personaggi biblici - eremo Cristo Re 2010 - Luca Moscatelli

4. DAVIDE /«Pasci il mio popolo…»
La nostra immagine sintetica della figura di Davide è influenzata, e in qualche modo anche
«deviata», dal processo di idealizzazione di alcuni profeti che si fanno eco, sia pure critica,
della teologia di Sion e soprattutto dall’esaltazione del Cronista – che addirittura
«dimentica» il peccato di Davide con Betsabea –, nonché dai riferimenti cristologici nel NT.
Vedremo alla fine che in questa «idealizzazione» si nasconde un’istanza preziosa e
irrinunciabile.
Leggendo però gli ampi testi che riguardano Davide nella rielaborazione storica di 1 Sam
16 – 1 Re 2 l’immagine che via via viene tratteggiata appare assai diversa. Al punto che ci
si può chiedere con molti studiosi se il racconto miri a presentare Davide come modello
del re riuscito (del miglior re possibile), oppure se la sua figura non funzioni piuttosto come
paradigma di una pretesa cattiva inerente comunque alla monarchia (al potere) in quanto
tale.
Se questi racconti sono opera della redazione Deuteronomista e della revisione
Sacerdotale (entrambe post-esiliche) si può capire il loro intento critico: il fallimento della
monarchia spiega l’allontanamento dall’alleanza con JHWH e dunque interpreta l’esilio
babilonese come esito dell’abbandono da parte di Dio. Ora – dicono i nostri redattori –
questo fallimento è già evidente dal principio, cioè fin da Saul, e diventa una vera e propria
corsa verso il precipizio con l’avvicendarsi dei re in Israele. La lezione che questa
rivisitazione della storia (da Dt a 2 Re) ne trae è chiara: se all’inizio qualche re è stato
anche passabile, chi più chi meno ma alla fine tutti – anche Davide – hanno fallito,
trascinando Israele nella più grave sciagura della sua storia (cf per contrasto il progetto
«costituzionale» ideale tratteggiato in Dt 16,18-18,22).
Una tale negatività nella rilettura storica si spiega «ideologicamente». Il Deuteronomista, e
a maggior ragione il Sacerdotale, perseguono l’intento di giustificare la forma di «governo»
del popolo di Dio realizzata dopo il rientro dei deportati in Palestina, cioè una teocrazia
capitanata dai sommi sacerdoti di Gerusalemme, il cui simbolo è il secondo Tempio. In
questo senso, e al servizio di questo «governo», i redattori non nascondono le loro
preferenze per il periodo dei Giudici (dove lo Stato non c’era ancora), e relegano
all’escatologia il ritorno del Messia. Ma in questo tentativo si nasconde anche per loro
l’insidia del potere, che l’avvento del Re-Servo Gesù svelerà senza lasciare più alcuna
possibilità di giustificazione (vedi soprattutto lo scontro tra Gesù e i capi del Tempio negli
ultimi giorni della sua vita pubblica).
«Io l’ho rigettato»
Il contesto della scelta di Davide da parte di Dio e del suo profeta Samuele è quello della
caduta in disgrazia di Saul. La figura di Saul, primo re di un insieme di tribù al quale
proprio lui comincia a dare forma di «nazione», è fortemente conflittuale. A cominciare dal
nome: sha’ùl in ebraico è il participio passato di sha’al che significa «domandare,
chiedere, desiderare». Dunque Saul è il desiderato; tuttavia al participio passato questo
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