Nei popoli tiranneggiati dal comunismo, questi apporto' in essi un ...

Roma, Luglio 1958
APPUNTI ALBANESI
MIRDITA E IL SUO PRINCIPE
A SUA SANTITA GIOVANNI XXIII
Scritto da Nikole Kimeza
Nei popoli tiranneggiati dal comunismo, questi apporto’ in essi un distruttivo travolgimento in tutte le direttive
della vita umana materiale, morale e culturale. Esso ha dato all’uomo un’orientamento nuovo, l’ha rimosso da
tutto cio’ che fu per esso vero, reale e felicita e l’ha diretto verso il falso, verso fantastiche congetture e felicita’
effimere o meglio nulla, che distruggono l’uomo nei suoi caratteri essenziali di Ente ragionevole, libero,
padrone di se e membro naturale nella societa.
Non piu la storia che fu, non piu la scuola che fu, no piu religione e Dio, che sono superstizioni, tutto il passato
sacro e profano e delusione; il solo sistema marxista ha trovato la chiave che apre le porte a felici prospettive
della vita all’uomo che era perduto.
Fondati su queste retrive illusioni i comunisti in Albania ed ovunque ha calcato questa fazione, hanno distrutto
o disperso tutti i libri, le biblioteche, gli archivi ed ogni documento anteriore all’avvento di questi vandali
moderni.
Da questo vandalismo nacque la costrizione di salvare il salvabile. A tal scopo, per non abbandonare all’eterno
oblio la fama, il valore, la longevita e le opere del mio popolo e del suo dinasta, come pure rilevare quali furono
i protettori e benefattori di questi, e di tutto il popolo albanese, mi indussi a mettere in nota degli appunti
storici concernenti questi temi, persuaso anche che potranno essere utili agli studiosi e motivo adulteriori
ricerche in proposito.
L’Albania settentrionale rimase Cattolica in gran maggioranza fino a tutto il secolo XVI, e cosi dopo, percio’
sempre sull’elemento Cattolico versa questa stesura, come sul perno intorno a cui girarorno tutti i Papi, come
pure tutti gli stati occidentali, ogni qualvolta ebbero occasione di fare intese con gli albanesi, poiche’ sempre
con l’elemento Cattolico svolsero trattative.
E giacche’ in tutte le epoche, le premurose benemerenze dei Papi risultano splendenti nella storia dell’Albania,
non si poteva escogitare migliore e piu appropriato soggetto per dedicare queste memorie se non all’odierno
Sommo Gerarca del Cattolicesimo Giovanni XXIII, felicemente regnante, vivo e rifulgente simbolo che in se
stesso rispecchia adeguatamente tutti gli antecedenti Pontefici romani che furono benigni e liberali benefattori
del popolo albanese, sempre ed anche oggi tribolato e gemente sotto inumane pressioni del bestiale
comunismo.
Dare oggi uno sguardo alle residenze vescovili e Parrocchiali, al Collegio Pontificio, alle case dei Gesuiti, ai
Conventi dei Francescani e delle suore espulse, alle Chise Parrocchiali rese saloni di conferenze dove non esiste
ne Croce, ne immagine, fa ribrezzo e spavento vedere tutti questi luoghi sacri adibiti ad uffici governative o
peggio a dimore sacrileghe.
Chi in antecedenza conosceva questi Istituti e li vede dopo lo spoglio, si pente di avere appresa questa ultima
visione tanta e’ la disumana rovina operata in essi dai comunisti, che con troppo falso vanto acclamano il
progresso, la liberta e l’uguaglianza, mentre il mondo e’ del tutto nauseato ed assordato dall’eco superlativo
delle loro crudelta’ e dei loro misfatti, che soffocano tutte le loro menzognere acclamazioni. Non sono
espressioni congetturali e inconsiderate, ma il tutto visto ed accertato da me stesso.

I PAPI E L’ALBANIA
Si ha contezza di oltre dieci Sommi Pontefici che in varie epoche s’impegnarono, con speciali e benefiche opere,
a favore del popolo Albanese, il quale in molteplici riprese si trovo’ di fronte ad angusti problemi, malagevoli
alternative, o attorniato da opprimenti barbare pressure che lo schiacciarono, come avvenne sul finire del
secolo XV, e nel principio del XVI durante l’invasione Ottomana e lo scempio da questa arrecato che non si
cancellera per secoli. Anche dopo le invasioni, se non fu possibile impedire le affluenti sciagure, i premurosi
riguardi che recavano ancora di tanto in tanto i Papi, le resero sicuramente piu lievi e meno disastrose per i
rimasti ancora fideli; poiche’ rimase in loro la persuasione che malgrado tutto vi erano ancora al mondo illustri
personaggi misericordiosi intenti ad asciugare le loro lacrime e rimarginare le loro ferite.
Un solo esempio esprime sufficientemente quali furono le premurose sollecitudini che ebbero i Papai nei
riguardi del popolo albanese.
Nei cinque lustri delle guerre di Skanderbeg, cinque Sommi Pontefici, Eugenio VI e tutti gli intermedi, fino a
Paolo II compreso, senza alcuna interruzione corrisposero ai frequenti richiami che l’Eroe Kastriota rimetteva ai
Papi.
Questi illustri personaggi, senza alcun loro interesse, corrisposero con tutti i mezzi materiali e morali in loro
potere e tanta fu la premurosa sollecitudine, che, nel 1464 lo stesso Pontefice Poi II personalmente precedette
le forze alleate da Lui stesso riunite per dare di Sua mano la corona meritata a Kadtriota, re dell’Albania, ed al
medesimo affidare il supremo comando nell’offensiva ideata dal Papa e dagli alleati contro la barbara e
dilagante prepotenza Ottomana.
Ma gia’ da lungo tempo l’impero Bizantino era stato reso un albero infruttuoso e non dava piu degni frutti
cristiani, percio’ per esso, nei giusti giudizi di Dio era arrivata l’ora di avverarsi il detto di Cristo nella parabola
del fico evangelico: “Si deve schiantare, si deve punire” e in frase romana: ”Delenda Cartago” si deve
distruggere Cartagine, l’impero d’Oriente; quindi tutte le precauzioni umane si rendevano inefficaci e vane, a
scansare la decretata sentenza.
Ed infatti il Pontefico Pio II con gli alleati in difesa di Skanderbeg arrivarono ad Ancona, quivi improvvisamente il
Pontefice si ammalo’ e mori. In seguito all Sua morte la Crociata control il Sultano ando’ a monte e Skanderbeg
rimase solo a lottare contro i Turchi.
I timidi alleati con tutti i grandi preparativi, atterriti dal solo eco del colosso Ottomano, lasciarono l’impresa, si
disciolsero e indietreggiarono. Skanderbeg rimase a combattare, come sempre, col suo popolo e con la morte
naturale di questo Eroe, avvenuta il 17 Gennaio 1467, si eclisso la lunga Epoca dell’eroismo albanese e
tramonto’ nel silenzio dei secoli; la catastrofe dello sviato Oriente, trascino’ e convolse anche l’eroico popolo
albanese.
Unicamente i Papi compresero a fondo il vero valore delle vittoriose guerre di Skanderbeg, che col suo popolo
fece fronte per 24 anni alla piu grande e barbara potenza del secolo XV, che fu l’Impero Ottomano. Per la
intuitiva conoscenza che i Sommi Pontefici avevano dell’eroe albanese, dai medesimi fu stimato degno d’essere
decorato della nobile espressione: “Gedeone del Cristianesimo”.
Il popolo albanaese, dal troppo eroismo che svolse per lungo tempo, fu tanto piu crudelmente schiacciato dai
barbari a preferenza d’ogni altro popolo balcanico. E sciaguratamente, in questi ultimi tempi, anche la spetata
Europa fu al pari atroce e crudele smembrando questo popolo tra gli Slavi e i Greci, i quali di continuo fanno
venali smerci di schiavi deportandoli in Turchia per tenere le terre albanesi consegnate lor dall’Europa come
indenizzo per la guerra balcanica, della quale il popolo albanese non era affatto debitore.

Questo popolo tanto vilipeso dalla barbara tirannia dell’invasore, aveva cominciato in questi ultimi tempi un
avviamento di vita assai libera, pacifica, molto progressiva, quando di repente piombarono ancora su di esso
novi guai, nove sciagure non meno violente e crudeli di quelle dei secoli riferiti, anzi di carattere piu maligno.
Come in epoche lontane, cosi’ pure nel presente, questo popolo si rivolge fiducioso all Santa Sede Apostolica,
centro di misericordia e di pace, sempre favorevole e pronta a consolare i gemiti e curare le piaghe della
sofferente umanita’, sicuro che la funesta sorte demolitrice che lo conquise, a momento opportuno, si fara’
anche da Vostra Santita, oggetto di Paterna considerazione, come ovunque i fatti hanno illustrato la Sua
benigna attivita’.
Io pero’ in questo esteso mi limito ad esporre degli appunti di una frazione dei Cattolici odeirni in Albania,
progenie ancora viva e degna erede dei suoi gloriosi Eroi del secolo XV, dai barbari Ottomani diminuita, ma non
mai finita, sempre perseguitata e non mai piegata, e di questa offrire a Vostra Santita un succinto ragguaglio,
poiche’ la sola Sua esistenza e’ piena di rilevanti meriti, degni di essere riconsociuti e riguardati, e sono sicuro
che presa visione, rimarra assai compiacente d’essere pervenuto a cognizione di alcune note espresse in esso.
Questa frazione per cinque secoli relitta all’arbitrio della sola volubile fortuna e al proprio valore, si difese
eroicamente, ed emerse vittoriosa sull’avverso destino tenendo sempre in alto il vessillo dell’antico e genuino
nazionalismo albanese, come pure il sacro vessillo dell’avita fede Cristiana Cattolica. Per quanto pero’ assai
vicina all’Occidente e al centro del Cattolicesimo, quasi del tutto sconosciuta e proporzionalmente non tenuta
in conto e non curata.
Per intuire il valore di queste asserzioni, occorre un sintetico riferimento storico dell’elemnto e del significato
dei due termini: Mirdita e il suo Principe, e le delucidazioni di questi termini proveranno il mio asserto.
L’ORIENTE E L’ALBANIA
Tra la grande moltitudine dei popoli d’Oriente, come pure della vicina penisola balcanica, in seguito alla caduta
di Constantinopoli ed alla repentina espansione Ottomana dopo la morte di Skanderbeg, fatti questi che
scissero in gran parte l’unita della Chiesa Cattolica, l’Albania settentrionale, Durasso e Ocrida , e una grande
maggioranza settentrionale, rimase ancora Cattolica fino alla fine del secolo XVII.
Si deve notare, a giusta lode del Cattolicesimo dell’Albania settentrionale, sia quando esso fu nell’auge della
sua integrita sia quando fu nella menomazione e riduzione, che esso rimase sempre fedele e immutabile alla
decisione del Concilio Ecumenico di Nicea del 325, il quale inqadro’ l’Illirico Superiore, oggi Albania
Settentrionale, alla giurisdizione del Patriarca dell’Occidente che fu ed e’ il Pontefice romano, e tenne pure da
llora sempre inalterabile il Rito Latino in tutta la Liturgia e Disciplina come nella Santa Apostolica Sede romana,
mentre i popoli attorno oscillarono ed oscillano tuttora coscienti pure d’essere nell’errore.
La grande disfatta che la Turchia ricevette al tempo di Eugenio di Savoia nelle due guerre del 1638 e del 1697,
ebbe disastrose ripercussini nell’Albania Superiore, dove i Cattolici erano ancora numerosi e le loro mire si
atteggiavano volonterose verso l’Occidente.
La Turchia per ovviare nuove e serie complicazioni nello interno del suo Impero, fece una fiera incursione
contro i Cattolici dell’Albania Superiore, e in questa, molte localita’ declinarono al Mussulmanismo, come
Matia, Dibra, Luma, Hasi, Krasniqia, etc, ma nella Mirdita non imperverso molto, conoscendola inflessibile,
avendo 70 anni prima conchiusi alcuni accordi con essa, come piu avanti diremo.
In tale maniera il Cattolicesimo albanese si ridusse ad una minoranza estrema di fronte alla preponderante
maggioranza che devio’ dalla verita e s’inchino all’errore e conscio di esso l’apostate d’Oriente precede tuttora
nel falso cammino.

Ma quantunque in numero molto minore, i cattolici albanese, saranno sempre orgogliosi di non essersi rimossi
mai dal vero pur avendo avuto la medesima sorte dei primi che si arresero.
MIRDITA, DUKAGINI, KANUNI
Veniamo al diretto elemento del nostro tema, il cui primo termine e’ Mirdita, la quale, al limite tra l’Occidente,
il mare Adriatico e la marea dei popoli balcanici che deviarono dall’unita, o del tutto si allontanarono dalla fede
vera, quale oasis in vasto deserto, resto’ costante ed immobile fino ai nostri giorni, sempre Cattolica nella fede
di Cristo e nell’unione col suo Vicaro.
Questa frazione dell’Albania, gli Albanologi la rimontano a una delle tribu’ Illiriche, la quale ad onta dei vari
variabilissimi secoli, conservo’ inestinto il suo nome, i singolari carattere, e la sua distinta e vigente
omogeneita’ e in epoche remote anteriori all’era volgare il suo primitivo nome fu Mardi, e dal secolo IX appare
col presente nome: Mirditi e Mirdita.
Questo popolo ha caratteri tipici, non comuni alle altre tribu’, e’ intelligente, valoroso, serio, prudente, ospitale
e per glie eterogenei e’ decentrico, cioe’ nei suoi centri non permette agli esteri fare convivensa; da cio’ deriva
il fatto che conservo’ e apporto’ sangue, lingua e costumi puramente nazionali, non framischiate con nessuna
razza non albanese.
Mirdita come elemento e’ il residuo del numeroso popolo che componeva il Principato del Ducagjini, questa
numerosita’ e’ espressa dal document che citeremo, il quale riferisce che nel 1590 Mirdita poteva mettere in
campo dodicimila combattenti, il che significa che il detto principato, quando era in auge, formava tutto il suo
popolo, diminuito poi dalle guerre di cento e piu anni e dal furtivo ritorno alle prime dimore di Kosovo, da dove,
causa le persecuzioni, si erano ritirati.
Se nessun altro argomento esistesse, questo solo basterebbe a provare che la stirpe Ducagjini, da questo
popolo ebbe origine e nel medesimo esiste nella famiglia Gjomarkaj, che secondo le aspre e volubili vicende
cambio’ cognome restando sempre la medesima.
Non si puo’ affatto ammettere che un popolo tanto longevo e tanto omogeneo non avesse nel suo centro un
capo della sua omogeneita’. Pensare altrimenti sarebbe un anacronismo della storia e contro il senso comune
pratico di tutto le tribu’ albanesi.
Per intanto un fatto e’ verissimo e cioe’ che, contro tutte le alternative dure e funeste dei secoli, Mirdita tenne
nel suo centro, quale sciame la sua regina, custodi sempre e difese in pace e in guerra il nobile suo principe,
una volta Ducagjini, piu tardi Gjon Marku. Questo fatto conferma il gia’ detto, conoscendo bene Mirdita la
nobilita’, longevita’ e gesta del suo Principe. Cio sara’ reso piu chiaro in avanti.
Verso la fine del secolo XII appare nella storia albanese il Principato dei Ducagjini, che confinava al Settentrione
con la Serbia d’allora e finiva al mare Adriatico con residenze nella citta’ di Prizren e Pristhtina. Era il piu’ esteso
dei principati di quel tempo e duro’ fino al secolo XVI. Fu infestato di continuo dai Serbi e dai Bulgari, ma questi
non poterono mai abbatterlo.
Sono vari i personaggi di questa progenie chiamati Lek Dukagjini, ma quale di questi formo il codice civile,
penale, amministrativo e militare, che in Albania si chiama “Kanuni is Lekes” e “Kanuni i Leke Dukagjinit”, la
storia non ha’ potuto ancora determinare.
Le leggi di questo Codice sono molto diffuse e strettamente mantenute nell’Albania del Nord a preferenza di
qualunque legge nuova. Questa e’ assai compendiosa, provvede a tutti gli atti umani, per tutti determina
laconicamente, stabilisce i diritti della chiesa di possedere e di usufruire dei beni comuni, determina i privilegi e
i diritti del Clero, secondo i diversi gradi di ciascuna categoria. E un compendio del Ius Romanum, o meglio la

sintesi dei Corpus Iuris dell’Imperatore Giustiniano I, Illirico di Ocrida, uno dei tanti Imperatori che l’Illirico
diede a roma insieme a quattro papi.
Questo codice esisteva nella sola tradizione orale e il Rev. Padre Stefano Gjecov, Francescano, raccolse tra i
Mirditi tutti i paragrafi e gli articoli e li stampo. La famiglia Gjomarkaj viene chiamata dal popolo: “Reza e
Kanus” (base o cardine del codice).
Dall’attribuzione “Reza e Kanus” che il popolo adatta sempre alla progenie di Gjon Marku, si deduce come
legittima conseguenza che questa progenie e l’erede naturale dei Ducagjini, cardine originale, autore del
Kanun, essendo storicamente provato che questo Kanun esisteva molto prima di Gjon Marku, come indica lo
stesso nome: “Kanun i Leke Dukagjinit”.
La progenie dei Lek Dukagjini con la sua valorosa Mirdita, combatte per 24 anni a fianco del Gedeone del
Cristianesimo, Giorgio Kastriota, e con questo formo l’immortale epoca del popolo albanese del secolo XV.
Di undici famiglie prinicpesche, esistenti al tempo di Skanderge, la sola dinastia dei Dukagjini esiste inestinta
nella famiglia Gjomarkaj, discendente per diretta linea genealogica dal famoso Paolo Dukagjini, coevo di
Skanderbeg. Cosi la stirpe di Dukagjini arrivo’ a sorpassare due lontane epoche nella sua vitalita’: la gloriosa del
secolo XV e questa del secolo XX, epoca ignominiosa del nefando comunismo, che apporto’ infiniti guai e
schiagure all’umanita, compreso l’eroico popolo Mirditese e il suoPrincipe Gjomarkaj.
In seguito all’intera occupazione dell’Albania compita dai Turchi, nell’anno 1495, il sopranome Dukagjini,
troppo inviso agli invasori, per non suscitare motivi di nuove violenze, si mise fuori uso, e poco tempo dopo si
trova tra i Mirditi un Principe col sopranome Gjo-Marku, da cui Gjomarkaj. E quale altra stirpe divento’ cosi
presto Principe tra i Mirditi, che non fosse quella che gia’ era o la medesima di prima, solamente mutato il
nome Dukagjini in quello Gjon-Marku? Si ascolti cosa dice il documento del 1550 o secondo altri del 1590. La
seconda data e’ piu verosimile e coincide con la terza generazione di Paolo Dukagjini. Il documento che e’ assai
lungo, descrive molte localita’ dell’Albania, ma “ex-professo” tratta dell’estensione e del numeroso popolo
della Mirdita, che poteva metter in campo diecimila combattenti e afferma pure che Mirdita aveva come suo
capo il Principe Gjon Marku. Il documento e’ scritto in lingua latina.
Gjon Marku aveva anche altri fratelli che formarono allora la stretta parentele Markolaj che esiste anche oggi,
ma essendo Gjon-Marku primogenito, eredito il diritto di essere capostipite e di avere il titolo della famiglia,
come si usa tuttora in Albania. E’ vero che qualche ramo dei Dukagjini si fece maomettano come Maometto
Dukagjini, che la storia turca riporta come poeta di grande fama; ma e’ anche vero che un altro ramo di questa
stirpe visse e mori cattolica a Zeimeni e non avendo prole maschile, con olografo testamento lascio’ la casa e i
grandi possedimenti che aveva a Bragamtia, all Chiesa di S. Nicolo di Zeimeni. Mori’ nel 1648 e si nominava Geg
Kol Lek Dukagjini. Io che scrivo ho visto e letto questo testamento.
Hasi, patria di Pietro Bokiani, che fu Arcivescovo di Scopia e mori a Prishtina l’anno 1689, e un vasto distretto
che per testimonianza di questo Bokiani, faceva parte del Principato Dukagjini. Anche oggi nella localita’ di Va
Spas, alla destra del fiume Drin, sorgono le rovine di uno dei castelli dei Dukagjini, chiamato dal popolo “Kalaj e
Lek Dukagjinit”, il Castello di Lek Dukagjini.
In quest distretto vi e una giogaia di montagne, le cui falde vanno fino alla citt’a di Prizren, e si chiama Bishtrik.
In estate i villaggi circostanti mandavano il bestiame in questa montagna e per il pascolo pagavano alla famiglia
Dukagjini una piccola tassa ciascuno; sfasciato poi il Principato Dukagjini, pagavano alla famiglia Gjon Marku;
questo tributo continuo’ fine all’anno 1700 , tempo in cui si fecero musulmani e non pagarono piu’. La
tradizione orale di questo fatto esiste ancora oggi e a me’ che scrivo e’ stato confessato apertamente per la
ragione che Gjon Marku discendeva dalla stirpe dei Dukagjini. Ho insistito su questo tema non tanto grandito

all’antagonismo religioso che ad onta del buio dei secoli avversi che seppelli’ infiniti fatti, il tema in discorso
non arrivo’ a demolire, perpetuata la Dinastia Dukagjini nella stirpe di Gjon Marku o Gjomarkaj.
I CONVENTI BENEDETTINI
Nei territori dei Mirditi, prima dell’occupazione Ottomana, si trovavano 5 conventi, fondati da Benedettini,
essendo in questo popolo ancora vigenti memoria, nome e venerazione di San Benedetto e le iscrizioni trovate
nelle macerie sono in lingua latina.
Il primo convento, di fondazione e di grandezza il primo, era situato sopra un monte a 1300 metri sul livello del
mare, denominato tutt’oggi “Mali i Shejte” (Il Monte Santo) ed aveva unito davanti un vasto altipiano di 600
ettari di estensione.
Il secondon convento, presso a 5 km. dal primo, era sopra una collina di poca estensione, luogo centrale dove i
Mirditesi col loro Principe facevano adunanze per affari straordinari: si chiamo’ sempre Convento di. S. Paolo
(“Kuvedi i Sh’Palit”).
Il terzo a Nderfana, 3 km. dal secondo, di minima importanza e poca fama.
Il quart a Robigo (Rrubik), presso a 5 km. dal terzo, situato sopra una gran rupe alla riva del fiume Fani,
intitolato al S. Salvatore. Nell’abside della piccola vecchia Chiesa vi sono delle pitture e la data 1252, in caratteri
latini. Quivi i Francescani hanno Chiesa e Convento.
Il quinto convento, circa 3 km. dal quarto, situato sopra un esteso monte a 650 m. di altezza, chiamato Bokiani.
Ha un magnifico panorama del mare e della pianura tra Alessio e Croia. Aveva ingenti possedimenti nella
sottostante pianura e nella circostante montagna assai estesa. Questo convento lo ebbero i Francescani e fu’
distrutto la seconda volta l’anno 1820, e poi abbandonato e non curato piu da nessuno.
Questi conventi furono distrutti nei primordi della irruente invasione. Dalla distruzione del primo Convento fu’
salvata una artistica croce d’argento, lunga un metro, la quale aveva la seguente iscrizione: “1447, a di 7 Agosto
questa crosi fecie fare Paolo Dukagin in tempo di Pr. Sigeli Piro Ducha, e mi Adamovici feci”.
Questa croce peri’ nell’incendio casuale che distrusse la Chiesa di Oroshi nel 1896, e per miracolo rimase illesa
la reliquia donata da Urbano VIII.
Una croce d’argento assai artistica, di forma e di grandezza quasi identica alla riferita, donata dalla famiglia
Gjomarkaj al Vescovo Mons. Nicolo Malci Skurai, Vescovo di Alessio, esiste nella Parrocchia di Velia, in quel
tempo residenza del Vescovado della Diocesi omonima. La croce ha la data 1809.
Alla relinquia rimasta illesa dall’incendio, Mons. Primo Dochi, primo Abatiae Nullius, fece un involto o scatola in
forma di arca equilatera da cui chiamo’: “Arka e Shejtit” (Arca del Santo). Artificioso congegno in fligrana,
opearato da due periti Scutarini, e cosi bene screziato di scanellature punteggiate di argento e d’oro che in
complesso eccitava nei visitatori una ammirazione straordinaria. Materia e lavoro costarono al riferito abate
settemila franchi oro. Dai comunisti, questa reliquia e’ stata spogliata e denudata da tutto cio’ che aveva d’oro
e di argento.
I due parroci che avevano entro i loro confini parrocchali il primo e il secondo convento, tennero il titolo
Abaziale fino al tempo del Primo Concilio Albanese, tenuto a Merchinie l’anno 1703, indi il Papa Clemente XI
tolse al Parrocco di San Paolo il il titolo Abaziale, lasciandolo al solo Parrocco di Oroshi che aveva nei suoi
confini il primo Convento di Sant’Alessandro e cosi’ continuo’ fino a che il Pontefice Leone XIII l’anno 1889
eresse Mirdita a Diocesi Abatie Nullius.

La Mirdita tutta, dalla invasione Turca fino al 1889, era incorporata alla giurisdizione dei Vescovi di Alessio;
prima alcune zone erano con Prizren.
MISURE DELLA TURCHIA COI MIRDITI
Il popolo Mirditese aggruppato attorno al Principe Gjon Marku, suo capo politico e relisiosa, per assai lungo
tempo diede molto filo da torcere all’invasore ottomano, il quale, memore della disfatta subita nella battaglia
di Lepanto nell’anno 1571, si indusse a piu miti consigli e per evitare maggiori conseguenze disastrose,
nell’anno 1633, emano’ un IRADE (Decreto di amnistia) per i Mirditi. Ordino’ al governo provinciale di Scutari a
trasmettere l’Irade al Principe Gjon-Marku:”In conformita’ di questa grazia, proibiva ogni persecuzione e
inseguimento contrario all pace del suo popolo, che in avanti e’ libero di stabilirsi dover si trova, riconosceva
Gjon-Marku per capo e giudice immediato del duo popolo secondo le leggi nazionali del loro Kanun”, e altre
concessioni piu secondarie.
Da questa occasione si rese celebre e resto’ inalterabile per sempre tra i Mirditesi e ovunque il congnome Gjon
Marku da cui Gjomarkaj, e cosi’ esiste pure ai di nostri questa famiglia autoriatria.
L’atto del Sultano IV apporto’ ai Mirditi un’era di pace e riposo, di riassetto nelle famiglie, e di solidarieta’ delle
frazioni della tribu’ disgregata dalle lunghe persecuzioni del barbaro invasore.
Queste indulgenti misure prese dal Sultano Amurat coi Mirditi diedero notevole incoraggiamento a tutte le
tribu’ della Albania Settentrionale, e in modo speciale a quelle che erano limitrofe ai Mirditi, le quali assai
furono scansate dalla persecuzione che infieri’ nel principio del secolo XVIII, sopra riferita, e anche queste tribu’
che rimasero cattoliche man mano ottenero delle concessioni favorevoli analoghe a quelle di Mirdita.
L’autorita’ concessa dal Sultano a Gjon Marku sul popolo di Mirdita, e la giurisdizione di giudicare le cause di
questo popolo secondo le leggi nazinali del Kanun, non fece altro che convalidare e ratificare due elementi gia’
preesistenti non riconosciuti validi fino allora dalla Turchia.
L’Austria, coi trattati che aveva concluso coi Turchi a Karlowitz nel 1692, Passarowitz nel 1718 e a Belgrado nel
1739, aveva assicurato la protezione dei diritti dei Cattolici Albanese. Questi diritti li aveva accettati anche il
Papa col Concordato del 1855. Nel 1878 al Congresso di Berlino, i rappresentanti di Franci (che s’era fatta
tradizione nel secolo scorso di proteggere la Mirdita) e d’Austria chiesero ed ottenero l’inserzione nel
protocollo d’un assicurazione da parte turca, che si sarebbe conservata quell’autonomia che i Mirditi godevano.
HIMARA E MIRDITA
Ammirabili e imperiture sono nella storia Albanese la tenace costanza e le lunghe lotte sostenute dagli
Himariotti per difendere la loro cattolica fede alla fine del secolo XVI, come risulta dalle corrispondenze che essi
svolsero coi Sommi Pontefici Gregorio XIII, Clement VIII e Urbano VIII, ma in ultimo tramontarono nello scisma
greco.
Mancava ad essi uno stratego d’appoggio, mancava un condottiero che li precedesse e dirigesse nelle
operazioni delle lotte, mentre i Mirditi avevano il loro Principe Gjomarkaj; eppure come popolo hanno
caratteri, valore e prodezza al pari dei Mirditi.
ESCLUVISISMO E DIFFUSIONE DI MIRDITA
I Mirditi non si mescolarono mai con gli Slavi e con i Turchi e non permissero mai che nel loro territoria si
stabilissero famiglie Slave o Turche o altri elementi eterogenei per fare convivenza con loro. In tale maniera
ereditarono sempre sangue, lingua e caratteri, usi incorrotti e prettamente nazionali Albanesi. Questo riserbo o
discentramento, motivo’ notevolmente il loro aumento, cosicche’, esclusa la Diocesi Albatiae Nullius, tutta
abitata da soli cattolici Mirditesi, senza alcuna mistura sterogenea nelle tre Diocesi di Alessio, Sapa e Pulati,

come pure nella Diocesi di Scopia (Prizren, Peja, Gjakova ePrishtine), la maggioranza, o meglio ¾ dei cattolici
sono delle’elemento Mirditese.
I territori della odierna Mirdita, come quello dello odierno Dukagjini, erano posizioni strategiche scelte da molti
secoli quali baluardi insepugnabili in circostanza di irruzioni barbare, che in Albania furono troppo frequenti. Le
loro dimore abituali erano in diverse zone del Kosovo, e ancor oggi rammentano i posti dove abitavano prima
dell’invasione Turca: i primi nel distretto di Prishtina (Fush e Lipianit – Pianura di Ulpiana) e “Guri i Shpue”
(Sasso Forato), ed i secondi nel distretto di Peja: “Rrafshi i Dukagjinit” (Pianura di Dukagjini). Anche durante la
dominazione Turca bramavano di stabilirsi in quelle loro zone e parecchi si sono quivi recati; e qui sta la ragione
dell’aumento del Cattoclicesimo di Mirdita a Kosovo, territorio oggi occupato dalla Jugoslavia.
I Mirditi hanno sempre impedito lo stabilimento di mussulmani nel loro territorio composto di sole tre
bandiere: Oroshi, Spaci e Kushneni. Ma i Gjomarkaj sognavano di formare un blocco di tribu’ e bandiere
prettamente cristiane. Nel primo quarto del secolo scorso ottenero l’aggregazione della bandiera di Dibrri, dai
Visir di Scutari, come prima avevano aggergato quella di Fandi, gia di Prizreni.
I Gjomarkaj riuscirono cosi’ a creare la federazione di cinque bandiere della Mirdita. Ma i Gjomarkaj non
potevano rimanere indifferenti di fronte alle altre popolazioni cattoliche che soffrivano sotto la dominazione
mussulmana. E cosi intervennero contro i Bed di Matia, nel principio del secolo scorso. Nella battaglia “Te
Guret me Krene” (Le Roccie dei Capi) vinsero contro il Matia staccando cosi una volta per sempre anche le 3
bandiere di Kethella: Kethella, Selita e Rranxa e aggregare alle 5 bandiere della Mirdita. “Malsija e Lezhes”
(Montagna d’Alessio) composta di 4 bandiere stanno costantememte affiancate alla Mirdita, nonostante gli
sforzi del governo Turco di tenerli legate con la citta di Alessio dove dominavano i mussulmani. Cosi la famiglia
Gjomarkaj, attraverso is secoli della dominazine Turca, e’ riuscita a formare il piu forte blocco cattolico
dell’Albania, raggrupando in 12 bandiere una popolazione di piu di 40,000 abitanti. Ma l’influenza della famiglia
Gjomarkaj si estendeva oltre, e cioe’ su 7 bandiere di Puka e su 7 bandiere di Dukagjini. Nel 1878, noi vediamo
26 bandiere unite sollo il comando di Preng Bib Doda, capo dell’esercito albanese, contro il Montenegro. I
Gjomarkaj, hanno sempre cercato di attirare a se’ Kurbini, prevalentemente cristiana, staccandola dalla Malsija
e Krues, prevalentemente mussulmana.
Di tutto questo elemento Mirditese tanto diffuso nell’Albania settentrionale, le mire si atteggiano sempre al
suo centro d’origine, dove primeggia ancora la inestinta progenie Ducagini nella Principesca Dinastia
Gjomarkaj.
FATTI STORICI DI GJOMARKAJ NELL’EPOCA NOSTRA
La condotta, le operazioni ed i fatti storici svolti da questo popolo col suo Principe nel lungo ciclo di generazioni
succedute dal 1550, oppure 1590, data in cui si divulgo pubblicamente il nome Gjon-Marku ai di nostri, sono
moltissime e differenti, e molte registrate nella Turca e Albanese; e io in questa informazione ho notato poche
e in breve, e di alcune svolte nei nostri tempi, faremo menzione brevemente adesso.
Nel 1878 nella citta di Prizren, da cui prese nome l’Unione Nazionale Albanese “La Lega di Prizren”, si tenne un
Congresso per formare un comune progetto per liberare la nazione dal giogo Ottomano. Il congresso di
unanime consenso elesse Preng Bib Doda Gjomarkaj, giovane di 24 anni, come il piu atto esponente a dirigere
le mosse popolari e militari all’intento di tale assemblea, la quale conosceva molto bene i meriti della Famiglia
Gjomarkaj.
Un’altro Congresso ancora generale si raccolse nella citta di Scopia nel 1912, per deliberare sull’autonimia
dell’Albania, e fra tutte le proposte presentate, il Congresso prescelse il Memorandum in otto paragrafi redatto
ed easibito da Marka Gjon Gjomarkaj, ed immutato fu’ firmato e spedito alle grandi Potenze Europee.

Le decisioni della Lega di Prizren le intercetto’ immediatamente la Turchia, chiamando a Costantinopoli nel
1883 Preng Bib Doda Gjomarkaj e Hodo Begu di Scutari, il primo lo deporto’ nell’Anatolia, dove rimase esiliato
per trent’anni e il secondo fu annegato nel mare prima di arrivare a Costantinopoli. Oroshi, capoluogo della
Mirdita, fu data alle fiamme.
Il Congresso di Scopia si rese inefficace e nullo dalla Russia, la quale, vedendo prossimo il crollo della Turchia
nei Balcani, e l’Albania alle porte della sua indipendenza, per estendere il proprio influsso verso l’Adriatico
consiglio’ ed incito gli Stati Balcanici ad attaccare la Turchia, la qualegia da per se’ cadente, nel 1913 fu vinta.
I vincitori per indennita di guerra si spartirono terre e popolo Albanese e questi usci dalla schiavitu di un
barbaro e cadde nella sciavitu di altri barbari, peggiori del primo.
Nel 1479 i Turchi presero Scutari e nelle infinite distruzioni rovinarono anche la Chiesa della Madonn del Buon
Congislio che era situata tra la fortezza e la citta di allora, da dove anni prima era fuggita l’immagine e con due
Scutarini miracolosamente pervenne a Genazzano il 26 aprile 1467: 98 giorni dopo la morte dell’Eroe Albanese
Giorgio Katriota Skanderbeg.
Tre facciate del muro della chiesa furono demolite dai barbari, e la facciata dell’altare dove era il vano
dell’immagine distaccata, era rimasta quasi intatta, e le secche mura scoperte, come pure il vano, rimasero
sempre illese, cosicche le pioggie, i geli e le intemperie di quattro secoli non poterono togliere in essi mai un
minuzioso briciolo. Tale conservazione ammirabile di oggetti puramente materiali da a significare che la
potenza prottetrice della Madonna vige ancora in Albania. In queste sacre mura non permisero mai i Turchi che
si celebrasse la Santa Messa , o concorse di popolo per piu di quattro secoli.
Nel decorso di tanti secoli, i Mussulmani Scutarini tentarono di reiterate volte di prendere materiale pronto nei
ruderi della diroccata chiesa per costruire case e negozi, ma la Madonn difesse anche i sassi, infliggendo ai
violatori delle sacre mura miracolosi castighi, sono citati esempi nel libro Documenta. 1947.
Nell’anno 1889 Marka Gjon Gjomarkaj con 500 ben armati Mirditesi, inseme col primo Abate Mons. Primo
Dochi, con impavido ardimento si reco a quelle sacre mura, fece celebrare la Santa Messa della Madonna del
Buon Consiglio il 26 Aprile di quell’anno, dopo quattro secoli, e in seguito si continuo la Messa e il concorso del
popolo sempre il 26 Aprile. Dopo alcuni anni si edifico la nuova chiesa sulle antiche fondamenta.
La perpetua durazione del vano indeliebile fu il sigillo che tenne sempre viva la memoria nel popolo che da esso
vano si distacco l’immagine della Madonna, fu la gemma che illustrava la tradizione.
Questi persuasivi argomenti motivarono la riconstruzione della nuova chiesa sulle fondamenta e nella forma
antica, e l’Arcivescovo di Scutari Mons. Giacomo Serrecci coll’aiuto del popolo cattolico la compi’, e la
riedificazione distrusse il vano quadrilatero da dove si distacco l’immagine.
La collezione ed il raffronto dei documenti del Vaticano, di Genazzano e dell’Albania arrivarono a formare la
certezza istorica, che l’Effigie della Madonna del Buon Consiglio fuggi’ da Scutari e si depose a Genazzano.
Quindi la scomparsa del vano che esisteva nel muro dell’antica chiesa non apporta nessun detrimento all
realta’ istorica, oggi evidentemente accertata.
Cio che per tanti secoli si provo da due documenti: la tradizione nel popolo, ed il vano nel muro, da oggi e nei
futuri e indefiniti secoli si prova e si provera’ da un solo reale ed imperituro documento: la ricostruzione
dell’antica chiesa, riedificata nelle fondamenta e nell’immutata form che aveva prima e dopo, e che in essa fu’
pitturata l’immagine della Madonna del Buon Consiglio, che oggi si vede e si ammira a Genazzano.

Nel 25 Aprile, 1890, col medesimo ardire e preparativi, ancora Marka Gjon Gjomarkaj, apri’ il concorso al Clero
e al popolo nella Chiesa di San Marco a Vau-Deis, interdetta dai Turchi dal 1478. In seguito a queste azioni e
prove di coraggio, Marka Gjon Gjomarkaj fu esiliato a Mosul nel 1897.
RIEPILOGO E CONCLUSIONE
Il fin qui detto e’ sufficiente a significare quale influsso, protezione e difesa apporto’ all Cattolica Fede, e
parallelamente a tutta la causa Albanese, il Centro Politico-religioso Gjomarkaj, il quale accerchiato in tutti i lati,
quale isoletta in vasto mare, da un’avversario incessantamente all’erta e crudele, per tanti secoli precedette e
diresse il suo valoroso popolo, e mai s’inclino’ al prepotente asiatico.
Questo centro e il suo popolo, hanno preso di mira e fatti oggetto di speciali crudelta i vandali moderni, i
comunisti Sovieto-Albanesi.
Nel 1957 occorre il 490 anniversario di due amarissimi e lagrimevoli avvenimenti del popolo Albanese; la morte
di Giorgio Katriota Skanderbeg, avvennuta il 17 Gennaio 1467, e la fuga da Scutari della Madonna del Buon
Consiglio, 26 Aprile del medesimo anno 1467. Scomparsa di due splendenti stelle che annunciavano il tramonto
dell’Epopea e l’arrivo della schiavitu’ per l’eroico popolo Albanese.
Data pure la scomparsa nella quale l’egoismo della Europa l’ha avviata, la storia non cessera’ mai dal narrare
l’antichita’ e le nobili gesta svolte nel decorso di 40 secoli da questo popolo.
Chi ha’ buon senso e senno scevro da illusioni e nebulose fantasie, resta pienamente compreso, che la rovina e
il rovescio arrecato tra molti popoli negli enti materiali e morali del Cattolicesimo dal paganesimo dei di nostri,
ha purtroppo apportati alla Santa Sede Apostolica, gravi e preoccupanti problemi.
Tra questi e’ pure quello della troppo vicina Albania il quale tuttocche’ di mole ed entita inferiore a molti altri
sara’ sicuramente assai suscettibile di risarcimento per rimettersi allo stato normale.
Tuttavia, in prima linea popolo e clero albanese, guidati ed animati dai molti e benevoli esempi dei Sommi
Pontefici nei tempi passati, pieni di sicura fiducia, attendono ancora la Vostra Santita’, Sommo Gerarca attuale
della Sede Apostolica il benigno riguardo a un risorgimento di nuova vita.
Per questa Paterna considerazione sono in attesa soprattutto i Mirditi che constituiscono l’Abatia Nullius, che
dono il perno intorno a cui e’ svolta tutta questa informazione, forse ad alquanto prolissa, ma tanto esigeva la
contezza di un popolo e del suo Principe longevi di oltre sei secoli varcati tra infinite variazioni di oscure
vicende, due elementi sempre omogenei e compatti di antichita’ e Cattolicita’ sicuramente unici nella storia
Balcanica.
Gli appunti espressi in questo fascicolo sono presi in diverse storie e da qualche tradizione, e se per avventura
sorgera qualche perito in materia e trovera in essi errori o gli svolgera piu’ chiari o piu’ a fondo, io gli saro’ assai
grato e lo reputero sempre sincero amico, perche’ la verita’ ricerco e togliere ad essa il velo che la coprivano i
lunghi secoli e le sinistre vicende che percorse il popolo una volta Illirico e poi Albanese.
Gjonmarkagjoni Fund
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