Vv 222-224: “ma è bene che uno straniero in particolare si
adatti alla città” vv 536-541: “innanzi tutto, abiti la terra
greca an ziché in un paese barbaro e conosci la giustizia e sai
servirti delle leggi senza ricorrere alla forza; poi tutti i greci
hanno saputo che sei sapiente e ne hai ricevuto fama: se avessi
abitato una terra agli estremi confini del mondo non si sarebbe
parlato di te.”
Trama
Medea e Giasone, dopo la conquista del vello d’oro, risiedono
con i figli a Corinto. Giasone, però, sta per ripudiare la mo
glie per sposare Glauce, la figlia di Creonte, re della città.
Medea, temuta per le sue arti magiche, viene espulsa per
ordine del re, ma riesce a rimandare di un giorno la partenza,
in modo da poter attuare la propria vendetta. In un denso
scontro verbale, in cui Euripide utilizza la più raffinata
tecnica retorica, marito e moglie mostrano la totale
inconciliabilità delle rispettive motivazioni: da un lato la
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donna sottolinea la propria totale dedizione e il patto d’amore tradito, dall’altro l’eroe
contrappone la logica politica. Medea, dopo essersi garantita l’ospitalità di Egeo, re d’Atene,
mette in atto il suo tragico proposito: finge di rappacificarsi con Giasone e fa portare dai figli,
come doni alla sposa, una corona e un peplo. L’arrivo di un messo informa il pubblico che da
quegli oggetti si sono sprigionate fiamme che hanno ucciso fra atroci dolori sia Glauce sia il
padre Creonte. La vendetta, per essere totale, richiede però anche l’uccisione dei figli nati
dall’unione con Giasone; questi si precipita furioso contro Medea, ma non può che apprendere di
quest’ultimo tremendo delitto e vedere la maga salire verso il cielo sul carro del Sole portando
con sé i corpi delle proprie creature, negandone all’eroe anche la sepoltura.
Medea non è una figura indiscutibilmente negativa. Essa è la personificazione dello scontro tra
la cultura Greca e le diverse e molteplici culture “barbare” secondo una definizione piuttosto
semplicistica e riduttiva utilizzata dagli stessi greci. Medea è una donna che si trova
all’improvviso in conflitto con un mondo, una cultura, usi e costumi diversi che non capisce e che
non può accettare. Questa donna non riesce a comprendere le consuetudini greche riguardo ai
doveri coniugali e alla concezione delle donne. Si aspetterebbe di ricevere eterna riconoscenza da
Giasone per averlo aiutato nelle sue imprese alla conquista del vello d’oro e invece ne ricava di
essere abbandonata dall’uomo che ama dopo averlo seguito sola in terra straniera. Giasone a sua
volta è nell’impossibilità di comprendere lo sdegno di Medea perché per una donna greca sarebbe
probabilmente stato impensabile ribellarsi al marito e quindi non accettare le sue decisioni in
ambito coniugale. Per la reazione di violenta vendetta che ha davanti alla sventura di essere
abbandonata dal marito per un’altra donna, Medea non merita giustificazioni né potrebbe
riceverne da qualsiasi altra cultura o civiltà. Tuttavia la tragedia non nasce da una malvagità
unilaterale ma da una reciproca e forse inevitabile, in un mondo così pieno di sé come quello
greco, incomprensione tra due diverse scale di valori.
Analisi psicologica di Giasone
Sembrerebbe il classico eroe
mitico, invece in Giasone si
specchia la concezione greca
dell’uomo, ma soprattutto del
matrimonio e dei doveri verso la
moglie. La psicologia di Giasone è
quella di un perfetto uomo greco
che fa il suo interesse politico ed
economico, lasciando
tranquillamente in secondo piano
non tanto la famiglia, quanto la
prima moglie.
Giasone rinfaccia a Medea la
superiorità della grecità sulla
barbarie. Ma così facendo egli non
fa che esprimere il senso comune
del pubblico: effettivamente
nessun ateniese avrebbe dubitato
dell’inciviltà e dell’inferiorità
naturale dei barbari. L’aspetto
più inquietante è forse proprio
questo: Giasone esprime la mentalità del pubblico, è un uomo normale, è greco, familiare, ma ha
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torto ed esce sconfitto dalla contesa con Medea. Al contrario Medea è donna, barbara,
minacciosa, irrazionale ed oscura, rappresenta tutto ciò che non è ben accetto: ma il buon diritto
è dalla sua parte ed esce vincitrice. Euripide, quindi, mette fortemente in discussione i
fondamenti stessi della vita sociale ateniese.
Analisi psicologica di Medea
Medea non è greca e ha ben altre concezioni del
matrimonio e della vita coniugale, rispetto a Giasone.
Lei non è disposta a tollerare di essere solo una
concubina ai voleri di Giasone, e si sente tradita,
poiché i favori che gli ha reso nella conquista del vello
d’oro non le sembrano degni di tale sgarbo. Medea ha
abbandonato i suoi parenti e la sua terra per seguire
Giasone, e adesso il suo mondo crolla, ritrovandosi s
ola, in terra straniera, relegata ad una funzione sociale
che non le va per niente bene e che non riesce ad
accettare e a capire. Probabilmente una qualsiasi altra
donna greca avrebbe accettato tranquillamente il fatto
di diventare una concubina del marito, ma in Medea
non ci sono i presupposti culturali per tale
sottomissione, e la sua reazione è al contrario forte e
violenta, tale da provocare un’altra serie
d’incomprensioni da parte del marito che non afferra
l’idea di una così dura ribellione di una donna al volere
maschile.
Secondo Giasone Medea ha in realtà ottenuto più di quanto abbia dato: pur essendo barbara, ora
abita in Grecia dove ha imparato a conoscere la civiltà e le leggi; vivendo in mezzo alla civiltà
anziché ai confini del mondo ha conquistato la fama per la propria sapienza.
Ancora una volta il discorso fa leva sul senso comune di una polis tanto cosmopolita quanto
xenofoba: il disprezzo per il barbaro fa parte, dopo le guerre persiane, del bagaglio ideologico di
ogni ateniese, le leggi erano diventate così restrittive che il figlio di un ateniese e di una donna
straniera non aveva accesso alla cittadinanza.
In questo contesto il solo fatto di aver dato a Medea la possibilità di vivere in Grecia doveva
apparire come un merito non da poco per il pubblico.
Ella non può che essere riconoscente.
Condizione di esule
La condizione di esule a cui Medea si appella è una condizione di debolezza, di dipendenza, ma
viene usata come strumento per conquistarsi il consenso del coro.
È anche un infinito rimandare altrove:
Medea è esule a Corinto dalla Colchide, ma da Corinto viene esiliata e spera di trovare un’altra
terra che la ospiti.
L’esilio sembra essere una sua realtà permanente, una sorta di natura profonda del personaggio.
La condizione di esule, inoltre, si somma e si confonde con quella di straniera, continuamente
evocata, prima come un semplice dato di fatto, poi con un crescendo di riferimenti agli aspetti
sinistri, “barbarici”, quali il culto di Ecate e l’abilità nel preparare veleni.
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Essa quindi pone l’accento sulla sua condizione di straniera, ma la presenta in maniera a lei più
favorevole:
Medea sa come integrarsi con il corpo sociale della città, rendendosi ben accetta con un
atteggiamento allo stesso tempo di riserbo e di rispetto.
Medea non è una sconsiderata, una barbara priva di freni che sfoga la propria indole estrema,
ma una donna capace di argomentazioni composte e sottili, di comportamenti dettati dalle regole
della buona convivenza e dall’adattamento alle circostanze.
L’importanza di avere una patria
Mentre Giasone parla della fama importante per la vita umana, e dell’importanza dell’essere
greco, Medea teme di non avere più patria, e a quel tempo era molto importante avere una
patria, perché si viveva in un mondo profondamente ostile all’uomo, dove la primaria fonte di
difesa dalla natura ma anche dagli altri uomini era la formazione di una società autosufficiente
in cui tutti erano organizzati e avevano come unico scopo la tutela reciproca.
Colui che in un mondo come questo era escluso dalla polis era un senza-patria.
Essere senza patria doveva essere davvero duro a quel tempo con una donna sola con figli, forse
addirittura impensabile.
Medea ha ragione quando teme di rimanere sola in terra straniera, con l’ostilità di suo marito da
un lato e quella della famiglia che ha abbandonato dall’altro: una donna sola non avrebbe mai
potuto avere un posto nella società greca.
Erodoto
“Questa è l’esposizione della ricerca di Erodoto di
Alicarnasso, affinchè né i fatti dagli uomini
vengano ignorati con il (passare del) tempo, né le
opere grandiose e meravigilose, quelle compiute dai
greci, quelle compiute dagli stranieri, diventino
senza gloria, e tra l’altro anche per quale motivo
combatterono tra di loro”.
Nato nel 448 a. C. ad Alicarnasso, città della costa
sud-orientale dell’Asia Minore, fra il 490 e il 484 a.C.
da padre asiatico e madre greca, visse in una città
dorica, ma permeabile ai messaggi culturali
provenienti dalla vicina Ionia. Crebbe quindi con una
cultura molto legata alla tradizione nazionale ma
molto aperta allo spirito innovatore ionico e
ulteriormente ricca dell’immissione di elementi
asiatici, da te le origini della sua famiglia. Le
vicende politiche di Alicarnasso, sede, dopo le
guerre persiane di tentativi insurrezionali,
costrinsero Erodoto ad andare in esilio a Samo.
Partecipò alla cacciata dei Ligdami in seguito alla
quale, quando finalmente nel 545 a.C. la città
entrò a far parte della Lega delio-attica(come
tributaria di Atene), intraprese molti viaggi
(Magna Grecia, Asia, Egitto, Fenicia,
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Mesopotamia, Scizia, Mar Nero...). Soggiornò varie volte ad Atene dove conobbe Pericle e Sofocle,
con i quali ebbe vari scambi culturali. Luogo e data della morte sono incerti, ma secondo l’ipotesi
più accreditata essa sarebbe avvenuta ad Atene od a Turi intorno al 425 a. C.
Quei viaggi erano l’unico modo per apprendere in modo diretto notizie su popoli stranieri (usi,
costumi, tradizioni, leggi, religione) e oltre a fornire ad Erodoto un immenso bagaglio culturale,
divennero la base del suo metodo storiografico.
Le storie
Il progetto di Erodoto poteva essere inizialmente di tipo annalistico ma con interesse
prevalentemente storico, anziché geografico, incentrato sulla storia del popolo persiano, che
allora aveva realizzato il massimo impero. Inizialmente l’opera era costituita da due parti
equilibrate ma diverse per sostanza e forma: la conquista persiana del mondo asiatico (carattere
etnografico) e le guerre persiane. L’ interesse di Erodoto andava sicuramente al polo etnografico
ma si spostò poi a quello delle guerre con i Greci, in sintonia con gli interessi del pubblico greco e,
forse, anche per interesse proprio.
La sua storia non era quindi più una storia della Persia, bensì della lotta tra Persia e Grecia e
per questo Erodoto riadattò i suoi Logoi etnografici, mantenendone però inalterate alcune parti.
Nell’ opera sono presenti descrizioni geografiche ed etnografiche ed anche favole mitologiche, che
però non occupano più di 1/7 del testo. Va notato comunque che la storia di Erodoto riguarda non
solo fatti contemporanei, ma anche il passato, prossimo e remoto.
Lontananza temporale e spaziale fanno emergere la curiosità etnografica e geografica di Erodoto,
il suo gusto per la mitologia, la disputa genealogica. La struttura della narrazione erodotea
congiunge quindi sviluppo cronologico, digressione non storica e “flash back”, senza perdere mai
di vista l’essenzialità della dimensione temporale e di conseguenza storica.
Lo stesso Tucidide non potrà più rinunciare ad excursus antropologici e storico economici sul
passato remoto ed ad indagini di psicologia collettiva, a dimostrazione di certe affinità che pur
rimangono con Erodoto.
Fonti dell’opera
Erodoto condusse numerosi viaggi attraverso l’Oriente per cercare di conoscere i luoghi dei quali
si occupò nella sua opera, ma viaggiando egli fu sempre un semplice turista, non un vero e
proprio ricercatore di fonti. Avventurandosi in questo modo attraverso l’Oriente egli fu però
ostacolato moltissimo dal fatto che pochi in questi luoghi conoscessero la lingua greca, dovette
dunque avere perlomeno un’infarinatura delle lingue straniere più usate in Oriente: l’egizio, il
persiano e, soprattutto, l’aramaico. Nel visitare i monumenti egli dipese innanzitutto da guide
che parlavano il greco oppure era accompagnato da interpreti occasionali, a questo possiamo
attribuire gli errori presenti nell’opera di Erodoto dato che egli non aveva la possibilità di
controllare l’esattezza della versione che gli veniva fornita.
Nella maggior parte dei casi, inoltre, egli entrò a contatto con facchini, carrettieri e servi,
personaggi che non conoscevano certamente il greco e con i quali infatti comunicava utilizzando
quel poco che conosceva elle loro lingue e spiegandosi per lo più con il linguaggio gestuale
cadendo dunque in colossali equivoci(ad esempio per quanto riguarda l’ippopotamo che egli
descrive come un animale della grandezza di un bue dai piedi caprini e criniera e coda di
cavallo).
La maggior parte delle volte però egli riferisce ciò che questi personaggi affermano, ma si occupa
di mettere in guardia il lettore nel caso in cui non abbia potuto verificare di persona la verità di
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tali affermazioni, cosa che testimonia il fatto che egli si preoccupasse di redigere un’opera che
corrispondesse a realtà.
In questo articolo viene descritta la diversa percezione dell'antico Egitto nel corso della storia. Il
fascino per l'antico Egitto non è cambiato nella sostanza, ma è variato il punto di vista con il
quale gli storici e i semplici appassionati guardano a questa antica civiltà ancora oggi
considerata "misteriosa". Il titolo originario è "Cronisti, viaggiatori e studiosi: l'immagine
dell'Egitto nel corso dei millenni" di Regine Schulz.
Cronisti, viaggiatori e studiosi: l'immagine dell'Egitto nel corso dei millenni
di Regine Schulz
L'egitto e l'antichità classica
L'interesse e l'entusiasmo per la cultura dell'antico Egitto
non sono affatto fenomeni moderni, ma di essi si trova
traccia sin dall'antichità classica.
Scrittori greci e romani visitarono il paese e raccontarono
doviziosamente degli usi e costumi degli antichi egizi, d elle
concezioni religiose e dei precetti di culto.
Si possono annoverare personalità di spicco come gli storici
Erodoto (che soggiornò in Egitto intorno al 450-440 a.C.),
Diodoro (60-56 a.C.), Strabone (25-19 a.C.) e Plutarco (fine
del I secolo d.C.). Essi conobbero l'Egitto in prima persona e
influenzarono così l'immaginario dei loro contemporanei.
Nonostante l'indiscutibile fascino esercitato dal paese, molto
spesso le cronache mostrano una profonda incomprensione nei suoi confronti. Se da un lato il
mondo degli antichi dèi egizi diventò fondamento della teologia classica e l'Egitto fu identificato
come luogo della saggezza originaria, dall'altro molti aspetti del culto egizio sembravano del
tutto estranei alla cultura occidentale.
Animali divinizzati e statue “dotate di vita propria” non corrispondevano certo alle concezioni
religiose di greci e romani ed era difficile coglierne i significati reconditi.
Per questi motivi le cronache si mescolarono alle
leggende, le analisi ai pregiudizi.
All'epoca dell'Impero romano si andò affermando una
vera e propria egittomania.
Monumenti egizi, a volte interi obelischi, vennero
trasportati a Roma. Al centro dell'interesse religioso
era collocata la dea Iside, che era venerata nell'intero
bacino del Mediterraneo. A Roma venne persino
eretto un tempio in suo onore.
Essa era considerata la dea universale dell'Oriente
per antonomasia, tanto che Isidoro di Narmuthis (I
secolo d.C.) le dedicò un inno: “ … gli egizi [ti
chiamano] l'Unica, perché tu [sei] la sola, [ovvero tu
sei] tutte le altre dee che i popoli chiamano con il loro
nome”.
Il culto di Iside venne portato dai soldati romani fino negli angoli più remoti dell'Impero e
soltanto l'avvento del cristianesimo fu in grado di soppiantarlo e in tal modo di sostituirsi
all'entusiasmo per l'Egitto che aveva coinvolto tutta 1'area del Mediterraneo.
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La lotta contro i pagani: primi cristiani e musulmani
Nella lotta per l'affermazione della “vera fede”, il cristianesimo delle origini e successivamente
l'Islàm attaccarono con veemenza tutte le tendenze pagane. Uno degli obiettivi preferiti dello
scontro erano le testimonianze ancora presenti e le tradizioni della cultura faraonica. I templi
vennero abbattuti, le stele e le statue distrutte. Tra gli avversari più zelanti dei monumenti
pagani v'era Shenute di Atripe (348-466 d.C.), abate del Convento Bianco di Sohag, che si dice
avesse raggiunto la veneranda età di centodiciotto anni. Nelle sue prediche incoraggiava sempre
l'iconoclastia e la lotta contro il diavolo. Le antiche conoscenze erano ora considerate magia e
venivano sistematicamente eliminate. Scrittura e simboli non erano più compresi da nessuno.
Persino la lingua degli egizi mutò: se nella fase iniziale del cristianesimo si continuava ancora a
parlare egiziano (seppur mescolato a termini greci e utilizzando l'alfabeto greco),
successivamente esso venne soppiantato quasi completamente dall'arabo dell'Islàm. Nel giro di
pochi secoli, ciò che era durato per millenni era diventato insignificante ed era stato dimenticato.
Veniva ricondotto alla fase dell'ignoranza e pertanto non era considerato degno di studio.
Quello che rimase fu soltanto un'immagine dell'antico Egitto come traspare nelle storie bibliche
di Giuseppe e di Mosè o nel Corano. Tale immagine, tra l'altro, era arricchita da storie
fantastiche piene di misteriose pratiche magiche nelle quali si avvertono ancora le tracce
dell'antica consapevolezza riguardo alle vaste conoscenze e alle incredibili ricchezze dei faraoni.
Alla ricerca della saggezza: l'Egitto nel Medioevo
Sebbene il rifiuto della megalomania faraonica, cui si collegavano le tradizioni pagane nella
Bibbia e nel Corano, fosse saldamente radicato, ci furono una serie di osservatori e studiosi più
interessati che cercarono di svelare i segreti degli antichi egizi.
L'interesse si concentrava in particolare sulla Grande Sfinge di Giza e sulle piramidi. Le ipotesi
esplicative si fondavano per un verso sulle informazioni contenute nella Bibbia e nel Corano e
per l'altro sull'osservazione di circostanze reali, senza che posizioni antitetiche dovessero
necessariamente escludersi a vicenda. Un esempio chiarificatore è il tentativo di svelare la
funzione delle grandi piramidi. Li vescovo Cosma di Gerusalemme (vissuto intorno alla metà
dell'VIII secolo d.C.) aveva già riferito che le piramidi erano i granai delle storie di Giuseppe,
mentre i pagani pensavano, al contrario, che fossero tombe. Dioniso di Tell Mahré (IX secolo),
patriarca di Antiochia, rifiutò categoricamente !'ipotesi dei granai e affermò che si trattava delle
sepolture degli antichi sovrani, sostenendo anche di essersi spinto di persona per ben
venticinque metri all'interno di una piramide!
Pare che all'inizio del XIII secolo un inviato dell'imperatore Federico II avesse soggiornato al
Cairo e avesse visitato le piramidi con il grande studioso arabo al-Idrisi (1173-1251).
Quest'ultimo riferì di tale visita nel suo Libro delle luci del corpo celeste superiore: sulla
rivelazione dei segreti delle piramidi, affermando che rinviato dell'imperatore aveva scoperto,
copiato e tradotto in arabo alcune iscrizioni latine. Al-Idrisi e tutta una serie di eruditi arabi
cercarono tenacemente di integrare i monumenti dell' epoca faraonica nella loro concezione del
mondo islamica. A tale scopo prendevano in considerazione sia le circostanze archeologiche, sia il
contesto storico a essi noto. Le piramidi erano viste da un lato come luoghi di grande attrazione
che incutevano soggezione, dall'altro come simboli di un potere mondano e arrogante, che
sarebbero stati distrutti al termine della creazione. Uno degli interrogativi fondamentali degli
studiosi islamici era se le piramidi fossero sorte prima o dopo il diluvio (se lo chiedeva per
esempio al-Makrizi, 1364-1442). Nonostante tutte le remore teologiche, i ricercatori islamici e
cristiani continuarono a essere attratti dallo studio dei segreti e dagli inestimabili tesori dei
faraoni, “protetti dagli spiriti”.
Si può prendere come esempio l'impresa del califfo al-Mamun, che nell'anno 820 d.C. Cercò di
abbattere la piramide di Cheope. Nonostante tutto, però, non erano solo cercatori di tesori,
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alchimisti e filosofi ad andare alla ricerca di questi segreti, ma anche viaggiatori che si
adoperavano per trovare spiegazioni più razionali, come Wilhelm i von Bodensele, che visitò
l'Egitto intorno al 1335, il monaco domenicano Felix Fabri di Ulm, che vi soggiornò nel 1480 e poi
di nuovo nel 1483-1484, oppure il barone d'Anglure, della Champagne, che si recò in Egitto
intorno al 1395.
Geroglifici piramidi e mummie: segreti da svelare
A partire dal tardo Medioevo e per tutto il Rinascimento, molti mercanti e pellegrini raggiunsero
Alessandria e cominciarono a interessarsi in misura sempre maggiore anche ai monumenti dei
faraoni. L'entusiasmo per l'Egitto trovò nuovo impulso grazie a una serie di importanti scoperte,
che ruotavano principalmente attorno allo studio dei geroglifici e delle piramidi. Il ritrovamento
degli Hieroglyphica di Orapollo, un'opera che risale probabilmente al III secolo d.C. E offre
spiegazioni allegoriche riguardanti alcuni segni geroglifici, tra il XV e il XVI secolo diede l'avvio
a una serie di nuovi tentativi di interpretazione (tra cui gli Hieroglyphica di Piero Valeriano del
1556). Tutti questi studi interpretavano il segreto dei geroglifici come rivelazione per iniziati.
Iside, Osiride e Horus erano considerati come i protagonisti di una cosmogonia precristiana che
avrebbe dovuto condurre a una comprensione mistica del cristianesimo.La questione del
significato delle piramidi, d'altro canto, venne discussa anche da un punto di vista astronomico,
come dimostra chiaramente soprattutto 1'opera pyramidographia di John Greaves (professore di
astronomia a Oxford) apparsa nel 1646. Le sue fonti furono senza dubbio autori dell'antichità
classica e del mondo arabo. Un terzo ambito di ricerca era costituito dalle mummie egizie, che
non erano considerate soltanto “articoli da collezione”, bensl venivano letteralmente sfruttate per
le loro presunte virtù.
Nel suo Hydrotaphia, or Urn Burial del 1658, Thomas Brown fornisce indicazioni precise circa
l'utilizzo delle “mumiya” come panacea.
Gli oggetti di provenienza egizia, inoltre,
divennero molto ambiti e costituivano i pezzi
forti di numerosi gabinetti di curiosità.
Molto spesso i viaggiatori si recavano
appositamente in Egitto con l'incarico di
acquistare testimonianze scritte, monete e
opere d'arte. Tra essi va annoverato anche il
domenicano Johann Michael von Wansleben
che si reco' in Egitto su incarico del ministro
fracese Jean-Baptiste Colbert (sotto Luigi
XIV) e si spinse fino al Medio Egitto. Li
gesuita francese Claude Sicard fu il primo
che, all'inizio del XVIII secolo, riuscì ad
arrivare fino ad Assuan e File. Nel suo diario
di viaggio descrive venti piramidi,
ventiquattro complessi templari e più di
cinquanta sepolture. Le cronache di
numerosi altri viaggiatori, come Richard Pococke o Frederik Ludwig Norden della metà del
XVIII secolo, completarono il quadro dell'Egitto e contribuirono alla crescente demitizzazione del
paese.
Ricercatori e cacciatori di tesori nel XIX secolo
Con le truppe napoleoniche nel 1789 giunse in Egitto anche un nutrito gruppo di studiosi. Essi
avevano il compito di fornire un quadro esaudente del paese, obiettivo che riuscirono a
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raggiungere, nonostante il breve tempo a loro disposizione (soltanto due anni) e le condizioni
spesso avverse in cui si trovarono a operare. I risultati delle loro ricerche furono pubblicati a
Parigi tra il 1809 e il 1822 in nove volumi di testo e undici volumi di tavole in grande formato
sotto il titolo Description de l'Égypte. Dominique Vivant Denon (1747-1825), il futuro direttore
generale del Museum, che aveva guidato la spedizione, ne fornì un resoconto dettagliato nel suo
libro Le Voyage dans la Basse e la Haute-Egypte pendant les campagnes du général Bonaparte.
Questo libro, corredato di incisioni autografe, insieme alla Description, fece esplodere una vera e
propria corsa all'Egitto. A partire da questo momento moltissimi europei si diedero da fare per
scoprire opere d'arte sempre nuove, che disegnavano e descrivevano. Alcune costruzioni sono
oggi note solo grazie a queste descrizioni, dato che in seguito vennero abbattute e i loro blocchi
finirono nei forni di calce. Accanto a queste iniziative meritorie sono da annoverare anche le
grandi campagne di saccheggio, che arrecarono danni incommensurabili al patrimonio artistico
del paese. L'aumento di informazioni sull'Egitto fornite dai ricercatori portò infatti a una
richiesta sempre maggiore di antichità egizie in Europa. Nel vecchio continente nacque il
desiderio di costituire grandi collezioni, inducendo molti stranieri e abitanti del paese a
specializzarsi nel commercio di reperti antichi. L'attività conobbe un vero e proprio boom, per
molti diplomatici stranieri diventò una fonte di guadagno assai lucrosa. Tra i nomi più famosi al
riguardo si possono citare Giovanni Anastasi (1780-1857), Bernardino Drovetti (1776-1852) e
Henry Salt (1780-1827). Costoro raccolsero migliaia di oggetti, condussero campagne di scavo e
acquistarono tutto ciò che reputavano degno d'interesse, alienando poi le loro collezioni ai musei
europei. Esse costituirono il nucleo di base delle grandi raccolte di Londra, Parigi, Torino,
Berlino e Leida. Per le imprese più difficili e gli scavi più intensivi, questi diplomatici
incaricarono ingegnosi avventurieri quali Jean Jacques Rifaud (1786-1852) o Giovanni Battista
Belzoni (1778-1823). Quest'ultimo riuscì addirittura a rimuovere la parte superiore di una statua
colossale di Ramesse II (Memnone minore) dal suo tempio funerario a Tebe Ovest facendola
trasportare fino a Londra. Nacque una vera e propria competizione per vedere chi era più veloce
a raccogliere e trasferire in Europa il maggior numero di oggetti e i più voluminosi.
I primi egittologi: la nascita di una vera scienza
Quest'epoca, tuttavia, non era caratterizzata
soltanto dal desiderio di possedere reperti antichi,
bensì anche da un sincero interesse volto ad
approfondire le conoscenze relative alla cultura
egizia. Uno dei motivi che animavano gli studiosi
era la ricerca di conferme delle affermazioni
contenute nella Bibbia. Ebbe così inizio l'autentico
lavoro degli uomini di scienza. Al primo posto va
citato senza dubbio il francese Jean-François
Champollion (1790-1832) che riuscì, dopo i tentativi
falliti eli molti altri, a scoprire il segreto della
scrittura geroglifica, basandosi sull'analisi di un
decreto di Tolomeo V del 196 a.c. Redatto in tre
lingue (la cosiddetta Stele di Rosetta), Fu possibile
in questo modo svelare in brevissimo tempo i misteri di un mondo da tempo dimenticato. Un'
altra impresa eccezionale del geniale scienziato fu il ritrovamento dei molti frammenti che
componevano il Papiro reale di Torino conservato nel museo piemontese, che egli così descrive in
una lettera del 1824 al fratello: “li papiro più importante, quello di cui rimpiangerò per sempre la
quasi completa mutilazione, e che era un vero tesoro per la storia, è una 'tavola cronologica', un
vero e proprio 'computo reale' in ieratico, che nel suo stato originario conteneva un numero di
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dinastie almeno quattro volte superiore a quello della Tavola di Abido. Ho raccolto in mezzo alla
polvere una ventina di frammenti, pezzetti talvolta non più grandi di uno o due pollici, che
tuttavia contengono i nomi più o meno mutilati di settantasette faraoni [ … ] e sono convinto che
appartenessero tutti alle dinastie anteriori … “. Nel 1828 lo stesso Champollion si recò
personalmente in Egitto, insieme a Ippolito Rose1lirù (1800-1843), spingendosi fino ad Abu
Simbel. Ovunque andasse egli ricopiava i testi che incontrava, sforzandosi di tradurli. Rosellini
pubblicò i risultati della ricerca tra il 1832 e il 1844 in un volume intitolato I Monumenti
dell'Egitto e della Nubia. Accanto alla Description, quest'opera diventò uno dei maggiori
fondamenti della disciplina scientifica appena nata, l'egittologia. Conviene tuttavia citare una
terza opera importante: Karl Richard Lepsius (1810-1884) fu incaricato dal re di Prussia di
compilare un elenco il più dettagliato possibile dei monumenti egizi e nubiani. I risultati del suo
viaggio in Egitto, compiuto tra il 1842 e il 1845, sono contenuti nei dodici volumi del suo
Denkmaeler aus Aegypten und Aethiopien, che raccoglie tra 1'altro ottocentonovantaquattro
tavole a colori, pubblicato nel 1859 . Accanto a queste opere divulgative vennero effettuati anche
i primi scavi importanti. TI francese Auguste Mariette (1821-1881) giunse in Egitto nel 1850 con
l'incarico di acquistare manoscritti copti. A causa di circostanze sfavorevoli, gli venne vietato
l'ingresso nei monasteri, e gli fu così impedito di assolvere il proprio compito. Egli cominciò
quindi una prima campagna di scavi a Saqqara e alla fine, dopo una serie di attriti tra il governo
francese e quello egiziano, ottenne 1'autorizzazione ufficiale a proseguire i lavori. Le sue scoperte
furono sensazionali. Egli individuò il luogo in cui erano seppelliti i tori Apis, il cosiddetto
serapeo, con i suoi enormi sarcofagi e la struttura a catacombe. Dopo aver ottenuto ulteriori
permessi di scavo nel 1857, li utilizzò per indagare altre località importanti, come Abido, Tebe ed
Elefantina. L'anno successivo venne nominato sovrintendente del dipartimento egiziano delle
antichità. In complesso condusse diciassette grandi campagne di scavo in tutto il paese e impiegò
oltre settemiladuecento lavoratori. N suo obiettivo non era soltanto di pervenire a nuove
scoperte, ma anche di introdurre le prime nusure protettive. Fece recintare alcuni dei complessi
archeologici, per preservarli dalle intrusioni, e portò molti degli oggetti più leggeri al Museo
Egizio del Cairo, per sottrarli ai furti. Si deve proprio alla sua politiea e a quella del suo
successore Gaston Maspéro (1846-1916) nella conduzione del dipartimento delle antichità se fu
possibile salvare almeno una parte del grandioso patrimonio artistico ereditato dai faraoni. TI
primo archeologo sistematico, che nelle sue
campagne non andava solo alla ricerca di pezzi
“preziosi”, ma si sforzava anche di comprendere il
contesto storico, fu certamente sir Matthew
Flinders Petrie (1853-1942). I suoi lavori organici
costituirono un punto di riferimento per : tutte le
successive attività di scavo in Egitto. Compilò
opere su singoli gruppi di oggetti ed elenchi
dettagliati dei diversi complessi di scavi. Nella
sua attività ultraquarantennale analizzò una
quarantina di siti archeologici diversi e pubblicò
più di un migliaio di scritti fra libri, articoli e
brevi rendiconti. Nell'ambito delle ricerche
linguistiche spiccarono due personalità di grande
rilievo: Adolf Erman (1854-1937) ed Hermann
Grapow (1885-1967). Con l'aiuto di numerosi colleghi crearono a Berlino un centro di raccolta
tuttora esistente di testi dell'antico Egitto, da cui nacque il Worterbuch der Agyptischen
Sprache, un dizionario imprescindibile. E infine vanno ricordati i grandi linguisti Kurt Seme
(1869-1934), Walter Ewing Crum (1865-1944) e Sir Alan H. Gardiner (1879-1963).
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L'antico Egitto, una risorsa economica
Se all'inizio del XX secolo si credeva ancora di avere risolto quasi tutti gli interrogativi relativi
alla cultura dell' antico Egitto e di aver scoperto i siti archeologici più importanti, ben presto i
ricercatori e l'opinione pubblica furono costretti a cambiare idea. Scoperte come quelle della
capitale del “faraone eretico” Akhenaton a Tell el-Amarna con il celebre busto della regina
Nefertiti (a opera di Ludwig Borchardt nel 1913-1914), le statue colossali della regina
Hatshepsut a Deir el-Bahri (per mano di Herbert Winlock tra il 1927 e il 1931), il tesoro
funerario del faraone Tutankhamon nella Valle dei Re (scoperto da Howard Carter nel 1922),
oppure le tombe dei sovrani della XXI e XXII dinastia a Tanis (rinvenute da Pierre Montet nel
1939), dimostrarono l'esistenza di molti tesori ancora da scoprire.
Ogni nuovo ritrovamento era accompagnato da un accresciuto interesse dell'opinione pubblica.
Un viaggio in Egitto divenne alla portata di un numero sempre maggiore di persone, ispirate
dall'arte e dalla cultura dell'antico Egitto.
Questa mania per l'Egitto si rispecchia anche nel moderno patrimonio formale, di cui i simboli
egizi sono divenuti parte integrante.
Nella seconda metà del nostro secolo vere e proprie orde di turisti si sono riversate in Egitto,
dando origine a una seconda ondata di distruzione dei monumenti.
Questa volta i problemi non nascono soltanto dal furto di reperti antichi, bensì in particolare
dalle ingenti masse di visitatori che mettono a dura prova soprattutto le pitture parietali delle
tombe.
Non sembra esserci una possibile soluzione al problema, in quanto il patrimonio dell'antico
Egitto è diventato uno dei fattori economici imprescindibili del moderno stato egiziano grazie
proprio alla sua enorme importanza turistica.
Costoro proiettano le loro concezioni ideali di un “mondo sacro” sull'antico Egitto,
indipendentemente dal fatto che siano alla ricerca di verità ultime o di figure guida
sopraterrene.
Nonostante le ricerche degli ultimi decenni abbiano portato a una migliore comprensione della
cultura egizia antica, per molti il paese rimane una terra ricca di saggezze nascoste.
Costoro proiettano le loro concezioni ideali di un “mondo sacro” sull'antico Egitto,
indipendentemente dal fatto che siano alla ricerca di verità ultime o di figure guida
sopraterrene.
I piramidologi e coloro che si autoeleggono “incarnazioni” di antichi sovrani sono ancora alla
ricerca di segreti nascosti, che la scienza ha svelato ormai da tempo o addirittura non ha mai
ritenuto tali.
Sebbene l'antico Egitto non sia mai stato in realtà un “mondo sacro”, le concezioni ideali a esso
legate restano comunque valide. In tal senso il moderno entusiasmo per l'Egitto non si
differenzia in maniera sostanziale da quello dei secoli precedenti - l'unica diversità può essere
nel fatto che i supporti “segreti” sono accessibili a un numero maggiore di persone e quindi si
lasciano svendere con più facilità.
Per capire ed accettare queste, esposizioni si deve essere nella condizione ideale di animo:
Non esiste Magia Nera e Magia Bianca, esiste l’Alta Magia
Per arrivare a questa conclusione si devono compiere delle azioni…
Studio e Meditazione, concentratevi su ciò che è esposto qui sotto…
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IL V.I.T.R.I.O.L.
Ho già parlato delle strane formule utilizzate dagli alchimisti ed ho già nella Parte 1, fatto
vedere l’immagine della formula del Cancro, la più antica a noi nota.
Oltre a quella vi sono altre formule che hanno avuto, in tempi diversi, notevole importanza.
É il caso dell’acronimo V.I.T.R.I.O.L. al quale a volte si aggiungevano le due lettere V.M..
Le iniziali suddette stanno per: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem
(Veram Medicinam), che vuol dire “Visita l’interno della terra, e rettificando (con successive
purificazioni, ndr) troverai la pietra nascosta (che è la vera medicina)”.
Dietro VITRIOL (a volte rappresentato dal re Duenech) vi è da un lato il procedimento per
arrivare al completamento dell'Opus che non può che partire dal minerale che si trova all’interno
della Terra.
D’altro canto vi è una sorta di invito a indagare la propria anima ed il proprio spirito per
purificarsi che è un processo parallelo a quello della produzione della pietra filosofale.
Ritornando al significato letterale vi è ancora dell'altro da osservare.
In epoca rinascimentale vi era un mito molto diffuso che riguardava la scoperta di qualcosa di
ignoto che avesse significati profondi.
Una di tali ambite scoperte era quella di una qualche tomba che contenesse dei manoscritti.
Alcune di queste cose accaddero davvero, altre dettero origine a leggende e a pure e semplici
invenzioni che nel campo dell’alchimia occorre sempre tenere presenti.
Vi è ad esempio il caso del famoso alchimista Basilio Valentino del quale si scoprì un manoscritto
nell’altare della chiesa di Erfurt; ma ve ne sono altri che ora non è il caso di indagare.
Quanto detto mi serve per introdurre la leggenda della scoperta della tomba di Ermete
Trismegisto http://goo.gl/k1qB1 http://goo.gl/dIQWT da parte di Apollonio di Tiana.
In questo sepolcro, che altrove era stato descritto con una lapide di smeraldo, Apollonio avrebbe
trovato un vecchio seduto su un trono che teneva in mano le famose Tavole smeraldine ed un
libro che spiegava i segreti della creazione e della trasmutazione fino ad arrivare alla Pietra
Filosofale.
Queste storie quindi sarebbero legate allo scavare la terra per trovare la tomba nella quale si
trova il grande Hermes, maestro di ogni conoscenza ermetica ed alchemica.
Ed è proprio scavando la terra, con simbolismi che si intrecciano tra loro (cosa eccelsa per gli
alchimisti) che si trova la materia prima dalla quale partire per realizzare l’Opus Magnum.
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Uno dei simboli del V.I.T.R.I.O.L., Uno degli acronimi più in auge e più temuti dagli alchimisti.
Da Daniel Stolcius von Stolcenberg, Viridarium Chymicum , Francfort 1624
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Altro simbolo del V.I.T.R.I.O.L. Da Basilio Valentino, Azoth, Francfort 1613
Il VITRIOL è poi anche un sale (ora diremmo acido) che è in grado di sciogliere l’oro (quel leone
verde). É quindi un potente elemento in grado di provocare le trasformazioni più elevate, quella,
ad esempio, che abbiamo visto nella fusione precedere appena il momento della resurrezione di
Cristo.
Più in dettaglio, riferendoci al primo disegno, troviamo in alto la fusione del Sole (maschio) con
la Luna (femmina) dentro una coppa (acqua), cioè quella dello zolfo e del mercurio filosofici, sotto
l’influsso dei pianeti Marte, Saturno (di color nero come la putrefazione), Venere, Giove e
Mercurio (il quale ultimo ha particolare importanza perché è messo al centro, proprio sotto la
coppa nella quale avviene la fusione di Sole e Luna; il Mercurio è l’Ermafrodita).
Al centro di tutto vi è un cerchio che dovrebbe rappresentare la pietra filosofale originata anche
dai 4 elementi: coppa (acqua), fuoco (leone), aria (aquila a due teste), terra (la stella a sette
punte). Immediatamente più in basso vi è un globo sormontato da una croce: si tratta del simbolo
del vitriol che penetra nell’interno della terra dove avviene il lavoro di purificazione. In basso, a
sinistra della stella, vi è un cerchio nel quale vi sono 7 piccoli oggetti; essi possono rappresentare
i cinque metalli generati dai semi primi che sono i soliti zolfo e mercurio. In basso, a destra della
stella vi è un altro cerchio nel quale vi sono due anelli intrecciati; essi potrebbero aver
riferimento al mito di Ouroboros o re serpente (da ouro che in copto vuol dire re e ob che in
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ebraico vuol dire serpente), il serpente che si mangia la coda (che simbolizza varie cose: la
seconda solidificazione che segue la putrefazione; lo spirito universale che anima tutto, che
ammazza tutto e che assume tutte le forme della natura, ciò che è tutto e niente; il mercurio
poiché sia il mercurio che il serpente si trascinano una coda che gli serve per mantenere
equilibrio; il passare degli anni ed il ritorno all'origine; origine della tintura filosofica bianca
della Luna e di quella rossa del Sole; il ciclo della natura; il limite dell'oceano nella cosmogonia
gnostica; ...).
Alla destra ed alla sinistra dei vari simboli vi sono delle mani benedicenti che indicano la
necessità dell'approvazione divina all’Opus Magnum.
Vediamo ora il secondo disegno. Partendo dall’esterno, il quadrato rappresenta i quattro
elementi. Sullo spigolo in basso a sinistra di esso vi è la terra ed a destra l’acqua; in alto a
sinistra vi è il fuoco (la salamandra) ed in alto a destra l'aria (l'uccello). Il triangolo dovrebbe
rappresentare la terra che ha nei suoi tre vertici le tre componenti dell'uomo: anima, spirito e
corpo. I piedi del corpo dell'alchimista sono piantati uno nella terra e l’altro nell’acqua mentre
una sua mano sostiene una torcia (fuoco) e l’altra delle vesciche piene d’aria.
Nella parte più alta del grande cerchio che rappresenta l’insieme delle trasformazioni, vi sono un
paio di ali dispiegate che rappresentano la quintessenza.
Naturalmente il corpo è nello spigolo diretto verso il basso mirato sul cubo della terra e verso il
basso è diretta anche una punta della stella a sette punte, quella nera, della putrefazione, di
Saturno.
Le altre sei punte della stella riportano gli altri sei corpi celesti. Vi è una numerazione che indica
la successiva maturazione della coscienza, il cammino verso la perfezione.
Tra le punte della stella vi sono sette circoli, dentro ai quali sono rappresentate le trasformazioni
alchemiche necessarie all’Opus che è al centro del disegno, il volto del Cristo che nelle intenzioni
dovrebbe essere un alchimista.
La prima trasformazione è quella della putrefazione che poi, attraverso i processi già più volte
discussi (circolando in verso orario), portano alla resurrezione (osservo che l'unicorno, che non
abbiamo mai incontrato, è uno dei modi per simboleggiare lo zolfo, il principio mascolino).
Se volete ora avete uno strumento potente per cambiare pelle.
Il mio obbiettivo, non e quello di salvare il mondo.
Il mio obbiettivo e quello di divulgare la conoscenza.
Non ho interesse a sapere chi e quando accetterà di fare cambiamenti, vi e il libero arbitrio, io
devo solo spiegare ma, lo devo fare anche in modo Criptato, non va data conoscenza pura in modo
semplice o semplicistico ma, deve uscire da ognuno di noi una radiazione che apre le porte e ci fa
accedere.
Se preferite, rileggete e rileggete attentamente.
Cercate e scavate soprattutto dentro di voi…………..
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Presumere di sapere non è la stessa cosa di sapere
Che lo vogliate oppure no, la Porta della Saggezza eterna e della Sapienza Occulta e ben
chiusa e protetta da due terribili cani neri e solo chi lo merita può entrare.
GLI ESERCIZI UTILI SONO :
RILASSAMENTO, MEDITAZIONE E VISUALIZZAZIONE.
La volontà é importante per chi decide di iniziare questa strada perché essa non é ne facile ne
cosparsa d’oro come comunemente si crede. Come abbiamo detto lo studio, la lettura e il lavoro
su noi stessi é importante perché solo così si diviene veramente noi stessi.
Sovente io uso questa espressione:
LA MAGIA È COME UNA BELLA SIGNORA ESIGENTE CHE ACCETTA AL SUO
BANCHETTO SOLO CHI NE È VERAMENTE MERITEVOLE.
È solo il tempo che giudica chi può entrarvi a far parte, il proprio impegno e la propria costanza
lo decidono perché questo lavoro interiore di maturazione e di studio dura tutta una vita.
Imparare a suonare uno strumento é facile, basta seguire un corso di musica; creare melodie
immortali però é un’altra cosa, solo se si possiede l’estro personale si può divenire un Mozart o
un Beethoven.
Il Bene diventa Male e viceversa
La nostra vita si divide su due piani, quella materiale e quella spirituali e la vita materiale è a
sua volta combattuta dalle due forze di bene e di male.
Il bene e il male umano non é il bene e il male esoterico dato che la visione esoterica di queste
due forze é diversa da quella che a loro attribuisce la visione umana.
Il bene per l’uomo é l’amore e l’amicizia e tutto ciò che ne consegue e il male é la cattiveria, l’odio,
impersonificato nel maligno.
Ebbene in magia No.
Queste due polarità sono solo forze che se poste in equilibrio sono capaci di generare.
Per fare un esempio pratico possiamo dire che lo stesso fuoco é buono e utile in quanto serve per
riscaldare e cucinare, ma allo stesso tempo é male perché se sfugge al nostro controllo può essere
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causa di incendi e distruzione.
Con questo voglio dire che per iniziare a praticare si deve prima accresce il nostro bagaglio di
conoscenza in campo magico e umano, che la nostra visione della vita deve mutare, dobbiamo
liberarci della visione umana delle cose se vogliamo comprendere la visione magica
dell'esistenza.
Studiare, leggere, assimilare e cambiare pelle.
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Erodoto cambiò la sua pelle, e voi, la cambierete?
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E adesso Buon lavoro a tutti
Claudio
Mi auguro che questo documento vi piaccia, nel caso vogliate leggere altri
documenti che trattano questi particolari argomenti e conoscere altri studiosi del
passato, consultate i miei siti Web:
http://www.bantan-sensitivo.com/
http://www.cartomante-bantan.com/
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