(Il)legalità? - Pedagogika

Rivista di educazione, formazione e cultura 

2011_XV_1 - € 9 

(Il)legalità? 

Rivista trimestrale di educazione, formazione e cultura - Registrazione Tribunale di Milano n.187 del 29/3/1997 

Sped. in abb. post. 45% ART.2, COMMA 20B, LEGGE 662/96 FILIALE DI MILANO - ISSN 1593-2559 

In caso di mancato recapito restituire al mittente presso CMP Alessandria che si impegna a pagare la tassa di restituzione


anno XV, n° 1 

Gennaio, Febbraio, Marzo 2011

Pedagogika.it/2011/XV_1/ 

2 


esperienze - sperimentazioni - informazione - provocazioni 

Anno XV, n° 1 – Gennaio/Febbraio/Marzo 2010 

Direttrice responsabile 

Maria Piacente 

maria.piacente@pedagogia.it 

Redazione 

Fabio Degani, Marco Taddei, Mario Conti, 

Dafne Guida Conti, Nicoletta Re Cecconi, Carlo 

Ventrella, Mariarosaria Monaco, Liliana Leotta, 

Cristiana La Capria, Laura Conti, Coordinamento 

pedagogico Coop. Stripes. 

Comitato scientifico 

Silvia Vegetti Finzi, Fulvio Scaparro, Duccio Demetrio, 

Don Gino Rigoldi, Eugenio Rossi, Alfio Lucchini, Pino 

Centomani, Ambrogio Cozzi, Salvatore Guida, Pietro 

Modini, Antonio Erbetta, Angela Nava Mambretti, 

Anna Rezzara, Lea Melandri, Angelo Villa 

Hanno collaborato 

Roberta Sala, Cesare Moreno, Andrea Zummo, 

Giovanni Impastato, Franco Vassia, Salvatore Licata, 

Fabio Lucchini, Vincenzo D’Ambrosio, Alessandra 

Callegari, Cristina Busi, Giulia Depero, Isabella 

Grottola, Marisa Vecchi, Piero Abbondati e Roberta 

Ranalli, Grazia Cecchini, Fabio Dovigo, Alberto Dionigi, 

Dario Costantino, Antonella Cagnolati, Giulia Rossetti 

Edito da 

Stripes Coop. Sociale Onlus 

www.stripes.it 

Direzione e Redazione 

Via Papa Giovanni XXIII n.2 - 20017 Rho (MI) - 

Tel. 02/9316667 - Fax 02/93507057 

e-mail: pedagogika@pedagogia.it 

Sito web: www.pedagogia.it 

FaceBook: Pedagogika Rivista 

Responsabile testata on-line 

Igor Guida - igor.guida@pedagogia.it 

Progetto grafico/Art direction 

Raul Jannone - raul.jannone@studioatre.it 

Promozione e diffusione 

Fabio Degani, Federica Rivolta 

Pubblicità 

Clara Bonfante, Daniela Colombo 

Registrazione Tribunale di Milano n.187 del 

29/3/1997 - Sped. in abb. post. 45% 

ART. 2, COMMA 20B LEGGE 662/96 FILIALE DI 

MILANO - issn 1593-2559 

Stampa: 

Impressionigrafiche S.c.s. 

Acquiterme (Al) - Tel. 0144-313350 

Distribuzione in libreria: 

Joo Distribuzione - Via F. Argelati, 35 - Milano 

Fotografie: stock.xchng 

é possibile proporre propri contributi inviandoli 

all’indirizzo e-mail articoli@pedagogia.it 

I testi pervenuti sono soggetti all’insindacabile giudizio 

della Direzione e del Comitato di redazione e 

in ogni caso non saranno restituiti agli autori 

Questo periodico è iscritto all’Unione 

Stampa Periodica Italiana

Pedagogika.it/2011/XV_1/ 

s o m m a r i o 

5 Editoriale 


../dossier/(Il)legalità? 

8 Introduzione 

10 Legalità, legittimità, cultura 

Roberta Sala 

18 Tra legalità ed Illegalità. 

Intervista a Cesare Moreno 

Salvatore Guida 

27 Illegalità e legalità: confine 

labile, scommessa cruciale 

Andrea Zummo 

33 Resistere a Mafiopoli 

Giovanni Impastato e Franco 

Vassia 

44 La Rabbia di Esistere 

Salvatore Licata 

55 Terrorismo, il confine tra 

motivazione e vulnerabilità 

Fabio Lucchini 

../temi ed esperienze 

60 Una nuova educazione per 

superare la mente patriarcale 

Vincenzo D’Ambrosio 

70 SAT Educazione, un modello 

culturale per gli insegnanti. 

Intervista a Grazia Cecchini 

Alessandra Callegari 

74 Uno spazio per la mediazione 

delle controversie 

Fabio Dovigo (Traduz. A fronte) 

87 La funzione psicopedagogica 

e terapeutica del clown 

Alberto Dionigi 

95 Sport “senza frontiere”: note 

pedagogiche e pratiche educative 

Dario Costantino 

../cultura 

104 A due voci 

Angelo Villa, Ambrogio Cozzi 

108 Scelti per voi 

Libri Ambrogio Cozzi (a cura di) 

Musica Angelo Villa (a cura di) 

Cinema Cristiana La Capria (a cura di) 

116 Arrivati in redazione 

../In_breve 

119 In ricordo di Antonio Erbetta 

../In_vista 

120 Rovereto Musei per le scuole 

3

ABBONARSI è IMPORTANTE 

Pedagogika.it/2011/XV_1/(Il)legalità?/ 

Piano editoriale 2011 


Il viaggio. Realtà e metafora 

Fratelli d'Italia? 

Educare alla creatività 


Numero di c/c postale 36094233 

intestato a Stripes Coop. Sociale ONLUS 

via Papa Giovanni XXIII, 2 - 20017 Rho (Mi) 

L’abbonamento annuale per 4 numeri è: 

€ 30 privati 

€ 60 Enti e Associazioni 

€ 90 Sostenitori 

Insieme alla ricevuta di avvenuto pagamento inviare il coupon presente all’interno della rivista, 

una volta compilatolo, al n° di fax 02-93507057 o per posta ordinaria al seguente indirizzo: 

Redazione Pedagogika.it, via Papa Giovanni XXIII, 2 - 20017 Rho (Mi) 

Pedagogika.it è disponibile presso tutte le librerie Feltrinelli d’Italia e in altre librerie il cui elenco 

è consultabile sul sito www.pedagogia.it 

Per ordini e abbonamenti on line: www.pedagogia.it 

4 

Per informazioni: Redazione Pedagogika.it Tel. 02/93.16.667 - Fax 02/93.50.70.57 - www.pedagogia.it - pedagogika@pedagogia.it

Pedagogika.it/2011/XV_1/editoriale 

La forza di Antigone 

L'essere umano, l'uomo e la donna fin dalla loro nascita devono fare i conti 

con le norme e le leggi che consentono alla vita stessa la sua sopravvivenza. In nuce 

ciascuno e ciascuna di noi è abitato da norme e leggi umane e divine – in un altro 

tempo il divino è stato parte inscindibilmente integrante della vita umana- che 

dovrebbero permetterci di riconoscere in coscienza il bene dal male, la giustizia 

dall'ingiustizia regolando così il nostro comportamento etico e sociale. E nello 

scrivere la parola “divino” vorrei, per non perdermi, stare ancorata al pensiero di 

Maria Zambrano che è stata grande filosofa, ma anche grande politica impegnata a 

fianco delle forze repubblicane per la liberazione della Spagna e per questo esiliata 

per quarant'anni. 

Il rispetto delle norme e delle leggi dovrebbe per così dire scaturire dal nostro 

essere più profondo, dalla giustizia, dalla verità, dalla bellezza, sentimenti così 

radicati e forti da respingere la tentazione sempre presente di fare, praticare, far 

praticare solo il proprio tornaconto personale. Un tornaconto personale che nulla 

ha a che vedere con il riconoscimento di se stessi in quanto soggetti bisognosi di 

rispecchiarsi nell'altro, di dare un senso alla propria vita sia nella dimensione pubblica 

sia in quella privata. 

Al centro del nostro divenire assume estrema importanza l'humus e la cultura 

che ci circonda e ci forgia: uomini e donne in relazione gli uni con gli altri facenti 

parte della società, uniti da interessi generali e progetti comuni con la necessità 

intrinseca alla nostra stessa specie di essere visti e riconosciuti . 

In quanto facenti parte della polis diventa naturale per ognuno di noi partecipare 

e seguire quello che accade nel nostro Paese, legittimando o delegittimando 

quanto avviene dentro e fuori dalle Istituzioni. Ma siamo capaci di orientarci, di 

dare ascolto al nostro senso critico ? Siamo in grado di capire, di leggere e interlegere 

le norme e le leggi, le regole del vivere civile? 

Etologi, biologi e antropologi – pensiamo a come in questo particolare periodo 

della nostra vita pubblica la questione antropologica sia divenuta cruciale - sono 

ormai convinti che la società nella quale viviamo è sempre più influenzata dalla 

società che l'uomo riesce a creare: se è fondata su una cultura della pace emergerà 

l'attitudine alla solidarietà e alla pace; se è fondata sulla guerra e sull'odio emergerà 

l'attitudine alla guerra e alla violenza organizzata; se è fondata sul disimpegno 

politico, sull'avidità, sul consumismo e sul proprio tornaconto personale, non ne 

potrà scaturire nulla di buono. Si tratta quindi di una questione culturale e non 

naturale. 

5

Pedagogika.it/2011/XV_1/editoriale 

6 

Tutto ciò emerge, vistosamente, anche dai contributi pubblicati all'interno di 

questo dossier: nello spasmodico desiderio di fare parte di qualcosa, di lasciare un 

segno in questo mondo, possiamo vedere come chi non “conta” proprio niente, 

perché nessuno si è mai curato, preoccupato, di lui/lei, pur di esistere riemerge, 

come un fiume carsico e trova luogo all'interno di organizzazioni illegali, distruttive, 

mafiose. Risucchiato dagli inferi del consumismo e del godimento, sordo ad 

ogni richiamo , senza alcuna forma di pensiero critico si dispone ad infittire le orde 

dell'illegalità e della supponenza. Oppure cede ad un esasperato qualunquismo, 

non meno letale della supponenza che porta a dire a chi è più fragile, e meno 

costruito, che non si può fare niente, tanto... E' così che chi ci governa, alla povera 

gente che si trova di fronte alle catastrofi annunciate e alle ingiustizie patite, fa 

dire: “...è cosa 'e niente!”. No! Non è cosa da niente! Non dobbiamo mai lasciare 

perdere i nostri diritti, né ciò che ci è dovuto. Nessuno deve elemosinare ciò che 

gli è dovuto, nessuno. Così il pensiero critico ci può portare ad assumere, ad intraprendere, 

strade che possono sembrare illegali; tanti sono gli esempi e le storie che, 

a partire dall'antica Grecia, passando per la storia contemporanea ed alle vicende 

a noi più vicine – pensiamo a quanti nel nostro Paese, nell'epoca della dittatura si 

sono appellati alla pietas per soccorrere i perseguitati - ci fanno sperare nella giustizia 

e nel futuro, rendendo ancora attuale: ”La tua legge, Signore, scritta nel cuore 

degli uomini” di S. Agostino 

Oggi nel nostro Paese il qualunquismo e l'illegalità paiono esser diventate le 

leggi di chi, pur di mantenere il potere, il potere di perpetrare l'irrisione degli altri 

e perseguire il proprio narcisismo, diventa capace di minacciare con il “Muoia 

Sansone, con tutti i filistei”! 

Ma molti e molte di noi, moltissimi conoscono questi giochi di potere ed alla 

resistenza sono forgiati per eredità e per sapere. Tante belle politiche abbiamo visto 

in questi giorni in giro per le strade. E auspichiamo che, grazie alla sensibilità, alla 

cultura, all'esperienza ed alla bellezza, il qualunquismo, la volgarità, il male e gli 

scempi non passeranno, non diventeranno la norma. 

Come diceva Peppino Impastato: “Se si insegnasse la bellezza alla gente, la si 

fornirebbe di un’arma contro la rassegnazione, la paura e l’omertà. All’esistenza 

di orrendi palazzi sorti all’improvviso, con tutto il loro squallore, da operazioni 

speculative, ci si abitua con pronta facilità, si mettono le tendine alle finestre, le 

piante sul davanzale, e presto ci si dimentica di come erano quei luoghi prima; ed 

ogni cosa, per il solo fatto che è così, pare dover essere così da sempre e per sempre. 

È per questo che bisognerebbe educare la gente alla bellezza: perché in uomini e 

donne non si insinui più l’abitudine e la rassegnazione ma rimangano sempre vivi 

la curiosità e lo stupore”. 

Maria Piacente


8 


Un recente documento, presentato da Telmo Pievani e Alberto Martinelli, mette 

in discussione, proponendone un aggiornamento, la Carta di Siviglia del 1989, 

allorché un team di scienziati e studiosi si era cimentato a dimostrare come la 

guerra non sia un bisogno, una necessità insita nella natura umana. Il documento 

va oltre tale ottimistica e buonistica visione sostenendo che: “.... E' ora di smettere 

di cercare una spiegazione biologica o genetica alla guerra e anche di pensare che 

l'uomo sia naturalmente buono... la guerra e la pace stanno, entrambe, nelle possibilità 

dell'uomo..”. Queste considerazioni saranno sottoposte agli studiosi che interverranno 

alla conferenza mondiale sulla pace e saranno oggetto di una proposta 

nelle scuole italiane a partire dal concetto che “le stesse specie che hanno inventato 

la guerra sono capaci di inventare la pace”. 

Riteniamo che lo stesso approccio, che vede le antinomie guerra /pace, amore/ 

odio come invenzioni culturali e sociali possa essere esteso agevolmente anche ai 

concetti di legalità e illegalità: si tratta di atteggiamenti culturali, legati alle evenienze 

storiche ed alla distribuzione geografica, non rispondono a niente di predeterminato 

e possono essere, per ciò stesso, soggetti ad azioni correttive, ad azioni ed intenzionalità 

politiche, a valutazioni etiche, a interpretazioni e scelte pedagogiche. 

Nell'affrontare questi temi ci siamo chiesti da dove traggono forza e credibilità 

le leggi; come nasce e si rafforza il conecetto di legalità; quali sono le condizioni 

ceh favoriscono il consolidamento di diffusi comportamenti di illegalità, devianza, 

criminalità più o meno pubblica, l'indebolimento dell'autorevolezza della figura 

del padre. Ci siamo chiesti se esistono codici, strutturati o meno, concepiti per 

trasmettere atteggiamenti di indifferenza o di impermeabilità ai concetti di legge, 

legittimità e legalità; e se è possibile perseguire coerenti strategie culturali e pedagogiche 

per contrastare quella sorta di relativismo estico che molti percepiscono 

come il terreno di coltura di un più ampio processo di degrado ed imbarbarimento 

della vita sociale che soprattutto negli ultimi anni sta investendo la dimensione 

pubblica.


(Il)legality? 

A recent document, proposed by Telmo Pievani and Alberto Martinelli, debates, 

offering a revision, the Seville Statement on violence of 1989, when a team 

of scientists and scholars ventured on demonstrating that war is not an innate 

need, an innate necessity in human nature. The document goes beyond this optimistic 

vision maintaining that: “…It’s time to stop looking for a biological or genetic 

explanation of war and thinking that man is naturally good…war and peace 

are both in the abilities of man…”. 

These reflections are going to be submitted to scholars who will attend the 

world conference on peace and they are going to be the object of a proposal in Italian 

schools whose basic concept is that “the same species that have invented war 

are able to invent peace.” 

We believe the same approach, which regard war/peace, love/hate antinomies as 

cultural and social inventions, could be easily extended to concept of legality and 

illegality too: they are cultural attitudes bound to historical events and geographical 

distribution, they do not respond to nothing predetermined and, therefore, 

they could be subjected to corrective actions, political actions and intentions, ethical 

valuations, pedagogical interpretations and choices. 

Dealing with these topics we wonder where laws draw their force; how concept 

of legality originates and grows stronger; what are the conditions that promote 

the consolidation of widespread behaviors of illegality, deviance and more or less 

organized crime; what place takes the weakening of father figure authoritativeness 

in rarefying of public ethics. And, moreover, whether there are structured or unstructured 

codes conceived to transfer behaviors of indifference or impermeability 

to the concepts of law, lawfulness, and legality; whether it is possible to pursue 

consistent cultural and pedagogical strategies to contrast that sort of ethic relativism, 

perceived by many as the fertile source of a wider process of social life decay 

and barbarization that, especially in the last years, is assailing public dimension. 

Dossier 9


10 

Legalità, legittimità, cultura 

‘Giusto’, preciso ancora, non significa necessariamente condiviso: non è detto 

che una legge sia giusta solo perché essa è esito di una procedura legislativa corretta; 

ammettere che una legge possa essere ingiusta nonostante la giustezza 

procedurale con cui è stata posta significa considerare la ‘giustizia’ delle leggi 

come qualcosa di superiore e indipendente dalla loro validità. 

Roberta Sala* 

La domanda che qui mi pongo è se le nozioni di legalità e di illegalità siano 

contestualmente determinate o se, piuttosto, non indichino standard universali. Si 

tratta di una domanda rilevante: bisogna capire se, parlando di legalità e di illegalità, 

disponiamo di riferimenti indipendenti per regolamentare il vivere associato, ovvero 

se tali riferimenti siano contingenti, validi cioè solo relativamente al contesto del loro 

utilizzo. Una cosa è infatti dire che una prassi è giusta o sbagliata, disponendo di 

un’idea non controversa di giusto e sbagliato, altra cosa è invece dire che una prassi 

è giusta o sbagliata in quel determinato momento, per quel determinato gruppo 

di persone o in certe condizioni. Sosterrò, in questo mio intervento, l’esistenza di 

standard universali anche se mutevoli e molteplici possono essere le forme della loro 

applicazione. Questa affermazione risulterà chiara al termine della mia riflessione. 

Intendo procedere come segue: a) comincio con il chiarire il significato di legalità 

mettendo in luce la differenza di legalità e legittimità; mi avvarrò dell’esempio 

socratico per spiegare meglio questa differenza; procedo con il dire perché il rinvio 

alla legittimità delle leggi agisca da istanza critica nei confronti dell’attualità, cioè 

nei confronti delle consuetudini che, nel tempo presente, sembrano invalse e non 

controverse, e nei confronti di quei meccanismi di comportamento che, per il fatto 

di essere tacitamente osservati dai più e nella maggior parte delle situazioni, rivendicano 

per ciò stesso autorità; dirò perché il rinvio alla legittimità assuma il significato 

di un gesto filosofico, cioè di un atteggiamento critico che non esita a sottoporre 

al vaglio della ragione automatismi e convenzioni; invocare la legittimità delle leggi 

non significa andare contro il sistema giuridico ma, proprio al contrario, significa 

sospendere l’obbedienza nei confronti di quelle singole leggi che, alla luce degli 

standard di legittimità cui si riferisce il sistema giuridico nel suo insieme, si rivelino 

ingiuste; b) procedo con un riferimento alle culture: mi interessa in questo discorso 

capire se sia una ragione di giustizia quella che spinge i portatori di una tradizione 

culturale a contestare le leggi di uno stato liberale e democratico o se, diversamente, 

si tratti di un’istanza non ricevibile dall’ordinamento in quanto illegittima. Si 

potrà decidere di accogliere un’istanza culturale, accomodandola all’interno di un 

sistema legislativo, ovvero di respingerla, motivate entrambe le alternative da una 

medesima ragione di giustizia.

Pedagogika.it/2011/XV_1/(Il)legalità?/Legalità_legittimità_cultura 

Mi concentro ora sulla differenza tra legalità e legittimità. Propongo di partire 

dalla imperitura lezione socratica così come Platone la narra nell’Apologia di Socrate. 

Comincio con il ricordare come la condanna a morte di Socrate fu decisa a 

seguito di un processo che lo vide imputato di empietà e di corruzione dei giovani. 

Ciò che di fatto Socrate fece, tale da attirargli il biasimo dei suoi concittadini, 

fu invitare i suoi interlocutori – chiunque essi fossero - all’esercizio della critica, 

all’assunzione di un atteggiamento di distacco dal sapere convenzionale, da quel 

plesso di tradizioni e abitudini fino ad allora incontroverso, onde sottoporlo al 

vaglio della razionalità. La vera guida di Socrate è appunto la ragione, il logos: non 

c’è alcuna condotta né alcuna legge che non possa essere sottoposta al giudizio della 

ragione anzi, potremmo dire, della filosofia. Non c’è nulla nell’esperienza umana 

cui la filosofia non si possa liberamente applicare 1 . Per via di queste e altre simili 

affermazioni Socrate viene accusato di empietà: è per i suoi concittadini empio, in 

quanto ha mostrato di non voler accettare passivamente l’ordine costituito, che è 

ordine naturale e divino insieme poiché naturali e divine insieme sono le leggi su 

cui si regge. L’accusa di empietà si affianca ad un’altra accusa, quella di corruzione 

dei giovani. Infatti, la libertà di filosofare, cioè di ricercare senza subire interferenze 

facendo uso soltanto della propria intelligenza e del proprio senso critico, è oggetto 

dell’insegnamento socratico; sono soprattutto i giovani ad avvicinarsi a Socrate e 

ad ascoltare le sue parole, essendo i più disposti ad apprendere, a farsi interpellare 

sul senso dell’esistenza, del vivere insieme, sul senso della politica e delle leggi. A 

loro Socrate si rivolge in particolare, insegnando a seguire il ragionamento fino 

in fondo, fino alle sue conseguenze più estreme, fino a respingere, se necessario, 

il sapere da sempre considerato verità senza che nessuno lo abbia mai indagato 

veramente. Ciò che ai giovani Socrate mostra è, in sintesi, l’esercizio della libertà 

del giudizio, l’autonomia del ragionamento ‘senza sponde’. Non è strano allora 

che i concittadini di Socrate, e in specie i più potenti, provassero preoccupazione: 

proprio i giovani, educati all’obbedienza, potevano ribellarsi, rifiutando ogni deferenza 

nei confronti di regole e convenzioni. Socrate è allora giudicato e condannato 

per empietà e corruzione; in realtà la sua colpa è mostrarsi del tutto indipendente, 

non deferente né sottomesso a potere e gerarchie. 

Mi sono soffermata sul caso di Socrate perché esso presenta spunti interessanti 

per comprendere in che senso la sua sfida sia una battaglia per la giustizia. Socrate 

invita i suoi ascoltatori a ripensare il senso del fare politica: bisogna – è questo in 

sostanza l’insegnamento di Socrate – accantonare gli interessi particolari e ridisegnare 

i confini stessi dell’agire politico, rinvigorire le regole costituzionali, gli 

standard immutabili della giustizia. La città cui Socrate si rivolge è una Atene resa 

fragile dalla guerra del Peloponneso, una Atene indebolita e corrotta. Ciò che So- 

1 “Ancor meno mi crederete se dico che il più grande bene dato all’uomo è proprio questa possibilità 

di ragionare quotidianamente sulla virtù e sui vari temi su cui mi avete sentito discutere o esaminare 

me stesso e altri, e che una vita senza ricerca non vale la pena di essere vissuta dall’uomo” 

(Apologia [38b], a cura di M. Sassi, Rizzoli, Milano, 2005, p. 165). 

Dossier 11


12 

crate intende fare è risvegliare la coscienza degli ateniesi perché si riprendano dalla 

decadenza dei costumi e tornino a celebrare l’eccellenza di una città, la loro, degna 

dei suoi eroi. Anzi, ancor più radicalmente, Socrate intende rivedere il significato 

stesso dell’eccellenza, ne propone una revisione. Quel che in concreto Socrate fa 

è giudicare le leggi onde capire se siano o meno leggi giuste; intende verificare la 

coerenza delle leggi con gli ideali morali ad esse superiori, con quelli che oggi noi 

chiameremmo i valori costituzionali. Il messaggio socratico è chiaro: non è il fatto 

di esser legge che rende una legge giusta. Esiste, infatti, uno standard di legalità ed 

esiste uno standard di legittimità. C’è la legge, e c’è la giustizia, e non è detto che 

coincidano. Dunque, Socrate invita a porsi a distanza dalle leggi positive e valutarne 

la giustizia oltre la giustezza formale del loro essere state legittimamente poste. 

Per far ciò occorre assumere la ‘posizione del filosofo’, occupando idealmente quella 

postazione critica che sta alla ‘giusta’ distanza da ciò che accade. 

A proposito di obbedienza o di disobbedienza alle leggi, Socrate mostra di essere 

un esempio di disobbediente civile: di fronte ad ordini iniqui ricevuti dai suoi 

superiori (per esempio, l’ordine di prelevare e uccidere un uomo giusto – Leone 

di Salamina - solo perché inviso al potere) Socrate disobbedisce e “torna a casa” 2 . 

Ancora, a fronte dell’alternativa alla pena di morte offertagli dai suoi accusatori, 

smettere di filosofare e andarsene in esilio, Socrate rifiuta: smettere di filosofare 

significherebbe tacere e mettere a tacere il suo diritto di critica, la sua inesauribile 

istanza di giustizia; per Socrate significherebbe ignorare la sua missione divina e 

tradire la giustizia. 

In conclusione, potremmo dire che il dono che Socrate fa alla sua città consiste 

nella sua filosofia, messa a disposizione della vita pubblica. Il dono del filosofo alla 

città è insegnare a ciascun cittadino a essere soggetto autonomo, a diventare valutatore 

indipendente capace di distinguere tra la legalità di un comando e la sua legittimità, 

ovvero la sua giustizia. Non i cittadini ma solo gli schiavi ricevono passivamente 

ordini ed ingiunzioni senza porsi la domanda se siano o meno legittimi. 

Ora, a partire dalla vicenda socratica e dall’ideale di cittadinanza che Socrate 

ha incarnato, capiamo in che senso la filosofia conferisca alla politica una dimensione 

utopica: significa che lo sguardo disincantato del filosofo – ovvero, in questa 

ricostruzione, di ogni cittadino che voglia dirsi libero – si può sempre rivolgere al 

potere e alle sue costrizioni, all’autorità e alle sue leggi. Si potrebbe persino riconoscere 

a questa istanza critica una dimensione anarchica: anarchia non significa qui 

negazione del potere o dell’ordine costituito; significa riservarsi il diritto di giudi- 

2 “I Trenta mi convocarono con altri quattro nella Rotonda, ingiungendoci di condurre qui da 

Salamina, per mandarlo a morte, Leone di Salamina. Di ordini simili a quelli là ne davano un bel 

po’ a parecchia gente, con l’intenzione di coinvolgerne il più possibile nella responsabilità dei loro 

crimini. Tuttavia anche allora, non a parole ma con i fatti, ho dimostrato che della morte non mi 

importa […] sopra ogni altra cosa, invece, m’importa di non compiere azioni ingiuste o empie. 

[…] Usciti dalla Rotonda, mentre gli altri quattro se ne andavano a Salamina a prendere Leone, io 

me ne sono tornato a casa” (Platone, Apologia di Socrate [32d], a cura di M. Sassi, Rizzoli, Milano, 

2005, p. 149.


care i vincoli che il potere impone sulle libertà dei singoli; significa, ancora, sfidare 

il potere, obbligandolo a rendere conto delle sue azioni e ad assumersi in toto le 

sue responsabilità. Il significato utopico della filosofia in politica consiste proprio 

nell’opporsi a qualsiasi forma di pigrizia del pensiero, a quella che Berlin chiamerebbe 

immaturità 3 , che è all’origine di ogni degrado del sistema democratico. 

Discorrendo della legittimità come istanza critica della legalità, ho inteso difendere 

una prospettiva di giustizia per la quale il ‘giusto’ è inteso come un criterio al 

di sopra di qualsiasi ordine dato; il ‘giusto’ funge da norma stabile di valutazione 

che non è posta né dai cittadini né tanto meno da colui o coloro che li amministra 

e governa. ‘Giusto’, preciso ancora, non significa necessariamente condiviso: non 

è detto che una legge sia giusta solo perché essa è esito di una procedura legislativa 

corretta; ammettere che una legge possa essere ingiusta nonostante la giustezza 

procedurale con cui è stata posta significa considerare la ‘giustizia’ delle leggi come 

qualcosa di superiore e indipendente dalla loro validità. Se ammettiamo dunque 

un doppio criterio per valutare se una legge è giusta, dovremmo ammettere la 

possibilità che essa sia formalmente giusta – cioè posta legittimamente, secondo 

correttezza procedurale – e, al contempo, intrinsecamente ingiusta – perché in 

contrasto con valori superiori quali quelli custoditi dalle carte costituzionali. In 

fondo Socrate fa proprio questo: si domanda se le leggi di Atene, che la città condivide, 

siano giuste; quindi dichiara che alcune di queste non lo sono: non è giusta 

per esempio la decisione, peraltro presa in modo proceduralmente corretto, di 

mandarlo a morte, quale esito di pubblico processo. Il problema, a questo punto, è 

pratico: si tratta di decidere che fare di fronte a leggi ingiuste. L’alternativa è secca e 

consiste o nel seguire le leggi o nel disobbedire ad esse, accettando le conseguenze. 

Socrate opta per la seconda alternativa: disobbedisce e subisce la pena, e per questo 

lo consideriamo un esempio paradigmatico di disobbediente civile. In altri specifici 

casi sono le leggi stesse a riconoscere spazi di esenzione dall’obbedire definiti a precise 

condizioni: il disobbedire alle leggi non deve comportare, per esempio, alcuna 

violazione dei diritti fondamentali degli altri, né può contenere alcuna minaccia 

di destabilizzazione. In questi casi si parla di obiezione di coscienza; non me ne 

posso però occupare in questa sede, poiché richiederebbe maggior spazio di quello 

concesso a questo contributo. 

La questione cui ora vorrei fare cenno è quella relativa alle richieste di esenzione 

che portatori di codici culturali avanzano nei confronti della legge dello Stato. In 

primo luogo è necessario che io spieghi il nesso tra quanto fin qui detto e quanto 

mi appresto a introdurre. L’idea, comune ai due ragionamenti, a quello precedente 

e a quello che sto per fare, è che, a fronte di leggi stabilite, ogni individuo ha il diritto 

di esprimere un giudizio su di esse, a partire da criteri in qualche modo esterni 

alle leggi, a partire cioè da ideali che le leggi medesime dovrebbero rispettare. 

Nel caso di Atene, il cittadino Socrate si interroga sulla legittimità di alcune 

prescrizioni (potremmo dire sulla loro giustizia, considerata la giustizia il sommo 

3 I. Berlin, “Due concetti di libertà”, in Libertà, Feltrinelli, Milano, 2005, pp. 195 ss. 

Dossier 13


14 

criterio cui le singole leggi devono ispirarsi per essere, appunto, leggi giuste) e, 

trovandosi in profondo disaccordo con queste, si appella alla sua coscienza e disobbedisce. 

Certamente, nell’appello alla coscienza potrebbe annidarsi il pericolo 

di una deriva soggettivistica: chiunque, infatti, potrebbe addurre qualsivoglia impulso 

interiore come giustificazione della disobbedienza; se però tutti si appellassero 

discrezionalmente alla propria coscienza per disobbedire alle leggi, potremmo 

facilmente immaginare quali conseguenze di destabilizzazione e di generalizzato 

disordine tale appello porterebbe con sé. In Socrate tali conseguenze sono scongiurate 

nel momento in cui egli dichiara di essersi riferito, a giustificazione della sua 

condotta, a un comando divino, alla sollecitazione che gli è venuta dal dio che lo 

invita a filosofare; al dio e non ai concittadini Socrate dice di dovere obbedienza 

per cui – scrive - “finché avrò vita e forze non cesserò di fare filosofia” 4 . Socrate fa 

appello, in sostanza, alla ragione, anzi alla verità che detta la giustizia: “è nel dire 

cose giuste che io confido” 5 . 

Nei casi di individui ‘portatori’ di codici culturali, la questione non è se disobbedire 

o meno alle leggi in ragione della coscienza o della verità, ma chiedere di 

poter disobbedire a motivo della propria appartenenza culturale. L’idea che costoro 

esprimono è che alcune leggi risultano oppressive nei loro confronti, laddove se 

applicate finirebbero per sminuire o cancellare le loro peculiarità. Alcune leggi 

sembrano non tenere in debito conto le identità culturali di alcuni cittadini – 

membri di comunità culturali minoritarie – per il fatto di non garantire a loro 

il diritto all’eguaglianza e alla non discriminazione. Un esempio per capire che 

intendo quando parlo di una legge che, per quanto ispirata a ideali di giustizia e 

non discriminazione, può portare a esiti discriminatori, è quello fornito dal cosiddetto 

“affare del velo”, scoppiato in Francia agli inizi degli anni Novanta. Ad 

alcune studentesse di fede islamica venne proibito di indossare lo hijab in classe, 

in quanto il principio di laicità dello spazio pubblico, e la scuola è senz’altro tale, 

esige che nessuno studente abbia il permesso di esibire segni visibili della propria 

appartenenza religiosa. Ora, senza addentrarci nella questione, è intuibile come a 

prima vista tale prescrizione mostri di ispirarsi al principio di non discriminazione: 

la neutralizzazione religiosa dello spazio pubblico dovrebbe impedire che le istituzioni 

siano parziali e incarnino una cultura (o una religione) a discapito delle altre. 

La prescrizione in oggetto risulta, tuttavia, iniqua: le ragazze islamiche, per le quali 

l’identità religiosa – in quanto minoritaria - è un valore da esibire pubblicamente e 

non da nascondere dentro ai contesti non pubblici delle rispettive comunità, non 

si sentono trattate da eguali. La richiesta delle ragazze islamiche di indossare il velo 

a scuola è dunque un’istanza di riconoscimento: loro intento è essere pubblicamente 

riconosciute per quel che sono, senza che ciò che le contraddistingue debba 

essere cancellato dagli spazi pubblici, poiché a tali spazi anch’esse hanno diritto di 

accesso come tutti gli altri e non a certe restrittive condizioni. La loro istanza di 

4 Platone, Apologia [29d], cit., p. 141. 

5 Platone, Apologia [17c], cit., p. 103.


riconoscimento è dunque avanzata agli occhi del pubblico proprio per denunciare 

i limiti di una società liberale che pensa di affrontare la discriminazione mediante 

la neutralizzazione delle differenze, laddove tale neutralizzazione mostra nei fatti 

di perpetuarla 6 . Se dunque le differenze identitarie sembrano assumere, come nel 

caso del velo, la veste di legittime istanze di riconoscimento – riposando la loro 

legittimità sul principio di eguale considerazione e rispetto - si pone tuttavia la 

domanda relativa ai limiti del riconoscimento: esistono istanze di riconoscimento 

che non possono essere accolte da una società liberale? Quali sono, in sostanza, i 

limiti del riconoscimento? La domanda mira a stabilire se le richieste di esenzione 

dal rispetto della legge (nel caso delle ragazze islamiche la richiesta di esenzione è 

quella di poter disobbedire alla legge che vieta di indossare segni di appartenenza 

religiosa) debbano a loro volta essere sottoposte a un test di giustizia. Una bozza di 

risposta è la seguente: garantire riconoscimento alle caratteristiche identitarie dei 

singoli, appartenenti a gruppi o comunità, in base al principio dell’eguaglianza, 

non implica per ciò stesso accettazione indifferente di tutte le possibili istanze di 

riconoscimento. Nel nostro caso, ci si chiede se quel che le ragazze vogliono sia, 

prima di tutto, qualcosa che loro vogliono autonomamente, per rivendicare la propria 

identità e il diritto alla loro differenza; o se, al contrario, sia la loro comunità 

di appartenenza a imporre loro di indossare il velo come espressione della subordinazione 

delle donne secondo un codice culturale cui tali comunità si assoggettano 

per prime. Porsi questa domanda significa ritenere che le istanze di riconoscimento 

non sono tutte uguali: alcune sono accoglibili nel contesto della società liberale, 

poiché rimandano a suoi standard fondamentali quali l’eguaglianza e la non discriminazione; 

altre non loro sono, poiché esprimono istanze illegittime, quali la 

subordinazione di alcuni individui, perlopiù donne, ai dettami di una comunità 

che li opprime. La legittimità delle istanze di riconoscimento dipende dall’impatto 

che esse hanno sugli inviolabili diritti individuali. È alle ragioni della giustizia, agli 

standard superiori cui le leggi di uno stato devono rinviare, che occorre dunque 

tornare per fissare i limiti del riconoscimento: sono accolte quelle istanze che non 

si pongano in contrasto con i diritti individuali e, in particolare, con il diritto di 

ciascuno ad essere trattato con eguale considerazione e rispetto. È, in sostanza, il 

rispetto del singolo e delle sue scelte che va salvaguardato come criterio di massima 

per l’accettazione delle culture, ovvero per il loro pubblico riconoscimento. Limite 

del riconoscimento è dunque l’interesse del singolo, la sua volontà di aderire o 

meno alla cultura, la sua autonomia. 

Sono partita dalla vicenda socratica per mettere a tema la distinzione tra legalità 

e legittimità, tra prescrizioni di legge e ragioni di coscienza, tra consenso e giustizia. 

Ho assimilato Socrate al disobbediente civile, colui che esime se stesso dall’obbedienza 

alle leggi legittimamente poste - nel senso che soddisfano lo standard di 

legalità - ma considerate intrinsecamente illegittime per riferimento a uno standard 

6 Sulla questione del velo, si veda A. E. Galeotti, Toleration and recognition, Cambridge University 

Press, Cambridge 2003, pp. 115-36. 

Dossier 15


16 

superiore di giustizia. Sono passata a un esempio di tutt’altra natura, desunto dal 

dibattito intorno alle richieste di riconoscimento delle minoranze culturali: mi 

sono soffermata sulla richiesta di esenzione dall’obbedienza alla legge francese che 

vieta di portare segni di appartenenza religiosa; tale richiesta di esenzione è motivata 

dal medesimo ideale di eguaglianza e non discriminazione che la legge intendeva 

perseguire. In entrambi i casi la disobbedienza viene spiegata per ragioni superiori 

o precedenti le singole leggi: sia da parte di Socrate sia da quella delle ragazze islamiche 

viene invocata la ragione superiore della giustizia. Socrate la invoca per dire 

che tutte le leggi vi si devono adeguare; le ragazze islamiche la invocano rivendicando 

il diritto ad essere trattate con equità. È alla luce dell’ideale di giustizia che 

le leggi, anche quelle che formalmente vi si ispirano, chiedono di essere riviste, 

integrate o reinterpretate. Dei modi di tale revisione non posso qui evidentemente 

occuparmi; rinvio tale approfondimento a discussione futura. 

*Ricercatrice di Filosofia politica presso l'Università Vita-Salute San Raffaele

Pedagogika.it/2011/XV_1/temi_ed_esperienze/ 

Temi ed esperienze 

L’intenzione della sezione Temi ed Esperienze è quella di offrire al lettore 

uno spazio di condivisione su riflessioni, percorsi, progetti, testimonianze, 

narrazioni, presentando una serie di contributi che, pur non 

negando l’esigenza dell’approccio e della definizione teorica, cerchino 

di ricollegarsi all’idea della pratica, di quell’ambito del conoscere, legato 

alle forme dell’azione, della sperimentazione e della verifica in 

continuo divenire ed in costante trasmissione. 


59

Pedagogika.it/2010/XIV_3/temi_ed_esperienze/l'idea_di_lavoro 

86

Pedagogika.it/2011/XV_1/temi_ed_esperienze/ 

La funzione psicopedagogica 

e terapeutica del clown 

Da diversi anni la popolazione scientifica sta rivolgendo sempre di più il proprio 

interesse verso l’umorismo. Una figura particolare che sta inserendosi in un 

numero sempre maggiore di contesti è data dal personaggio del Clown sia come 

figura di supporto psicologico che come strumento pedagogico. 

Alberto Dionigi* 

Thomas Sydenham, autorevole medico del XVII secolo, era solito affermare 

che “l'arrivo di un buon clown esercita, sulla salute di una città, un'influenza benefica 

superiore a quella di venti asini carichi di medicinali” 1 . 

Questa frase ben illustra come il valore della comicità clownesca abbia sostenitori 

antichi e che le proprietà benefiche del ridere e dell’arte comica non siano 

affatto una scoperta recente. 

Per riuscire a comprendere il ruolo del clown, sia come strumento di formazione 

psicopedagogica che come strumento terapeutico, è bene soffermarsi sulla 

natura stessa della comicità. Nella letteratura comune, si riscontra una varietà 

decisamente ampia di parole connesse con il comico e l’umorismo che vengono 

spesso usate come sinonimi: ridicolo, satirico, buffo, ironico, comico, scherzoso, 

divertente, assurdo, risibile o spiritoso, solo per citarne alcune 2 . Se si va ad analizzare 

la radice etimologica della parola “comico” si nota che essa risale ai “komos” 

dell’antica Grecia: i komos erano i canti che accompagnavano i riti dionisiaci, legati 

all’ebbrezza prodotta dal vino, connotati di una natura contemporaneamente 

trasgressiva ed “estatica” 3 . Nel corso dei secoli tale accezione viene introdotta nella 

commedia, dove il riferimento ai culti dionisiaci è data dall’allusione all’esistenza 

di un mondo altro e alla possibilità di sovvertire l’ordine e la razionalità del mondo 

civile, esorcizzandone le paure e festeggiando il piacere e le gioie della vita. 

Bisogna ricordare che la figura del clown, e di conseguenza le origini dell’arte 

clownesca, sono legate, in moltissime culture, a pratiche magico-religiose in cui 

il clown è una figura capace di mantenere un legame, attraverso rituali e pratiche 

peculiari, con il mondo dell’aldilà; la risata, avrebbe in questo senso una funzione 

catartica volta a sdrammatizzare ed esorcizzare la paura della morte. 

Ruoli e funzioni primordiali del clown attuale sono rintracciabili anche nei 

“pagliacci divini” del Nord America, protagonisti di rituali con i morti e gli antenati 

per i quali è stato anche coniato il termine di “clownismo primitivo” 4 . Con 

tale termine ci si riferisce a queste primordiali forme di clown che si inserivano 

1 A. Dionigi, La Comicoterapia, in Psicologia Contemporanea, 2009, 214, pp. 58-62. 

2 A. Dionigi, P. Gremigni, Psicologia dell’umorismo, Carocci, Roma, 2010. 

3 A. Farneti, La maschera più piccola del mondo. Aspetti psicologici della clownerie, Alberto Perdisa, 

Bologna, 2004 

4 W. Willeford, Il Fool e il suo scettro, Il Tridente Saggi, 1998. 

Temi ed esperienze 87

Pedagogika.it/2011/XV_1/temi_ed_esperienze/la_funzione_psicopedagogica_del_clown 

88 

nei contesti mistici, magici e religiosi dei popoli primitivi. E’ poi attraverso l’allontanamento 

dalla sfera del divino ed un maggiore approfondimento verso una 

relazione più soggettiva, individuale e giocosa con la magia che si ha il passaggio 

dal clownismo rituale al clownismo comico 5 . 

Durante la sua evoluzione nei secoli, la figura del clown incontra e si confronta 

sempre più con un mondo sociale ed espressivo aperto a funzioni culturali e 

psicologiche sia di polemica sociale che di feroce ironia e sarcasmo. Attraverso la 

figura del clown diviene possibile guardare il mondo da un punto di vista altro, far 

emergere la disapprovazione, il risentimento e la critica popolare attraverso l’amplificazione 

grottesca ed esagerata. 

Un elemento che accomuna la storia del clown presso tutte le culture è rappresentato 

dal suo personaggio, apparentemente sciocco, ma in realtà depositario 

di una sapienza “altra”, incaricato di mettere a nudo le contraddizioni dell’umano 

agire, delle leggi, delle consuetudini, della parola dei potenti 6 . E’ di queste debolezze 

che il popolo ride. 

Appare evidente come questo ruolo venga mantenuto dalla figura del clown odierno: 

tutto o quasi è permesso se si indossa un naso rosso, ed una volta dinanzi, si resta in 

attesa che egli faccia o dica qualcosa di divertente in grado di scatenare una risata. 

Ma perché il clown fa ridere? Quali sono i meccanismi che vengono attivati nel 

momento in cui uno stimolo provoca divertimento? Nei laboratori espressivi e nei 

corsi di formazione sull’arte clownesca si cerca di capire e sperimentare quali siano 

i meccanismi utilizzati dal clown per strappare una risata: al contrario di quanto 

universalmente pensato le smorfie, i capitomboli e le torte in faccia provocano uno 

scarso apprezzamento umoristico. E’ nel momento del fallimento, in cui il clown è 

afflitto, imbarazzato, affranto che scatta la risata: non è il personaggio che fa ridere, 

ma è l’uomo, nel momento in cui viene “messo a nudo”. 

E’ dal concetto di fallimento che bisogna partire per far sì che la figura del clown 

diventi uno “strumento” pedagogico, in modo da poter lavorare sull’inadeguatezza 

di ogni uomo nei confronti della realtà. “Il clown non esiste al di fuori dell’attore che 

lo recita: siamo tutti dei clown, crediamo tutti di essere belli, intelligenti e forti, mentre 

ognuno di noi ha le sue debolezze, i lati ridicoli che, rivelandosi, provocano il riso” 7 . 

Il clown indossa sempre una maschera, il naso rosso, definito come la maschera 

più piccola del mondo e gliene affida un potere enorme. Attraverso il naso rosso è 

possibile scoprire i lati unici e nascosti della propria personalità, intraprendendo 

un viaggio alla riscoperta delle proprie debolezze, delle proprie fragilità, del proprio 

clown personale. 

Indossare la maschera più piccola del mondo porta a lavorare su aspetti di sé 

tenuti convenzionalmente nascosti, facendo emergere i lati ridicoli che esistono già 

in ognuno di noi e accettandoli attraverso una drammatizzazione teatrale. Il naso 

5 Idem, p.94. 

6 S. Fioravanti, L. Spina, La terapia del ridere. Guarire con il buonumore, Red Edizioni, Como, 

1999. 

7 J. Lecoq , Il corpo poetico, Ubulibri, Milano, 2000, pag. 167.


rosso diventa quindi un potentissimo strumento pedagogico. Ogni volta che viene 

indossato, non vi è più necessita di recitare un personaggio in quanto non vi è più 

differenza fra attore e clown; è in questa unione simbiotica che l’attore/clown si 

accetta interamente con i propri difetti, le proprie insicurezze e li vive nel gioco 

scenico che la maschera da clown gli permette. L’attore vive il proprio fallimento e 

instaura un nuovo rapporto con se stesso, non ha più necessita di salvaguardare la 

propria faccia 8 diventa libero di ridere di se stesso per poter far ridere gli altri. Non 

si tratta di “fare il clown”, ma di “essere clown”. 

Anche i difetti fisici vengono messi in risalto attraverso il proprio abbigliamento 

che viene realizzato utilizzando abiti della vita quotidiana: il costume del clown, 

colorato e di dimensioni assurde, costringe così lo stesso clown a movimenti goffi e 

di difficile attuazione che diventano un modo per mettere in risalto possibili particolarità 

di deambulazione e facendola diventare una caratteristica unica e peculiare 

di quel personaggio specifico. 

A queste peculiarità personali, si aggiungono molto spesso competenze artistiche e 

tecniche, volte all’acquisizione di strumenti e metodi utili a far scaturire una risata. 

Ciò che rende pedagogicamente utile la figura del clown è il fatto che indossando 

il naso rosso, non si tratta di indossare una maschera, bensì utilizzare uno 

strumento che porta la persona alla scoperta di una dimensione di creatività e di 

ascolto sia di sé che degli altri che permette di vivere sia la scena che la quotidianità 

con un atteggiamento psicologico particolare e funzionale. Il clown è essenzialmente 

uno stato d’animo. Indossando il naso rosso ci si spoglia completamente 

delle proprie difese e sicurezze, si vive una condizione di emancipazione totale, in 

cui tutto è concesso e legittimato dalla maschera che si indossa: l’attore si libera 

degli schemi mentali e sociali soliti e ha libero accesso anche a gesti proibiti nella 

vita quotidiana. E’ in questa maniera che può emerge veramente l’unicità della 

persona e la sua forza personale; il clown diventa così il portatore di una filosofia di 

vita alternativa, una filosofia in cui non esistono convenzioni sociali e ciò conduce 

inevitabilmente a vedere il mondo in maniera diversa, da un’altra prospettiva. 

La funzione terapeutica del clown 

Vestire i panni del clown è divenuta ormai un’esperienza utilizzata nei più vari 

contesti, non solo in quello teatrale. Tale universalizzazione è data dal fatto che indossando 

i panni del clown ci si avventura verso un percorso di riscoperta di sé, una 

sorta di percorso psicoterapeutico autocelebrato volto a conoscere, individuare, far 

emergere ed accettare le proprie fragilità represse per paura del giudizio degli altri e 

della società. Indossando la maschera più piccola del mondo ci si spoglia dei ruoli 

abitualmente interpretati, ci si libera delle difese solitamente utilizzate allo scopo 

di affrontare la vita quotidiana da un’altra prospettiva, solitamente sottaciuta e 

nascosta: attraverso la figura del clown non si evitano le situazioni pericolose o pre- 

8 E. Goffman, Interaction Ritual: Essays on Face-to-Face Behaviour, Anchor Books, Gardena City 

(NY), 1967. 


89


90 

occupanti, ma ci si fionda dentro, anche giocandoci per trovare una soluzione che 

tenga conto di un ribaltamento del punto di vista, non dando nulla per scontato e 

cercando di ristrutturare la scena anche vedendo il mondo “al contrario”. 

Indossando il naso rosso, anche in senso metaforico, è possibile acquisire temporaneamente 

una nuova immagine di sé, spesso contraria e paradossale a quella 

abituale, permettendo anche di osservarsi meglio: trovare un’identità nuova permette 

di aprirsi a nuove possibilità di relazione e alla scoperta di prospettive nuove, 

allargando il proprio orizzonte. 

Da quanto detto emerge che il clown non è solo un personaggio comico, il cui 

unico scopo è quello di fare ridere, ma appare la sua utilità e capacità relazionali, 

in quanto capace di abbattere barriere e permettendo di sovvertire il punto di vista. 

Appunto per tali caratteristiche, la figura del clown è stata presa in considerazione 

come possibile strumento di intervento nei percorsi di emancipazione dal disagio 

personale e collettivo. Vestire i panni del clown può quindi essere sia un’esperienza 

vissuta in prima persona allo scopo di affrontare le proprie debolezze, sovvertire i 

propri schemi relazionali e confrontarsi con i propri limiti sia un’esperienza indiretta, 

in cui beneficiare dell’intervento di uno o più clown, adeguatamente formati, 

con la finalità di promuovere il benessere psichico, fisico e sociale all’interno di 

contesti di disagio o di strutture di formazione e ricovero. 

Negli ultimi anni sono caduti diversi tabù, come quello che relegava il ridere ad 

argomento poco serio, enfatizzandone invece le peculiarità positive e permettendo 

così anche alla figura del clown di entrare in strutture fino a pochi decenni fa impensabili: 

è esperienza quotidiana trovare clown nelle scuole, negli ospedali, nelle 

case di riposo, nei carceri minorili e così via. A comprovare la funzione terapeutica 

della figura del clown vi è la nascita di un numero sempre maggiore di associazioni 

ONLUS il cui scopo è quello di promuovere l’utilizzo della clown terapia, cioè 

l’attuazione di tecniche clownesche, derivate dal circo e dal teatro di strada, in contesti 

di disagio, al fine di migliorare l’umore delle persone 9 e promuovere missioni 

umanitarie all’estero in cui i “clown dottori” portano oltre agli aiuti materiali anche 

la propria arte clownesca realizzando spettacoli di clownerie e gag comiche. 

Il clown è diventato così un vero e proprio messaggero di pace e il naso rosso è diventato 

simbolo di amicizia, di gioia, di speranza. È la possibilità di stupirsi e poter sorridere 

e ridere anche in quelle situazioni pregne di sofferenza in cui è possibile trovare un modello 

comunicativo comune che oltrepassa qualsiasi differenza e che lascia spazio ad una 

vicinanza umana in cui non esistono confini, barriere o diversità. Il clown diventa così un 

personaggio universale in grado di sovvertire anche la situazione più traumatica. 

È infatti un dato ormai assodato che ridere e l’utilizzo dell’umorismo abbiano 

proprietà rilassanti, che fungano da strategia di gestione dello stress e che sia coinvolta 

nella regolazione di secrezioni di ormoni e di endorfine implicati nel meccanismo 

fisiologico della regolamentazione del piacere 10 . 

9 A. Dionigi, La Comicoterapia, cit. 

10 A. Dionigi A., P. Gremigni P., Psicologia dell’umorismo, cit.


L’umorismo può essere utilizzato anche per valutare le risposte emotive delle 

persone in relazione a determinate situazioni. Durante periodi di forte stress o 

pericolo, quando mostrare le proprie paure può essere vissuto come elemento di 

inferiorità, il ricorso allo humour può consentire di valutare il grado di emozioni 

negative sperimentate dal soggetto 11 . 

L’umorismo quindi favorisce il benessere personale attraverso meccanismi cognitivi, 

moderando l’effetto nocivo di stimoli stressanti. Numerose ricerche hanno 

dimostrato che eventi di vita particolarmente faticosi e impegnativi possono avere 

una ricaduta negativa su vari aspetti della salute personale, quali l’inibizione della 

funzione immunitaria e l’aumento del rischio di malattie attraverso la secrezione 

di ormoni stress-correlati come catecolamine e cortisolo 12 . L’umorismo può essere 

un’efficace strategia per fronteggiare lo stress, riducendone gli effetti nocivi per la 

salute: una visione umoristica della vita e la capacità di vedere il lato comico delle 

cose possono aiutare gli individui a fronteggiare al meglio gli eventi negativi, permettendo 

loro di distanziarsi emotivamente dalla situazione stressante aumentando 

le proprie capacità di controllo e padronanza dell’ambiente 13 . 

La funzione terapeutica del clown è rappresenta dalla capacità di sovvertire gli 

schemi standard e abituali. Mantenere schemi rigidi durante i momenti di stress 

e malattia può infatti peggiorare il proprio stato emotivo: schemi mentali negativi 

possono essere collegati a un maggiore stress psicofisico, una maggiore resistenza 

e difficoltà a trovare una soluzione efficace ai problemi ed è alla base dei disturbi 

depressivi 14 . Le persone che tendono a vedere in maniera negativa e senza speranza 

le situazioni stressanti in cui si trovano tendono ad avere una bassa autostima ed 

essere meno pronti ad affrontare situazioni di stress 15 . 

Riuscire a sovvertire gli schemi abituali, significa essere capaci di flessibilità 

mentale, riuscendo a trovare un maggior numero di soluzioni ai problemi che si 

presentano e riuscendo ad affrontare lo stress in maniera più positiva. Ciò porta a 

ridimensionare gli eventi negativi che vengono vissuti in maniera meno stressante e 

minacciosa in quanto la persona si sente capace di poter aver avere un ruolo attivo 

sulla modificazione degli eventi o di poter fare comunque qualcosa, essa ha quindi 

un maggior senso di autoefficacia. 

Attraverso la clown terapia è quindi possibile aiutare le persone non solo a rivedere 

in maniera alternativa la situazione problematica ma anche ad affrontare in 

modo più ottimistico la vita, portando ad un maggior grado di autoefficacia percepita 

attraverso l’esercizio sistematico e consapevole dell’autoironia che diventa così 

11 T. R. Kane, J. Suls, J.T. Tedeschi, Humor as a Tool of Social Interaction, in A. J. Chapman, H. C. 

Foot (eds.), It’s a Funny Thing, Humour, Pergamon Press, Oxford, 1977, p. 13. 

12 R.A. Martin, Humor, Laughter, and Physical Health: Methodological Issues and Research Findings, 

in Psychological Bulletin, 2001, 4, pp. 504-19. 

13 R. A. Martin, The Psychology of Humor, Academic Press, New York, 2007. 

14 A. T. Beck, La depressione, Bollati Boringhieri, Torino, 1978. 

15 M. E. P. Seligman, Learned optimism. How to change your mind and your life, Simon & Schuster 

Inc, NY, 1996. 


91


92 

uno strumento potentissimo per prendere consapevolezza e distaccarsi in maniera 

funzionale dal problema vissuto: vedendolo con occhi altri e dall’esterno è maggiormente 

probabile che esso venga non solo ridimensionato ma che la persona 

stessa si senta più capace di operare un cambiamento. 

La clown terapia si propone quindi di attuare, per mezzo dell’umorismo, della 

risata e del gioco, una vera e propria ristrutturazione interna portando un’innovazione 

in una situazione routinaria che altrimenti sarebbe rigida, spostando 

l’attenzione su elementi altrimenti esclusi e portando così ad un cambio di prospettiva. 

Attraverso un esercizio continuo e ripetuto è così possibile portare questa 

ristrutturazione ad una metodologia continua per diventare un nuovo e funzionale 

modalità di affrontare la vita. 

L’umorismo che si utilizza nelle tecniche di clown terapia poiché coinvolge 

incongruità e diverse possibili interpretazioni, fornisce alle persone una strategia 

alternativa che le rende capaci di cambiare prospettiva rispetto a una situazione 

stressante, reinterpretandola in un nuovo modo, cambiando punto di vista e rendendola 

meno minacciosa. Come conseguenza di questa reinterpretazione umoristica, 

l’evento è percepito come meno stressante e maggiormente affrontabile 16 . 

Sovvertire gli schemi risulta quindi fondamentale per il clown per suscitare la 

risata; chi fa il clown sa bene che un clown che fa “fiasco” è molto più divertente 

agli occhi del pubblico di uno che vince e che per far ridere in maniera ancora più 

forte è importante cercare sempre di perdere nel modo più rovinoso possibile. 

Mettendo in evidenza la propria difficoltà, la propria imperfezione e incapacità 

di riuscire, il clown mostra la propria impotenza: ed è questo, che a distanza 

di millenni, rappresenta ancora l’effetto catartico. La clown terapia diventa una 

terapia della vergogna che ha effetti sia sul clown che sullo spettatore. Attraverso 

rispecchiamenti e proiezioni anche il paziente/spettatore può ridere della propria 

goffaggine, pur restando difeso in una posizione di distanza e superiorità. 17 

Un altro aspetto che ha reso tanto popolare la figura del clown in ospedale è 

data dalla sua natura intrinsecamente tragicomica e malinconica. Egli è sempre in 

bilico fra la tristezza e la gioia, fra il pianto e il riso, perché la sua è un’ironia bonaria 

e perdente, un po’malata di malinconia. Il mestiere del clown è quello di far ridere 

ma anche, probabilmente, quello di piangere con chi piange, di essere piccolo e 

solo con chi è piccolo e solo 18 . 

Da quanto fin qui detto, si può quindi parlare di “clownterapia” cioè dell’attuazione 

di un insieme di tecniche derivate dal circo e dal teatro di strada, in contesti 

di disagio quali ad esempio gli ospedali, le case di riposo, le case famiglia, gli orfanotrofi, 

i centri diurni, ecc. 

Data la vastità e l’importanza della funzione della clownterapia, si è avvertita 

negli ultimi anni l’esigenza di fare chiarezza sul ruolo, sulle competenze, sulle 

16 A. Dionigi, P. Gremigni, Psicologia dell’umorismo, cit. 

17 A. Farneti, La maschera più piccola del mondo. Aspetti psicologici della clownerie, cit. 

18 Idem.


modalità di intervento, sulle metodologie formative dei “nasi rossi” definiti clown 

dottori come agenti di servizio per la persona. 

Con il termine clown dottori si intendono: 

- i volontari formati allo scopo di adattare le proprie capacità individuali specifiche 

e le loro varie professionalità al servizio svolto in ospedali, comunità, ecc.; 

- i non professionisti dello spettacolo formati professionalmente come professionisti 

clown dottori; 

- i professionisti dello spettacolo, non volontari, provenienti dai più diversi ambiti 

teatrali, appositamente formati allo scopo di adattare le proprie capacità artistiche 

e umane al lavoro in ospedali, comunità, ecc. 

Il clown dottore è quindi colui che (a prescindere dal proprio titolo di studio) 

opera nei contesti di disagio utilizzando le arti del clown e integrandole con conoscenze 

psico-socio-sanitarie al fine di agire sulle emozioni, per modificarle. 

Il clown dottore va visto, quindi, come una figura di sostegno e di aiuto concreto ai 

percorsi terapeutici dei pazienti ospedalizzati operando in stretto contatto con l’équipe 

ospedaliera e indossando un camice da dottore variamente colorato allo scopo di ironizzare 

sulla figura medica e sovvertirne l’immagine rendendolo più umano. 

L’intervento dei clown dottori, inoltre, non è mai imposto in quanto non forzano 

mai il bambino e i genitori ad accettare la loro visita: se si rendono conto che 

il dolore del piccolo paziente è cosi forte da non potergli permettere di vivere il 

gioco in serenità si adeguano e limitano il loro intervento (ad es. facendo un timido 

saluto dalle vetrate, facendo volare bolle di sapone o semplicemente sorridendogli 

con dolcezza). 

L’intervento dei clown dottori si basa sull’improvvisazione potendo contare su 

un bagaglio di tecniche e conoscenze che spazia dal repertorio clown, alla giocoliera, 

alla magia, all’espressività teatrale. Risulta fondamentale mantenere sempre 

spontaneità e sincerità in modo da fare emergere l’originale comicità che ognuno 

racchiude in sé; i clown dottori operano lasciandosi guidare dall’ispirazione del 

momento. Il clown dottore coglie gli spunti della situazione e si lascia andare al 

suo estro clownesco, stando sempre attento ad osservare le reazioni, sia per lavorare 

su ciò che effettivamente è importante per il bambino, sia per valutare eventuali 

errori. 

Quando i bambini partecipano attivamente ai giochi dei clown dottori, come 

per esempio nella risoluzione di semplici conflitti o nel portare a termine buffe magie, 

ricavano dall’esperienza la sensazione di essere artefici di qualcosa di speciale, 

di “magico”. Il bambino sente che la sua collaborazione e tutto il suo essere sono 

importanti per il clown, anzi essenziali. E questo rinforza il senso di fiducia e di 

stima in se stesso e verso gli altri; rinnova la sua disponibilità alla collaborazione 

verso gli altri; stimola il suo processo di sviluppo. 

*Psicologo, clown dottore, membro dell’International Society for Humor Studies 

e del Gruppo P.A.T. - Dipartimento di Psicologia di Bologna, 

svolge la sua attività di ricerca sull’umorismo 


93

Pedagogika.it/2011/XV_1/cultura/ 

Angelo Villa 

104 

A due Voci 

“Con tutto quel che oggi si sente dire in 

giro; con tutto quel che si vede alla televisione!” 

Chi non ha sentito ripetere recisamente 

frasi del genere, ogni qual volta si 

pone concretamente la possibilità d’esercizio 

di un’autonomia minima per un bambino? 

Fosse anche il tornare a casa da solo da 

scuola o il recarsi da un amico a giocare… 

L’ossessione della sicurezza (del bambino? 

Dei genitori?) contagia tutto e tutti. Cosa 

diavolo è mai successo? 

Sono le condizioni di 

vita dei bambini, in un 

mondo popolato quasi 

esclusivamente da tristi 

vecchi egocentrici, che 

sono divenute maggiormente 

a rischio? 

Oppure siamo noi che 

abbiamo fatto della paranoia 

il pane quotidiano 

con cui ci nutriamo 

avidamente da mattina 

a sera? 

Simili preoccupazioni 

ruotano attorno a un 

terrore che le domina 

in maniera assoluta, 

quello che riguarda il 

fantasma di un cattivo 

incontro tra un adulto 

perverso e il povero, ingenuo 

bambino. 

L’orco, il “malato”, da 

una parte, e l’innocente, 

la vittima, dall’altra. 

Il male assoluto, insomma, 

contro il bene; 

la sporcizia contro la 

Melanie Benjamin 

Sono stata Alice 

Fazi Editore, Roma 2010 

pp. 383, € 19,00 

Il libro è la biografia romanzata di Alice Pleasence 

Liddell, una delle eroine più famose 

della letteratura, che ispirò Alice nel paese 

delle meraviglie di Lewis Carroll, il libro 

che l'ha consegnata all'immaginario della 

sua epoca e degli anni a seguire. 

Alice, io narrante del romanzo, racconta per 

la prima volta la sua storia affascinante, segnata 

dal morboso rapporto (dietro il quale si 

staglia l'ambigua ombra della pedofilia) con 

il reverendo Charles 

Dodgson, alias Lewis 

Carroll, professore di 

matematica al Christ 

Church di Oxford il 

cui Decano era Henry 

George Liddell, padre 

di Alice. 

Il pomeriggio del 4 

luglio 1862, Charles 

Dodgson e il suo 

amico Robinson 

Duckworth portarono 

Alice, che all'epoca 

aveva 10 anni, e le sue 

sorelle Ina ed Edith a 

fare una gita in barca 

sul fiume Isis, durante 

la quale Dodgson iniziò 

a raccontare la storia 

di una bambina che 

seguì un coniglio nella 

sua tana. Alice Liddell, 

affascinata, gli chiese 

quindi di mettere la 

storia per iscritto. 

Gli ci vollero due 

anni ma alla fine, nel 

novembre 1864, con- 

Ambrogio Cozzi

Pedagogika.it/2011/XV_1/cultura/a_due_voci 

purezza. Poche situazioni, come quelle 

proprie alla pedofilia o dintorni, sollecitano 

e mobilitano giudizi così netti, assoluti 

e condivisi. 

Eppure, appena un secolo fa, tale Sigmund 

Freud aveva fatto una scoperta che poi, alla 

prova della realtà, non era così originale. 

Con la sua abituale modestia, il maestro 

di Vienna andava dicendo che quel che lui 

asseriva era a perfetta conoscenza della più 

sprovveduta bambinaia. Inutile aggiungere 

che l’ipocrisia perbenista eresse subito 

un muro contro le sue spregiudicate tesi. 

Come poteva sostenere che i bambini avessero 

una loro sessualità? Cosa gli saltava in 

mente? A nulla valevano i supporti clinici 

che Freud esponeva in difesa delle sue tesi. 

La tesi che il bambino possedesse una sua 

economia di soddisfazione sessuale toglieva 

il sonno agli educatori d’ogni risma e categoria. 

L’idea, insomma, che il bambino non incarnasse 

quella sorta di figura angelica, in 

cui l’adulto si compiaceva di vederlo, era 

inaccettabile. Così, tempo fa. E oggi, invece? 

Qualcosa è cambiato? 

Le intuizioni rivoluzionarie e, in un certo 

senso, adultizzanti di Freud permangono 

tuttavia agli occhi di molti individui, specialisti 

compresi, come astruse, fuorvianti, 

addirittura nefaste. Con buona pace 

di Freud, il bambino è stato ricondotto a 

quell’icona rassicurante che sembra fatta 

apposta per custodire gelosamente e silenziosamente 

quel godimento che gli adulti 

(castamente?) gli rovesciano addosso. 

Uno dei più noti e ambigui rapporti che la 

storia della letteratura ricorda tra un adulto 

e un minore, una bambina in questo caso, 

fu quello tra il reverendo Charles Lutwidge 

Dodgson, in arte Lewis Carroll (l’autore 

del celeberrimo Alice nel paese delle meraviglie), 

e la piccola Alice Pleasance Liddell. 

segnò ad Alice un manoscritto rilegato in 

pelle intitolato Le avventure di Alice sotto 

terra, contenente illustrazioni curate da lui 

stesso e una fotografia di Alice a sette anni 

sul retro. Da quel momento fu allontanato 

dalla famiglia Liddell. 

Riteniamo che, per introdurre questo testo, 

la cosa migliore sia dare la parola all’autrice, 

ci si perdonerà la lunga citazione, ma crediamo 

che vi si possano rintracciare le ragioni 

e le fantasie che hanno orientato e ispirato 

la sua scrittura. 

“Alcuni anni fa, mentre vagavo per le sale 

dell’Art Institute of Chicago, mi imbattei in 

una mostra molto interessante: Dreaming in 

Pictures: The Photografy of Lewis Carroll. 

Conoscevo Lewis Carroll solo come autore del 

classico Alice nel Pese delle Meraviglie. Suppongo 

di essermelo sempre immaginato come 

una benevola figura paterna. 

Immaginate quindi la mia sorpresa, quando 

scoprii che le fotografie di Lewis Carroll (o del 

Reverendo Charles Lutwidge Dodgson, il suo 

vero nome) erano esclusivamente immagini di 

ragazzine. Ragazzine in pose alquanto provocanti. 

Anche se apparteneva all’ingenua epoca vittoriana, 

quella raccolta di fotografie mi sembrò 

inquietante. Tra quelle immagini affascinanti, 

una foto spiccava in particolare. Era la 

fotografia di una bambina vestita in modo 

succint, che metteva in mostra abbastanza 

pelle da far sentire a disagio anche me. Ma 

furono gli occhi a colpirmi; scuri, scintillanti, 

saggi, esperti, quasi insolenti. Gli occhi di una 

donna. 

La didascalia diceva che era Alice Liddell, sette 

anni, figlia privilegiata del Decano Liddell del 

Christ Church College di Oxford, dove Dodgson 

insegnava matematica; era la bambina che 

aveva ispirato il libro che aveva scritto il Reverendo 

con lo pseudonimo di Lewis Carroll. Un 

classico: Alice nel Paese delle Meraviglie. 

Cultura 

105


106 

Dodgson/Carroll era il terzogenito e primo 

maschio degli undici figli di un curato del 

Nord dell’Inghilterra. Legatissimo alla madre, 

si divertiva a giocare con le sette sorelle 

per le quali creò un giornalino di famiglia. 

Brillante logico e matematico, si fece diacono 

per assecondare l’insistenza paterna. 

Pare fosse un uomo timido, ma vanitoso. 

Amava le sue eccentricità, senza darsi 

troppa pena per gli altri. Capelli lunghi, 

stile effeminato, molto attento alla dieta: 

un salutista della prima ora. Era sordo da 

un orecchio, soffriva di balbuzie, incespicava 

sino al punto che quando parlava gli 

tremava tutto il labbro superiore. Per un 

diacono ciò non costituiva un handicap da 

poco, visto che lo costringeva a non predicare. 

Sintomaticamente, però, il disturbo 

spariva, quasi una magia, all’improvviso, 

quando parlava con le bambine. La sua 

gioia più grande, del resto, era quella di 

intrattenersi con loro. Le femmine, esclusivamente. 

Pare, infatti, che Charles nutrisse 

un vero e proprio orrore nei riguardi dei 

maschietti, che cercò di evitare per tutta la 

vita. Era attratto dai corpi delle bambine 

che ritraeva nude o discinte, in pose spesso 

equivoche, ma, ovviamente, con il permesso 

della mamma. Ebbe a scrivere: “Se 

avessi la più bella bambina del mondo da 

disegnare o fotografare e trovassi una sia 

pur modesta riluttanza (per quanto lieve e 

facile da superare) ad essere ritratta nuda, 

riterrei un solenne dovere nei confronti di 

Dio di lasciar cadere definitivamente la richiesta”. 

Simonetta Agnello Hornby ha scritto un 

racconto sulle ambigue passioni del nostro 

reverendo, dal titolo equivocamente perfetto, 

Camera oscura, che riporta alla fine 

alcune delle sue belle e celebri foto. E’ stato 

forse l’autore di Dietro lo specchio un Humbert 

Humbert, il protagonista della “Lolita” 

Mi domandai cosa le fosse accaduto, da grande. 

Mi domandai anche cosa fosse accaduto tra 

i due guardando quella fotografia tanto sorprendente. 

Pensai che poteva essere una storia 

interessante. 

Nel 1862, Charles Dodgson raccontò ad Alice, 

allora decenne, e alle sue due sorelle, la storia 

di una bambina che era caduta nella tana di 

un coniglio. Cosa molto insolita – perché lui 

aveva raccontato molte storie alle tre bambine 

– Alice gli chiese di scrivere proprio quella. 

Dodgson raccontava queste storie alle bambine 

perché provava una grande, bizzarra affinità 

nei loro confronti; lui viveva in un edificio 

accanto al Decanato, la dimora del Decano 

del Christ Church di Oxford e della sua famiglia. 

Nel 1863, dopo anni di cordiale frequentazione 

con questa famiglia, accadde qualcosa che 

provocò una rottura definitiva dei loro rapporti; 

allora Alice aveva undici anni e Dodgson 

trentuno. Qualche tempo dopo, la madre di lei 

aveva distrutto, bruciandola in un caminetto, 

tutta la corrispondenza intercorsa tra Alice e 

il Reverendo. Dopo la sua morte, i parenti di 

lui avevano eliminato, forse strappandole, le 

pagine del suo diario relative a quel periodo. 

Alice e la sua famiglia non parlarono più 

in pubblico dei rapporti intercorsi tra loro e 

Dodgson, se non più tardi, quando lei fu costretta 

a vendere il manoscritto originale di 

Alice nel Paese delle meraviglie per salvare la 

sua amata casa. Fu solamente allora che sembrò 

che lei fosse capace di accettare il ruolo che 

aveva avuto nella creazione di quel capolavoro 

senza età. 

Questa era la storia che dovevo scrivere: le 

avventure di Alice dopo che aveva lasciato il 

Paese delle Meraviglie. Mi sembrava che tutto 

ruotasse attorno a ciò che era accaduto tra 

l’uomo e la bambina prima di quella misteriosa 

rottura, in quello splendido pomeriggio 

d’estate.


del grandissimo Nabokov, vittoriano? Chi 

può dirlo? Fu un esteta? Un artista? Un pedofilo? 

Si chiede la scrittrice siciliana. D’accordo. 

Sì, ma i bambini, anzi, le bambine, 

anzi, Alice. Cosa si può dire di lei? 

Ora, io non so cosa abbia spinto Melanie 

Benjamin a identificarsi in maniera così 

esplicita nella piccola Liddell nel suo primo 

romanzo, quale inconscia intuizione le sia 

passata per la mente. Analiticamente sarebbe 

interessante saperlo. Anche il suo titolo, 

d’altronde, parla chiaro, sembra un indizio: 

Sono stata Alice. Ma lasciamo perdere, 

non è questo il punto. Sta di fatto che, per 

una volta, è per il tramite di questa finzione 

che un’eco del complesso rapporto che una 

bambina può intrattenere con la sessualità 

trova una sua voce. Può darsi che talune 

espressioni risultino eccessive, adulterazioni 

“adulteggianti” forse esagerate, troppo 

romanzate, come: “Volevo essere speciale, 

volevo essere bellissima, volevo essere amata”. 

Oppure, forse, insisto sul forse, non lo 

sono. Il libro della Benjamin si legge piacevolmente, 

è ben costruito e appassionante. 

Non ci risparmia nemmeno l’incontro tra 

Alice e … Peter Pan. Se ne consiglia vivamente 

la lettura ai nuovi e indefessi moralisti, 

psicologi e magistrati in testa, impegnati 

nella difesa a oltranza del bambino, quasi 

fosse una sorta di piccolo panda in versione 

umana da proteggere dal mondo. O, più 

realisticamente, dai loro fantasmi. 

Non sono una storica, non sono una studiosa 

di Lewis Carroll; di quelli ce ne sono molti, 

e questa non è la sua storia. Non ho alterato 

i fatti noti della vita di Alice, con l’eccezione 

dell’ultima fotografia fatta da Dodgson quando 

lei era una giovane donna; questa, in realtà, 

fu scattata quando Alice aveva diciotto 

anni, quindi prima del periodo in cui il Principe 

Leopold visse a Oxford. 

Ma che dire di quella rottura? Cosa avvenne 

realmente in quel pomeriggio d’estate da portare 

a una frattura così definitiva tra Dodgson 

e Alice? Come romanziera, quello era il mio 

regalo più grande. Perché nessuno – né Dodgson, 

né Alice, né sua madre, né le sue sorelle 

– ne ha mai parlato pubblicamente, se non 

per un interessante accenno in una lettera ad 

Alice da parte di sua sorella Ina, poco prima 

della loro morte. Ci furono delle chiacchiere, 

naturalmente, perché Oxford era famosa 

per i suoi pettegolezzi. Ma quello, uno degli 

eventi principali della vita di Alice – forse il 

più importante – rimane tuttora avvolto delle 

congetture. 

Tuttavia, il fatto più importante che si conosce, 

è stato sviluppato in un’opera di fantasia: 

un piccolo volume, ancora oggi un classico 

della letteratura, Alice nel Paese delle Meraviglie. 

Questo è ciò che rimane; questo è ciò 

che, credo, la stessa Alice avrebbe voluto che 

rimanesse. 

Spero che la sua storia vi sia piaciuta” 

Cultura 

107

libri 


a cura di Ambrogio Cozzi 

108 

Scelti per voi 

libri, cinema, musica 

Giovanna Spagnuolo 

(a cura di) 

Intercultura 

e formazione. 

I lineamenti teorici 

e le esperienze 

Franco Angeli, Milano 

2010 

pp. 144, p. € 17,00 

Il volume si colloca su 

un percorso già felicemente avviato dalla 

Curatrice con la pubblicazione de Il magico 

mosaico dell’intercultura. Teorie, mondi, 

esperienze (Franco Angeli, 2007) in cui la 

criticità del binomio intercultura/formazione 

veniva sottolineata non solo in tutta 

la sua dirompente problematicità, bensì 

nell’ottica propositiva di far emergere la 

sfida che la globalizzazione pone a ciascuno 

di noi, in termini di adesione attiva e 

partecipe alla nuova società, che si profila 

sempre più chiaramente all’orizzonte in 

questo Terzo Millennio. 

L’approccio intenzionalmente perseguito 

dalla curatrice è interdisciplinare, 

con lo scopo di permettere un confronto 

approfondito sulla complessità 

del tema trattato, ovvero la necessità di 

preconizzare una forma di “cittadinanza 

europea”, che non pare ancora ben 

teorizzata e compiuta, così come l’idea 

di una “identità ed appartenenza” europea, 

che possa essere fondata su alcuni 

elementi comuni. 

I quattordici saggi che compongono il 

volume sono razionalmente suddivisi in 

tre parti distinte che si completano sinergicamente. 

Nella prima sezione, “Gli 

scenari”, si ragiona approfonditamente 

su parole-chiave di grande respiro teorico 

come i diritti umani, il dialogo e l’inclusione 

sociale, con l’esplicita finalità 

di far emergere un contesto eticamente 

alto al quale ogni modello comportamentale 

debba essere rapportato. Ne “I 

lineamenti teorici” gli autori mettono 

in esplicito rilievo la questione educativa 

come sfida per il futuro e come base 

per la costruzione di un’identità comune 

costruita sulla tolleranza, sul rispetto, 

nonché sul reciproco riconoscimento. 

Nella sezione dedicata a “Le esperienze”, 

si descrivono le buone prassi tratte 

da contesti assai differenziati: si tratta di 

esempi che denotano come si possa fare 

intercultura dando corpo e sostanza ai 

principi e agli ideali che siamo forse abituati 

a pensare come meramente teorici 

e, talvolta, privi di una specifica adattabilità 

ad ambiti nuovi o inusuali. 

Forti e giustamente sottolineate sono 

le criticità nello sforzo di costruire una 

nuova cittadinanza: se, infatti, la Comunità 

Europea pare procedere senza 

intoppi di sorta, nel suo sviluppo sul 

piano istituzionale ed economico, non 

altrettanto chiara sembra la volontà di 

edificare una “casa comune” sotto il 

profilo civico e culturale. In aggiunta, 

da molti saggi pare evidenziarsi una sorta 

di cahier de doléances che riguarda 

la scuola: se da una parte si sottolinea 

come la scuola sia l’unico luogo che può 

avere tutte le potenzialità richieste ad 

un ente di socializzazione, è altrettanto 

vero come sia carente la formazione e 

l’aggiornamento dei docenti sulle tematiche 

dell’intercultura. Altrettanto chiara 

è la necessità di transitare da un multiculturalismo 

ingannevole e a rischio 

di emarginazione culturale per coloro

Pedagogika.it/2011/XV_1/cultura/scelti_per_voi 

che restano ai margini, ad un sincero 

atteggiamento interculturale, basato su 

un pensiero critico, aperto, alieno dai 

pregiudizi e dalle facili mistificazioni. 

Dunque un volume ricco di suggestioni, 

di aperture conoscitive, stimolante per 

la fiducia che la positività degli esempi 

proposti garantiscono a chi si avventura 

nel complesso “viaggio culturale”, come 

ben afferma la curatrice (pp. 9-10), un 

iter che deve diventare cammino condiviso 

per coloro che, a tutti i livelli, hanno 

il delicato compito di fare formazione 

con le generazioni che edificheranno 

la società del futuro. 

Antonella Cagnolati 

Francesco Berto, 

Paola Scalari 

Padri che amano 

troppo. Adolescenti 

vittime di attrazioni 

fatali 

La meridiana, 

Molfetta, 2009 

pp. 128, p. € 14,00 

Padri che amano 

troppo: ma cosa vorrà 

dire realmente “amare troppo”? Il 

titolo si propone con un ossimoro che 

incuriosisce, ma al contempo inquieta. 

Amare è un termine dal sapore tutto al 

positivo, che difficilmente può essere 

concepito come un qualcosa di erroneo, 

di eccessivo, di nocivo. Troppo è un avverbio 

che suona come un rimprovero, 

che ci mette in guardia e ci ricorda il 

naturale equilibrio delle cose. 

E’ proprio da questo sottile tranello iniziale 

che il libro di Francesco Berto e 

Paola Scalari ci conduce dentro le storie 

di padri dei nostri giorni, così diversi, 

ma così uguali a quelli di qualche anno 

fa, alle prese con i loro figli adolescenti e 

con le loro paure, le loro contrazioni, le 

loro insicurezze e i loro eccessi. 

Il libro ci introduce subito alla consapevolezza 

che mai come in questi anni, 

di rivoluzione sociale, il ruolo del padre 

ha dovuto cambiare volto e reinventarsi: 

non sta più, severo osservatore, sullo 

sfondo della scena della vita dei figli che 

crescono; non è più l’unica fonte di sostentamento 

per la famiglia; non incute 

più quella sacra riverenza che mantiene 

le distanze; non è più l’uomo tutto d’un 

pezzo, saldo e difficilmente perturbabile. 

Il mutamento triangolare che caratterizza 

i nostri giorni ci porta quindi faccia 

a faccia con questi nuovi uomini, che 

si trovano in diretta e violenta relazione 

con i loro figli senza avere, per varie 

vicissitudini di vita, la protezione e 

la complicità della donna, di colei che 

materialmente ha dato alla luce il bambino 

e che storicamente deve fondersi 

e distaccarsi da lui per permettergli di 

crescere come individuo affettivamente 

autonomo. 

E da questa nuova figura di padre che 

quasi si reinventa madre, nascono le 

storie di questo libro che ci mettono in 

prima linea spettatori di realtà tanto inquietanti 

quanto quotidiane di padri e 

figli vittime della loro esistenza. 

In un continuum, che va dalla “soffice” 

storia di Rocco alla straziante vicenda 

di Veronica, ci sfilano davanti le vite di 

ragazzi e ragazze, alle prese con la loro 

fatica di crescere, con tutte le loro paure 

e inadeguatezze dove l’incontro o lo 

scontro con il padre rende questo già 

difficile processo ancora più esasperato. 

Ed è così che in una solida cornice spaziale, 

che si concretizza in Venezia e i 

suoi dintorni, tanti nomi di ragazze e 

Cultura 

109


110 

tanti nomi di ragazzi si rincorrono tra 

le pagine drammaticamente appassionanti 

di questo libro, e i loro padri e 

le loro storie tutte diversamente così 

invischianti ne disegnano quello che ci 

appare come un ineluttabile destino. 

… Ed è proprio nell’ultima storia, 

quando anche noi ci troviamo in volo 

a mezz’aria con la protagonista, che nelle 

sue parole troviamo un’imbarazzante 

via di uscita che sembra vanificare quella 

sensazione soffocante, quella sensazione 

di troppo… Veronica non dice molto… 

dice semplicemente “papà”. 

Giulia Rossetti 

Eugenio Rossi 

Paure e bisogni di 

sicurezza degli anziani 

Bruno Mondadori, 

Milano 2009 

pp. 192, p. € 15,00 

Il disagio evolutivo 

non è una prerogativa 

di una stagione 

della vita, in particolare di quella 

iniziale, dove esploratori senza mappa 

si provano quotidianamente. Tutto 

il tempo dell’esistenza umana, sulla 

scena dell’azione sociale, richiede forti 

capacità di adattamento e suscita 

continui mutamenti nei sentimenti 

e nell’emotività degli attori in gioco. 

L’evidenza scientifica prova che proprio 

la classe di età più anziana subisce 

in maniera più forte ed accentuata, a 

causa della maggiore vulnerabilità, le 

insidie e le insicurezze presenti nella 

vita quotidiana. 

Questo saggio rappresenta il felice 

esito di un’indagine sulla percezione 

della criminalità e sui bisogni di tutela 

individuale e collettiva degli anziani, 

dei Comuni dei territori a sud di 

Milano. L’indagine qualitativa e motivazionale 

ha interrogato un campione 

di 255 anziani sulla qualità della vita 

e sugli aspetti di criticità. L’indagine è 

importante perché rappresenta la testimonianza 

autentica di uno spaccato di 

stili di vita e di preoccupazioni reali, 

che, in parte e in similitudine, è stato 

sondato nelle due ricerche sulla vittimizzazione 

in Italia dall’ISTAT e da 

Carrer su un campione di anziani della 

città di Genova. Siamo all’inizio di un 

nuovo modo di incontrare e interpretare 

la realtà in cui viviamo; è uno dei 

primi tasselli di indagini di self-report 

(resoconto di sé) sull’opinione pubblica. 

Nessuno di noi è “nato imparato” e 

può arrogarsi di rappresentare i bisogni 

dei nostri simili. Questo lavoro afferma 

l’importanza di seguire una nuova 

strada, un nuovo metodo ecologico, 

per ascoltare i bisogni della gente e per 

fare un bagno di umiltà prima di proporre 

politiche sociali. 

Il volume parte dal presupposto che 

la condizione anziana misuri e produca 

sentimenti di paura nell’interazione 

sociale della vita quotidiana. Per questo 

sono state sondate la consistenza e la natura 

delle reti di amicizia, di sostegno e 

di protezione che circondano gli anziani 

e l’incidenza delle fonti di informazione 

televisive e della carta stampata che 

concorrono a formare le opinioni sulla 

realtà circostante. Assieme alle informazioni 

relative alla condizione di salute, 

alla scolarità ed ai mestieri patrimonio 

degli anziani intervistati, queste risultanze 

sulle reti di socializzazione sono 

state incrociate con una batteria di que-


siti sui reati realmente subiti, o a cui si 

è stati testimoni, o che si temono di più 

nella propria esistenza. 

Collocare il problema della sicurezza 

dentro i fattori relazionali e culturali 

dell’esistenza quotidiana degli anziani, 

permette all’indagine di suggerire concrete 

ipotesi di sviluppo della comunità, 

di buone prassi che possono essere prese 

a modello dai decisori politici nei territori 

considerati. 

Molti quesiti sondavano la qualità della 

vita nei Comuni considerati ed i luoghi 

ed i tempi quotidiani della paura. 

La ricerca empirica voleva approfondire 

le rappresentazioni sociali dell’insicurezza 

e la paura di vittimizzazione, 

comprendendone i riflessi sui comportamenti 

agiti nella vita quotidiana e 

sulle reali necessità di protezione. Questo 

è il vero valore aggiunto dell’indagine 

che affronta il punto di vista degli 

anziani, l’influenza della paura e i 

cambiamenti messi in atto nelle loro 

abitudini quotidiane e suggerisce, a 

tutti noi, un arco di bisogni concreti e 

di misure di protezione da realizzare a 

loro tutela. 

Anche nella parte del saggio che affronta 

la vittimizzazione subita, l’autore si 

concentra sulle conseguenze fisiopsichiche 

subite e sviluppate nel tempo dagli 

anziani e sulle ragioni che hanno motivato 

la denuncia o il non ricorso alla 

denuncia. 

Il libro è un punto di vista, è un racconto, 

è un approfondimento sull’influenza 

che le reti sociali hanno nel mitigare il 

sentimento della paura nelle interpretazioni 

della vita quotidiana ed è, anche, 

una riuscita testimonianza dei risvolti 

psicologici che governano la paura. 


Codrignani Giancarla 

Ottanta, gli anni di 

una politica 

Editore Servitium, 

Fontanella di Sotto 

il Monte (BG), € 

16,00, pp. 224 

Due volte 80 Codrignani 

una signora 

della politica 

Non fosse “una delle figure più rappresentative 

della cultura italiana della nonviolenza” 

(così su Wikipedia), Giancarla 

Codrignani sarebbe una combattente; 

ma per rispetto alle sue convinzioni anche 

Stefano Rodotà la definisce “uno spirito 

indomito”. Quanto a lei, raggiunta la soglia 

dei suoi primi ottant'anni, tra le sue 

molte identità (docente, filologa, giornalista, 

cattolica, laica, teologa, femminista, 

pacifista) ha scelto quella oggi più difficile 

da indossare: politica. E ci gioca con autoironia 

nel titolo del libro che ora offre 

come un rendiconto alla sua città; Ottanta, 

gli anni di una politica (Servitium 

Editore) contiene, ovviamente, anche un 

altro gioco di parole: Ottanta è il decennio 

che la vide impegnata nella politica 

istituzionale, tre legislature in Parlamento 

come indipendente di sinistra. SE LA politica 

a Bologna non fosse quel paesaggio 

maciullato che è, avrebbe in Giancarla 

una coscienza critica: ruolo che lei s'è ritagliato 

comunque nel circolo di amici che 

riunisce da anni sotto il nome eloquente 

di Capire. Questo libro è un repertorio 

di temi che la politica va trascurando, 

sotto forma di antologia di articoli scritti 

in oltre cinquant'anni e cuciti con brevi 

note in un "diario in pubblico" sullo stile 

del suo amato Vittorini: più richiami al 

presente che rimpianti per il passato. Un 

Cultura 

111


112 

dizionario di argomenti che oggi sembrano 

avere un suono antico: cos'è la guerra? 

E la laicità? E l'etica? Su, chi risponde? 

Giancarla risponde, e le sue risposte scontentano 

perché non sono mai omologate. 

Come credente prima di tutto: cioè come 

laica, “perché i credenti dovrebbero essere 

i più laici di tutti”. Ribelle alle etichette. 

Cattolica di quelle che “quando il Vaticano 

si pronuncia, s'arrabbia più dell'ateo”. 

Scrivendo sul caso Englaro, confessa 

un amaro ricordo privato: “Nessuno mi 

disse che si poteva forzare la durata della 

macchina che aveva preso il posto del 

mio babbo; l'avrei certamente preteso”. 

Terzomondista, dice no ai Radicali quando 

le chiedono una firma contro la fame 

nel mondo, perché “anche il grano può 

essere usato come un'arma”. Eletta nelle 

liste Pci, si batte per la libertà di Sacharov. 

Pacifista, si aggiorna sui sistemi d'arma 

delle new war perché “per combattere la 

guerra devi conoscerla”. E ogni tanto traduce 

dal greco antico, cosa? Saffo, donna 

fra donne, il cui “amore in sé limpido viene 

insudiciato dall'ipocrisia della malizia”. 

Difficile fare i conti con Giancarla se non 

si accettano anche le sue utopie (nel 2008 

propose una “moratoria internazionale 

delle guerre”). Perché il libro? Per dare un 

piccolo rendiconto, dice lei. Ma, forse, 

anche perché Giancarla la pensa come la 

sua rimpianta amica Aura Maria Arriola, 

antropologa "guerrigliera" guatemalteca, 

che un giorno le confessò: “Se fossi stata 

uomo, alla mia morte qualcuno scriverebbe 

di me; ma sono una donna ed è meglio 

che provveda da sola”. 

Michele Smargiassi 

(Recensione su La Repubblica, 2 dicembre 

2010. Si ringrazia l'editore per l'autorizzazione 

alla pubblicazione). 

Artisti Vari 

No One Knows 

About Persian 

Cats: The Soundtrack 

Milan Records, 

2010, € 9,65 

Mohsen Namjoo 

Oy 

Stradivarius - Fabrica, 

2009,€ 11,93 

Non nutro grandi 

passioni per la politica, 

non ci riesco, è più forte di me. Mi 

verrebbe da dire che, quando il delirio 

era la norma, ivi compreso il mio ben 

s’intende, ho già dato. E’ una scappatoia, 

una risposta stupida e cialtrona, 

ma mi viene così, anche a sforzarmi, 

proprio non ci riesco. Che ci devo fare? 

In questa sorta di “desolation row” che, 

nella mia mente e nel mio cuore, tiene 

il posto che dovrebbe spettare alla politica, 

un’attenzione del tutto differente 

è invece riservata a quel che accade in 

Iran. Mi colpisce e mi addolora sinceramente 

la storia di quel travagliato e 

nobile Paese. 

Passato dallo Scià a Khomeni, ai mullah 

al delirante Al. Da una dittatura a 

un’altra senza che, dall’esterno, nessuno 

osasse alzare un dito, protestare. I contestatori 

professionisti, i bruciatori di 

bandiere, gli imbrattatori di muri, gli 

inventori degli slogan più trucidi, mai 

che abbiano proferito o proferiscano 

verbo quando a Teheran si massacra e 

s’imprigionano giovani, studenti, intellettuali 

o donne che osano ribellarsi. Un 

silenzio assordante, una latitanza imbarazzante, 

se si pensa alla sinistra. 

musica a cura di Angelo Villa


Quale ne è la ragione? Immagino, e se mi 

sbaglio mi si corregga, che non si voglia 

infastidire i pii musulmani, le obbedienti 

masse arabe. Forse, inoltre, qualcuno pensa 

che sostenere i sogni di libertà iraniani 

sia fare il gioco del capitalismo occidentale. 

E’ una scemenza che mi è capitato 

di sentire da uno che si picca di essere un 

alternativo. Mica uno qualsiasi! 

E allora? Allora, rock! Tocca ancora una 

volta alla musica, alla canzone dare voce 

alle aspirazioni, ai desideri di chi vuole 

esprimersi, vivere. In una parola, provare 

a prendersi in mano la responsabilità e 

il senso della propria esistenza. La cosiddetta 

rivoluzione di velluto di Praga, 

quella che portò al potere Havel, prende 

il suo nome da un mitico gruppo rock, 

i Velvet (per l’appunto) Underground. 

Insomma, Nico, Lou Reed e soci… E 

in Iran? Vi consiglio due cd che vale la 

pena di ascoltare. Il primo, molto bello, 

è la colonna sonora di un film altrettanto 

bello e struggente: Gatti persiani del 

regista Bahman Ghobadi, perseguitato 

dalla censura del suo Paese. Se non lo 

avete ancora visto, procuratevelo perché 

ne vale la pena. Purtroppo, il film risente 

del prezzo che ha dovuto pagare alla repressione 

del moralismo dei mullah e dei 

loro compagni, ma è toccante, veramente. 

Mostra che cosa significa cercare di 

fare musica pop in una dittatura che non 

la tollera, che la vive come una minaccia 

ai saldi principi morali che l’ipocrisia religiosa 

detta. Su un numero di qualche 

mese fa della rivista Indice (mannaggia, 

io non lo trovo più, chissà dov’è, ma voi, 

voi che siete abili, potete cercarlo su internet…) 

si trova un’ottima recensione, 

molto accurata ed esaustiva, del film e 

delle vicissitudini che ha patito il regista. 

Il cd è di grande qualità e varietà, rac- 

coglie il contributo di diversi artisti. Si 

parte con un brano di rap iraniano, poi 

si prosegue con un pezzo pop cantato in 

inglese e via di seguito. E’ tutta gente che 

sa suonare con la tecnica e con l’anima. 

Sarò un romantico, ma la mia preferenza 

va alla traccia numero sette, in cui Mirza 

canta “Emshab”. Il pezzo vale da solo 

l’intero cd. Un pezzo che strappa il cuore, 

non ho aggettivi a cui ricorrere. 

Spegnete la luce, create il silenzio intorno 

a voi, alzate il volume e lasciate che 

la sua musica vi entri dentro, regalandovi 

una sensazione d’intensità rara, unica. 

E’ il miracolo che una canzone può 

produrre. Voi dite: non comprendiamo 

le parole. Lo so, rispondo, ma non importa. 

Ve lo assicuro. 

Il secondo cd, invece, è quello di Mohsen 

Namjoo, detto il Dylan persiano, 

e si chiama “Oy”. Trascinante il brano 

d’apertura che sfuma riprendendo addirittura 

“Bang bang” di Sonny & Cher. 

C’è poi anche una bella versione di “Cielito 

lindo”. Insomma, la musica gira, passa 

le frontiere, circola nelle fessure che apre 

nei muri. Non ama le cupe barbe dei pruriginosi 

mullah, le sentenze fascistoidi di 

deliranti imam, … Dimenticavo, un’eccezione. 

Avevo già scritto queste note, 

quando mi è capitato di vedere, una domenica 

sera alla televisione, le immagini 

di giovani iraniani picchiati, brutalizzati. 

In sottofondo passava una canzone partigiana: 

“Bella ciao”. La rete era la Sette, il 

programma “Niente di personale”, mi ha 

commosso, emozionato. Ascoltate i “gatti 

persiani” o Namjoo. Sarà il rock e non la 

bellezza, come supponeva il grande russo, 

a salvare il mondo? Chissà? Rock on … 

Un riff seppellirà i mullah fascistoni e i 

loro feroci e stupidi servitori! 

Angelo Villa 

Cultura 

113


cinema 

a cura di Cristiana La Capria 

114 

Una vita tranquilla 

di Claudio Cupellini 

Germania, Francia, 

Italia 2010 

Produzione Acaba 

Produzioni, 

Babe Film, EOS 

Entertainment, 

Hofmann & Voges 

Entertainment GmbH 

Chi è 'o bbuono e chi è 'o malamente? 

Bisogna approvare la bellezza di questo 

film, che suggerisco a tutti gli adulti che 

vogliono vedere meglio. 

Dai fotogrammi passano attraverso gli 

occhi innumerevoli e pressanti questioni 

che tutte le si vorrebbe sviscerare ma 

che, per motivi logistici, qui riduciamo 

a due: il limite tra legale e illegale, il potere 

educativo nella distanza. 

La prima sequenza apre su una radiografia 

ravvicinata delle vene di un tronco 

d’albero; man mano che la ripresa si allontana 

l’albero appare sempre più alto, 

circondato da altri alberi a formare una 

immensa foresta tedesca. Una costruzione 

in pietra spunta da una radura, si 

legge “da Rosario”, tipica insegna di ristorante. 

Ancora più dentro, nei locali 

della cucina, vediamo armeggiare con le 

pentole lui, Rosario, cioè lo chef, intorno 

a cui ruotano una serie di assistenti, 

oltre alla moglie e al giovane figlio. Fin 

qui ci conducono le inquadrature, una 

musica d’acciaio e poche parole. Ma chi 

è quest’uomo? Che dà nutrimento agli 

umani con la sua cucina e però devitalizza 

gli alberi con chiodi iniettati nel tronco? 

Che urla aggressivo contro i dipendenti e 

accarezza la guancia del figlio? 

Le anomalie del comportamento restano 

confezionate dai nastrini tipici di 

una “vita tranquilla”: un lavoro onesto, 

una bella casa, una brava famiglia. Ma 

una delle solite mattine, mentre Rosario 

sta per colmare i piatti di prelibatezze 

alla tavola dei suoi ospiti, qualcuno 

fuori dalla finestra calamita il suo 

sguardo che, come un fuori campo, un 

fuori pasto si insinua velenoso nella sua 

tranquillità: è il figlio maggiore, Diego. 

Questo figlio, rimasto a Napoli insieme 

al resto della sua vita passata, gli riporta, 

fino in Germania, il ricordo dei suoi 

trascorsi di uomo “malamente” che si è 

sporcato di crimini e delitti. 

Più impacchettiamo rigidamente con 

carta colorata l’uovo di Pasqua della nostra 

vita rinnegata, più quella carta tende 

a stropicciarsi e a mostrare le brutture 

nascoste. Lui, Rosario, è un pentito 

che se l’e svignata dal posto in cui viveva, 

ha messo chilometri di distanza e di 

tempo tra il proprio sé cattivo e il proprio 

sé ripulito. Nulla può ostacolare il 

suo percorso riabilitativo verso una vita 

calma, composta, senza sbalzi emotivi, 

rispettabile, tranquilla appunto. Nulla 

e nessuno. Neppure il figlio. Che, rigorosamente, 

ha imitato l’attitudine criminale 

del papà cattivo; è diventato un 

malvivente, uno della camorra, uno che 

ammazza la gente. 

Ha ripetuto la disposizione del padre, 

anche se questo padre non lo vedeva da 

anni, anche se questo padre aveva annullato 

ogni indizio di malvivenza dai 

suoi documenti personali. O proprio 

per questo. Per questa lontananza e per 

allentarne gli effetti dolorosi, il figlio 

emula il padre. Non si sottrae alle pressioni 

di quel sistema diabolico che lo 

seduce, si fa prendere all’amo e diventa 

criminale. Il potere educativo del padre 

a distanza è tanto. Quando sorprende


da lontano il figlio nel bel mezzo di un 

gesto omicida, gli basta gridare “Diego” 

per pietrificare la mano del giovane con 

la pistola. Il figlio, in quel momento, 

non uccide. Ma il padre, dopo, si. Colpisce 

a morte il delinquente amico del 

figlio, quello che minaccia la sua vita 

tranquilla, lo fa senza un centimetro di 

rimorso. Impone al figlio di non uccidere 

ma lui uccide, eccome, per preservare 

la sua vita da ex-assassino. Tra i due 

criminali, tra il padre pentito e il figlio 

militante, chi è il buono e chi è il malamente? 

Sullo sfondo metallico di un paesaggio 

severo, fasci di sguardi densi emanano 

bagliori di passioni contraddittorie che 

ci risucchiano gli occhi dentro al loro 

pericoloso perimetro. E quando ne 

veniamo fuori non siamo più uguali a 

prima. 

Cristiana La Capria 

Cultura 115


ARRIVATI_IN_REDAZIONE 

116 

Adinolfi Isabella, Galzigna Mario (a cura di), 

Derive. Figure della soggettività. 

Mimesis, Sesto San Giovanni (MI) 2010, pp. 339, € 20,00 

Rispetto ai saperi codificati e alle discipline accademiche consolidate, il percorso 

a più voci che qui presentiamo - l’erranza, il libero vagabondaggio lungo i 

più svariati profili della presenza - assume i caratteri di un movimento creativo 

e proteiforme. L’ambigua e poliedrica complessità semantica del termine “deriva”, 

perennemente in bilico tra il normale e il patologico, viene qui messa 

in gioco per mettere a fuoco la vasta gamma di significati e di sfumature che 

caratterizzano alcuni stati d’animo ed alcune esperienze soggettive: la malinconia, 

il furore, la disperazione, l’angoscia, la noia, la tristezza, la solitudine, 

l’ossessione... 

Cruz Manuel 

I brutti scherzi del passato. 

Identità, responsabilità, storia 

Bollati Boringhieri, Torino 2010, pp. 164, € 18,50 

Tema centrale del libro è la memoria: l'autore esprime forti riserve contro 

l'eccesso di memoria che affligge il nostro tempo, contro quella che definisce 

un’industria della nostalgia. Il rapporto con il passato è materia molto delicata: 

il ricordo non è mai innocente. Il risultato è che il presente viene svuotato 

di contenuto, l'idea di futuro è scomparsa dal nostro campo visivo, ci si rivolge 

sempre più al passato come se non rimanesse altro progetto possibile che 

conservare il meglio di ciò che è stato. Di fronte a questi guasti e ai pericoli 

della malinconia e del rimpianto, Manuel Cruz rivendica come necessarie 

l'autonomia e la funzione critica della memoria… 

Edoardo Boncinelli, Michele Di Francesco 

Che fine ha fatto l'io? 

Editrice San Raffaele, Milano 2010, 

pp 208, € 19,50 

Chi è il colpevole? Forse una pigrizia mentale che ci spinge a non discutere 

i paradigmi del quotidiano. Forse una cultura ingessata su concetti divenuti 

dogmi. L’io oggi è scontato al punto che nel nostro immaginario non c’è 

scampo al farvi ricorso. Ma siamo sicuri che “io” voglia dire la stessa cosa 

anche solo da un giorno all’altro? Come ricostruiamo ciò che ci permette 

di avere un’identità, di essere riconoscibili ai nostri stessi occhi, di spiegare i 

nostri comportamenti, di assumerci responsabilità e, in sostanza, di dire “io”? 

Un filosofo della mente e un biologo si incontrano e si scontrano su un nodo 

concettuale ineludibile, nella speranza di gettarvi un po’ di luce sull’enigma. 

Crepet Paolo (a cura di) 

Perché siamo infelici 

Einaudi, Torino 2010, pp. 184 , € 15,50 

Le abbiamo dato nel corso dei secoli i nomi più diversi: malinconia, depressione, 

angoscia, pena, tristezza... Abbiamo tentato di esorcizzarla, di conviverci, 

di narcotizzarla, di addomesticarla o di farne una malattia da curare. 

Alcuni sono riusciti a farne la compagna di una vita, altri sono usciti sconfitti 

nel tentativo di negarla, altri ancora sono in cerca di consolazione. L'infelicità 

abita da sempre nel cuore dell'essere umano. Mai però come in questi 

anni la farmacologia è stata cosi invadente nel tentativo di appropriarsene per 

neutralizzarla. Ma siamo certi che l'infelicità sia una malattia?

Pedagogika.it/2011/XV_1/cultura/arrivati_in_redazione 

Legrenzi Paolo 

Non occorre essere stupidi per fare sciocchezze 

il Mulino, Bologna 2010, pp. 148, € 10,00 

"Stupido è chi lo stupido fa", diceva Forrest Gump. Per Carlo M. Cipolla invece 

gli stupidi esistono davvero: sono una categoria di persone dalle caratteristiche 

inconfondibili e incorreggibili. Purtroppo, sostiene Paolo Legrenzi, la 

stupidità non è assenza di intelligenza e può colpire chiunque, anche le persone 

dotate di un quoziente di intelligenza superiore. Quali sono allora le trappole 

cognitive e le circostanze sociali che ci inducono a commettere una sciocchezza 

di cui poi ci pentiremo? E quanto conta il giudizio degli altri? Legrenzi racconta 

cosa hanno da dirci le scienze cognitive alla luce di alcuni casi storici ed episodi 

di cronaca… 

Bruno Moroncini 

Sull'amore. 

Jacques Lacan e il Simposio di Platone 

Cronopio, Napoli 2005, pp.170, € 15,00 

Dopo quella freudiana, l'interpretazione del Simposio di Platone offerto 

da Jacques Lacan al fine di tematizzare da un punto di vista psicoanalitico 

il desiderio erotico, è senza ombra di dubbio la più profonda e articolata. 

Questo libro ripercorre il commento lucido e appassionato che nel seminario 

sull'amore da transfert del 1960-61 Lacan dedica all'opera platonica per 

porre in evidenza da un lato l'originalità della lettura lacaniana del Simposio 

e dall'altro l'apporto tutt'altro che marginale che essa offre agli studi di di 

filosofia antica per un'interpretazione del dialogo platonico. 

Llonto Pablo 

I mondiali della vergogna. I campionati 

di Argentina '78 e la dittatura 

Edizioni Alegre, Roma 2010, pp. 223, € 15,00 

Durante i campionati del mondo del 1978 successe di tutto. Eppure Argentina 

78 sarà il momento di maggior popolarità della dittatura Videla. Dalle simpatie 

comuniste dell'allenatore Menotti, alla finale con l'Olanda, il libro ripercorre i 

principali eventi sportivi che riempirono d'orgoglio il paese insieme ai tentativi 

di boicottaggio del Mondiale e alle azioni di guerriglia dei montoneros. Un libro 

che affronta le responsabilità collettive della società argentina nell'occultamento 

della realtà, e che dimostra come l'innocenza sportiva e i suoi festeggiamenti si 

convertono spesso in appoggio ai governi, anche ai più sanguinari. 

Naranjo Claudio 

La civiltà, un male curabile 

Franco Angeli, Milano 2007, pp. 144, € 16,50 

Il malessere di quella che definiamo "civiltà" ha radici nella civiltà stessa, che 

si identifica con l'organizzazione patriarcale della società e della. La "civiltà" 

si presenta come una reazione patologica degli esseri umani a una condizione 

traumatica di un lontano passato e attualmente non risulta essere più funzionale. 

Naranjo propone che solamente l'educazione possa avere il potere 

di capovolgere il corso della storia e operare una reale trasformazione. Sulla 

base di questa convinzione, propone un modello educativo alternativo che 

promuova lo sviluppo psico-spirituale dell'individuo e che lo renda capace di 

cooperare ad una necessaria evoluzione sociale. 

Cultura 

117

Pedagogika.it/2011/XV_1/cultura/arrivati_in_redazione 

118 

Umberto Merli Zuccardi, Fabio Tognassi 

Il bambino iperattivo. Dalla teoria alle pratiche della cura 

Franco Angeli, Milano 2010, pp. 192, € 23,00 

L'applicazione della psicoanalisi al sintomo dell'iperattività nasce dal desiderio 

di confrontarsi con il disagio infantile contemporaneo che altera l'ingresso del 

bambino nel legame sociale. Contro il sintomo si tenta di opporre strategie di 

controllo del comportamento e del pensiero e una farmacoterapia prolungata 

nei casi più gravi. La prospettiva teorica e clinica degli autori di questo libro 

propone invece una lettura dell'iperattività che ha qualcosa che riguarda il suo 

legame con l'altro. Se la mente è un organo sociale, anche la sua cura può 

passare dal sociale… 

Luisella Mambrini 

Lacan e il femminismo contemporaneo 

Quodlibet, Macerata 2010, pp. 152, € 18,00 

Jacques Lacan ha operato una rivoluzione nella teoria e nella clinica rispetto 

al tema della femminilità. Per Lacan la donna non è la madre, ma le si apre 

un orizzonte che va al di là dell'Edipo. Oggi, che Lacan non è più coperto 

da interdizione, ma assurge a interlocutore negli scritti di molte femministe, 

si può davvero dire che la sovversione del suo approccio sia stata colta? E 

che cosa viene espresso nei confronti di Lacan dalle due posizioni "tipo" nei 

confronti della femminilità e cioè dall'approccio essenzialista, che guarda alla 

femminilità come essenza irriducibile, e da quello costruzionista, che guarda 

al genere come costruzione simbolica? 

José Bleger 

Simbiosi e ambiguità. 

Studio psicoanalitico 

Armando Editore, Roma 2010, pp. 382, € 30,00 

Un'opera ricca di esemplificazioni cliniche di personalità narcisistiche o 

borderline e incentrata sullo studio della parte psicotica della personalità, che 

evidenzia i fenomeni della dissociazione (clivaggio). Dall'osservazione dello 

psicoanalista alle prese con la parte psicotica della personalità nel transfert e 

nel controtransfert, Bleger estrapola alcune indicazioni che ampliano la teoria 

delle personalità ambigue. 

Erbetta Antonio (a cura di) 

Decostruire formando. 

Concetti pratiche orizzonti 

Ibis Edizioni, Como-Pavia 2010, pp. 142, € 15,00 

Il volume si articola su tre livelli di analisi. In primo luogo sui presupposti 

teorici della critica radicale come metodo di formazione pedagogica. In 

secondo luogo sulla definizione di una specifica e originale metodologia che 

consente di sperimentarlo nelle diverse situazioni operative. In ultimo sulla 

descrizione/interpretazione dei tre campi di applicazione in cui si mettono in 

gioco le diverse professionalità pedagogiche. Concepito come modello d'intervento 

educativo, il testo si presenta in forma di strumento/guida per coloro 

che intendono agire secondo una prospettiva che lega in maniera radicale 

il tema della formazione all'analisi dei processi culturali e sociali.

Pedagogika.it/2011/XV_1/cultura/in_breve 

In ricordo di Antonio Erbetta 

Antonio Erbetta (La Spezia, 1949) è stato professore ordinario di Storia dell’educazione 

europea nella Facoltà di Lingue e Letterature Straniere dell’Università di Torino, tenendo anche 

l’insegnamento di Storia della Filosofia. Per un decennio Vicedirettore del «Centro Internazionale 

di Studi Italiani» dell’Università di Genova, per il quale ha tenuto i corsi di Storia delle Idee, 

è stato altresì condirettore di «Encyclopaideia», la rivista di fenomenologia pedagogia e formazione 

fondata e diretta da Piero Bertolini. Ha coordinato alcune collane per diverse case editrici. 

Era fondatore e direttore di «Paideutika. Quaderni di formazione e cultura». Studioso attento, 

in particolare, al significato formativo dell’esperienza morale, sia nelle sue risonanze esistenziali, 

sia nei suoi risvolti etico-politici, si è sempre occupato di filosofia dell’educazione e di storia 

delle idee educative. Centrali i suoi studi su Banfi, Gentile, Nietzsche, Simmel. Collaboratore 

di molte Riviste nazionali e internazionali di filosofia e di scienze dell’educazione, ha pubblicato 

oltre venti volumi. Tra i più recenti: Il tempo della giovinezza (La Nuova Italia, 2001); Il corpo 

spesso (Utet Libreria, 2001); Senso della politica e fatica di pensare (Clueb, 2003); In forma 

di tragedia (Utet Libreria, 2004); L’educazione come esperienza vissuta (Tirrenia Stampatori, 

2005); Pedagogia e nichilismo (Tirrenia Stampatori, 2007); L’umanesimo critico di Antonio 

Banfi (ed., Anicia, 2008); Decostruire formando. Concetti pratiche orizzonti (Ibis, 2010). 

Su Pedagogika.it, della quale è stato, ancor prima che membro del comitato scientifico, 

amico, ha pubblicato diversi articoli. 

Ci piace ricordare il suo splendido e lucido “Elogio del conflitto formativo” (Pedagogika.it, 

Anno VIII, numero 5, pagg. 26-37), seguito dai contributi, sullo stesso tema, di 

Silvano Calvetto ed Elena Madrussan. 

Di seguito riportiamo, quale segno della nostra affettuosa stima, un breve quanto attuale stralcio 

di un suo intervento ad un Convegno, “Alla ricerca del tempo vissuto”, svoltosi a Landriano 

(PV) nel 2004: “.... Sentiamo che il silenzio ha un prezzo e che mettere in discussione le premesse 

apparentemente indiscutibili del nostro modo di vivere e, aggiungerei, di educare, può essere considerato 

il più urgente dei servizi che dobbiamo svolgere per noi stessi e per gli altri, contrastando 

l'individualismo che si è insinuato nelle persone, nelle relazioni sociali, negli stili di vita e di pensiero 

e di cui non ci siamo accorti in questi anni. A questo individualismo assunto come paradigma 

della modernità ci siamo un po' tutti subalternamente piegati; la crisi dei luoghi di riproduzione 

sociale, delle identità collettive, della politica come passione civile, hanno fatto poi il resto. Un antidoto 

può essere, è, il narrare ed il narrarsi poiché la memoria è un diritto per le giovani generazioni 

ed un dovere per noi adulti se vogliamo che ragionare d'infanzia sia, ancora una volta scommettere 

sul futuro, giacché interrogarsi sull'infanzia è, da parte di noi adulti un rispondere ad un'ansia 

conoscitiva che il futuro appunto vuole prefigurare con l'ottimismo della ragione; perché essere 

qui insieme vuol dire resistere alla lusinga di accettare l'esistente per quello che è: immodificabile 

perché difficile da interpretare e da leggere nei suoi segni contraddittori e complessi”. 

Un ricordo, infine, tutto personale: a margine e conclusione di un convegno, qualche 

anno fa a Torino, sul conflitto formativo e nel contesto di un pranzo a cui, tra gli altri, partecipavano 

Elena Madrussan, Roberto Farné, Angela Nava Mambretti, ci siamo accaniti, 

stimolati da Antonio, per oltre tre ore a ragionare sulla figura di Giovanni Gentile e sul suo 

ruolo e peso nella storia dell'educazione italiana. Indimenticabile la passione e la competenza 

di Antonio e per me uno stimolo ad andare a rileggere, depurandolo dalla passione 

politica, i testi di un autore che, forse un po' troppo semplicisticamente, avevo archiviato 

tra i cattivi maestri del fascismo. 

Salvatore Guida 

in_breve 

In breve 119

in_vista 

Pedagogika.it/2011/XV_1/cultura/in_vista 

120 

Rovereto Musei per le scuole 

Mart Rovereto e Casa d'Arte Futurista 

Depero, Museo Civico, Museo 

Storico Italiano della Guerra e Fondazione 

Opera Campana dei Caduti 

Le esperienze, i temi e le attività dei 

Musei di Rovereto si abbinano per 

costruire percorsi alla scoperta delle 

mille sfaccettature della nostra realtà, 

tra arte, storia, natura e scienza. 

E' possibile concordare una o più 

giornate didattiche con esperienze 

suddivise tra il Museo Civico e gli 

altri musei cittadini, studiando interazioni 

tra scienza, storia e arte. 

I musei inoltre in collaborazione con 

l'Azienda per il Turismo di Rovereto 

e Vallagarina propongono viaggi 

d'istruzione per le scuole ed educational 

tour per insegnanti. 

Il Museo Civico di Rovereto ha 

attuato una strategia di "musealizzazione 

diffusa" che l'ha portato a 

muoversi con efficacia sul territorio, 

varcando i confini istituzionali delle 

sale museali. 

Un museo insolito, vivo e in movimento, 

che vuole accompagnare alla 

scoperta di un territorio straordinariamente ricco tutti coloro che intendono 

fare del proprio tempo libero occasione di conoscenza intelligente. 

Museo Civico di Rovereto | Borgo Santa Caterina, 41 - 38068 Rovereto (TN) 

Italy | Tel. +39 0464 452800 - Fax +39 0464 439487 - E-mail museo@museocivico.rovereto.tn.it

Di prossima uscita 

a cura di Barbara Mapelli, Lucia Portis, Susanna Ronconi 

Molti modi di essere uniche 

Percorsi di scrittura di sé 

per re-inventare l’età matura 

Collana POLIS 

Le donne che sono state giovani negli anni ’60 e ’70 

hanno dato vita a una radicale rivoluzione di genere. 

Rotture, conitti, cambiamenti e alternative che 

hanno aperto e frantumato quel bozzolo in cui le vite 

delle donne sino ad allora erano state chiuse. 

Oggi, dopo quella rivoluzione, queste donne si 

trovano a dover re-inventare la propria seconda età 

adulta, ad andare verso la vecchiaia in assenza di 

modelli. Come stanno vivendo questo transito d’età? 

E come stanno costruendo il loro futuro? Questo 

libro racconta la ricerca di nuove risposte a questa 

domanda da parte di 125 donne che hanno 

interrogato se stesse scrivendo di sé e ascoltando le 

scritture delle altre in 11 laboratori autobiograci. 

a cura di Eugenio Rossi 

Ragazzi che educano ragazzi 

Un intervento di peer education 

per la riparazione del disagio evolutivo 

Collana Pedagogika 

Questo saggio impatta con un paradigma classico e apparentemente 

inconfutabile dei processi educativi: la trasmissione del sapere e delle 

competenze relazionali avviene nello scambio tra generazioni di simboli 

sociali ed i loro contenuti. Pur condividendo la logica ed intrinseca 

correttezza di questo evidente assunto, il libro prova ad aggirare il 

paradigma inconfutabile, raccontando di ragazzi che educano altri 

ragazzi e dell’efcacia dell’inuenza sulle opinioni collettive che alcuni 

giovani esercitano perché gli altri amici di pari età si dano di loro. 

mail: pedagogika@pedagogia.it

(Il)legalità? - Pedagogika

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?