Dispensa Patrologia 4

Epideixis
Demonstratio (oppure: Esposizione della predicazione apostolica), un’opera molto più
piccola della precedente, conservataci in traduzione armena. Dimostrazione positiva della
vera dottrina. Una sorta di apologia o meglio di catechesi per adulti, cioè non una “prima”
catechesi. E’ il primo autore che esprime in termini dogmatici l’insieme delle dottrine
cristiane.
- 1-3 introduzione
- 4-42 contenuto della fede battesimale cristiana, insiste su Cristo (sintesi di catechesi;
Trinità, creazione e caduta, incarnazione e redenzione)
- 42-97 (rivolta ai giudei) dimostra con le profezie dell’AT che la dottrina cristiana è vera
Aspetti della teologia
Si merita il nome di fondatore della teologia cattolica perché è il primo che esprime in
termini dogmatici l’insieme della teologia cristiana, dovendo difendere gli articoli di fede
negati dagli gnostici. Costituisce la prima sintesi della teologia del II secolo. La sua
diffidenza per la cultura greca e la sua polemica gli impedisce forse di cogliere il
significato profondo e positivo della dottrina degli avversari.
Unità della storia della salvezza
Nel contesto della sua polemica antignostica Ireneo sviluppa una concezione generale di
ciò che oggi chiamiamo “storia della salvezza”. Questo termine (in tedesco
Heilsgeschichte) è nato soltanto nel secolo XIX, però l’idea è già presente nell’opera di
Ireneo. Per Ireneo AT e NT costituiscono una continuità ascendente nella rivelazione di
una stessa salvezza. L’unità della rivelazione gli fa affermare la connessione tra AT e NT,
secondo un’ottica di rivelazione progressiva e continua. Ireneo è il primo che parla di due
testamenti (non nel senso dei libri ma nel senso dei due momenti dell’alleanza). L’AT ha
autorità come profezia di Cristo. I testi del NT confermano il VT.
Cfr. Vat II DV 7-9:
“Questa Tradizione di origine apostolica progredisce nella Chiesa con l'assistenza dello Spirito
Santo: cresce infatti la comprensione, tanto delle cose quanto delle parole trasmesse, sia con la
contemplazione e lo studio dei credenti che le meditano in cuor loro (cfr. Lc 2,19 e 51), sia con la
intelligenza data da una più profonda esperienza delle cose spirituali, sia per la predicazione di
coloro i quali con la successione episcopale hanno ricevuto un carisma sicuro di verità. Così la
Chiesa nel corso dei secoli tende incessantemente alla pienezza della verità divina, finché in essa
vengano a compimento le parole di Dio.” DV 8
EXCURSUS. Detto in termini moderni: la Bibbia è scritta in parole umane perché Dio si adatta all’umanità,
al modo umano di comprendere. Egli non può rivelarsi così com’è perché ci distruggerebbe. Deve quindi
adattarsi all’uomo e chiamarlo ad un cammino progressivo di comprensione.
Ma si può intendere il concetto di Rivelazione in due modi:
1. La Scrittura preesiste, cade dal cielo. Anzi Dio parla in … ebraico o greco o in arabo e gli uomini
devono ricevere questa rivelazione in modo del tutto passivo senza cambiare nulla, pur cambiando
le loro condizioni storiche e culturali. Questo modo di intendere la rivelazione è tipica di ogni
forma di fondamentalismo.
2. C’è un concetto secondo il quale la rivelazione avviene storicamente, cioè nella storia, nel contesto
storico e culturale degli uomini ai quali Dio vuole rivolgersi, per cui, come diceva Origene (“…il
Logos di Dio sembra avere disposto le scritture, commisurando ciò che conviene nell’esposizione
alla capacità degli ascoltatori ed al loro vantaggio”, CC IV,71,9-11), e come ripete il Vaticano II ,
Dio ha parlato «per mezzo di uomini e alla maniera umana... Le parole di Dio, espresse in lingue