Dispensa Patrologia 4

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Nel 1934 W. BAUER scrisse un’opera 1 su questo tema dando di fatto una nuova impostazione alla problematica ortodossia-eterodossia rispetto a quella che considerava l'eterodossia una deviazione dall'ortodossia. La sua idea era viziata ma l'impostazione base era giusta. Bauer sosteneva che nei primi tempi del cristianesimo ogni chiesa andasse per la sua strada, e solo con l’imporsi dell’egemonia romana, basata sulla testimonianza apostolica di Pietro e Paolo, si individuò nella conformità a questa Chiesa di Roma il concetto di ortodossia. Roma avrebbe pian piano imposto la sua interpretazione del messaggio primitivo come unica espressione della retta fede. Dunque l'eresia precede e non segue l'ortodossia. Si tratta però per Bauer di un concetto politico, sociologico: maggioritario. A prescindere dalla sua posizione (per un protestante come lui l’ortodossia è l’opinione della maggioranza) il problema posto dal Bauer è molto serio: l’eresia precede l’ortodossia? Molti credono che l’eresia sia una opinione di una minoranza, che, se diventa maggioranza, rende la sua dottrina ortodossa. [Cfr. commento Vang. Giuda, pp. 112ss.]. Simonetti mostra che l’ortodossia non è una questione sociologica. Si è trattato di una progressiva presa di coscienza emergente già in Paolo. Hairesis significava originariamente scelta, divisione; anticamente vi venivano designate le scuole filosofiche. Poi con Paolo prende sempre più il significato di divisione e diventa negativo (Tit 3,10: colui che provoca dissensi). Per Ignazio significherà la vera e propria deviazione dottrinale, in senso tecnico. L'ortodossia va considearta nel divenire storico sotto due punti di vista 1. presa di coscienza del contrasto di alcune dottrine con altre che vanno respinte; 2. elaborazione di un corpus dottrinale comune. Hairesis: mondo filosofico, accezione ampia. Scelta quindi divisione, scuola filosfoica. At 5,17: sadducei e 15,5: farisei. “sètta”. Valenza non negativa. Paolo semrpe negativo: 1 Cor 11,10; Gal 5,20 la parola qui è equivalente di schisma. Cfr. hairetikos è colui che provoca dissensi e divisioni (1 Tt 3,10). Ignazio: definizione tecnica: deviazione dottrinale che comporta l'allontanamento dalla comunità Eph 6,2; Trall 6,1. Cfr. 2 Pt 2,1 qui forse senso tecnico (testo tardo). Nel primitivo cristianesimo c’erano varie correnti, le prime difficoltà si avvertirono nelle comunità paoline. I forti dissensi erano a causa dell - osservanza giudaica - opinioni su Cristo Mentre i giudei le sette facevano aprte della stessa struttura, i cristiani si pongono il problema della compatibilità della varietà di opinioni con l'appartenenza ad una comunità unica Galati 1,8-9 (54. d.C.): si tratta di due messaggi diversi, incompatibili. «se anche noi stessi o un angelo dal cielo vi predicasse un vangelo diverso da quello che vi abbiamo predicato, sia anatema!». Anathema è la condanna solenne (=herem) con espulsione. 1Cor 3,10-15 (57 d.C.): meno drastico; presenza di messaggi meno validi ma con comune fondamento in Cristo delle varie predicazioni; Forse si sentiva più diverso dai giudei che dai Corinzi? Coscienza maggiore della ramificazione del messaggio e fondate autorevolmente (esistenza di alcuni partiti che fanno dipendere la salvezza dal battezzante e non dal battesimo in sé). Tollera la diversità pro bono pacis. Fil 1,15-18: in prigione. Stesso att.to. C'è una predicazione contro Paolo ma cmq tollerata per il comune fondamento: “purchè Cristo sia predicato”. Tolleranza in materia dotrinale. 1 Cor 5,1-5: in materia morale non è tollerante. Primo caso di scomunica formale (morale) per il caso di incesto. Non così sarà verso i suoi nemici (cfr. Fil 1,15-18 in materia dottrinale). Cfr. ambiente giudeocristiano Mt 5,19: non viene precluso il regno (tolleranza in materia di dottrina). Lettere pastorali: meno tolelranti a livello dottrinale; crisi organizzativa e dottrinale 1Tm 1,10; 4,1. 6.13.16; 6,1.3; 1Tm 3,10.16; Tt 2,7.10; falsa dottrina (eterodidaskalein in 1Tm 1,3; 6,3). “didascalia” come insegnamento autentico o falso. 1 BAUER W., Rechtgläubigkeit und Ketzerei in ältesten Christentum [BHTh 10], Tübingen 1934. Attorno a questo saggio si è concentrato l’incontro di Studiosi dell’Antichità cristiana del 1984: Eresia ed eresiologia nella Chiesa antica, in Augustinianum 25 (1985) 581-903.
Hugiainousa didaskalia: 1Tm 1,10; 2Tm 4,3; Tt 1,9; 2,1. 1Tm 4,1 predicatori di dottrine errate (di origine demoniaca) che naufragano, prevaricano la verità (1Tm 1,19; 6,21; 2Tm 2,18) sono attaccati. Il vescovo deve allontanare l'airetikon anthropon (Tt 3,10). Richiamo al depositum fidei. In 1Tm 3,15, la Chiesa viene chiamata significativamente «colonna e sostegno della verità»: 1 Tm 1,20: Imeneo e Alessandro “conseganti a satana” cfr 1 Cor 5,5 per fatti morali qui ora dottrinali. 2Tm 2,18 ricorda i nomi di due eretici, Imeneo e Filéto, «i quali hanno già deviato dalla verità» Tito 3,10 per la prima volta si usa il termine airetikon anthopon (scomunica) Così il vocabolo passa dal significato originario (=appartenente ad una setta filosofica greca) a quello cristiano. Non c’è più tolleranza per la dottrina che non concorda con l’autore ma separazione e bisogna riprendere l’eretico o separasene (1Tm 1,20) Non si tratta ancora di una dottrina concernente la cristologia ma probabilmente le osservanze giudaiche. Non più tolleranza ma separazione. Dottine giudaizzanti o gnosticizzanti (encratismo). Ap 2 Nicolaiti che compaiono spesso nel libro (Ap 2,6.15). Contro di essi la Chiesa opera già una resistenza attiva. Ma non si capisce la natura del problema; Nicolao cfr At 6,5 (uno dei sette), proselita di Antiochia. Ap 2,20-21: profetessa di Tiatira: esortazione al ravvedimento (lo scisma non è definitivo); problema degli idolotiti= osservanza.[tradizione giovannea vs tradizione paolina?] Giovanni presbitero: problema cristologico che spacca la comunità (ambito di crist. alta) cristologia bassa (nudus homo), cristologia angelica (cfr. Eb 1 e Ap 19,10; 22,8-9), cristologia alta: fino alal fine del sec le concezioni coesistono inizio di cristol. Docetista (2 Gv 1,7=> 1 Gv 4,2) Gv 6,66: «Da allora molti dei suoi discepoli si tirarono indietro e non andavano più con lui» Qui si ritrovano lo stesso confronto con i docetisti: la comunità di Giovanni era tanto convinta della divinità di Cristo, da trascurarne l’umanità; separazione: 1 Gv 2,19 (scissione) 1Gv 2,18-20. Compaiono dei personaggi in cui possiamo vedere degli eretici, usciti di mezzo a noi senza essere dei nostri: c’è stata scissione: «Figlioli, questa è l’ultima ora. Come avete udito che deve venire l'anticristo, di fatto ora molti anticristi sono apparsi… Sono usciti di mezzo a noi, ma non erano dei nostri; se fossero stati dei nostri, sarebbero rimasti con noi; ma doveva rendersi manifesto che non tutti sono dei nostri. Ora voi avete l'unzione ricevuta dal Santo e tutti avete la scienza» 2Gv 1,7: «Poiché molti “anticristi”…», che sta per “eretico” 3Gv 9-10. Ora lo scisma è completo: si tratta di una dottrina falsa, e non di un semplice errore; c’è perseveranza nell’errore che causa lo smembramento dalla comunità di un gruppo, dove l’errore diviene bandiera del gruppo dissidente. «Ho scritto qualche parola alla Chiesa, ma Diòtrefe, che ambisce il primo posto tra loro, non ci vuole accogliere. Per questo, se verrò, gli rinfaccerò le cose che va facendo, sparlando contro di noi con voci maligne. Non contento di questo, non riceve personalmente i fratelli e impedisce di farlo a quelli che lo vorrebbero e li scaccia dalla Chiesa». Ignazio: gnosi + usanze giudaizzanti: Smyr 1-3; Magn 8-10; Eph 7,1; 16,2; Philad 6,1 hairesis: senso tecnico Trall 6,1-2 eterodoxein: Smyr 6,2 eterodoxia: Magn 8,1 (l'uso di orthodoxein/orthodoxia inizia con Eusebio; ma prima c'è già “retta fede; dottrina, pietà”) separazione: Eph 8,1, anche liturgica (Eph 7,1) La chiesa arriva molto presto a capire la necessità di allontanare le dottrine erronee (il criterio della qualità della dottrina prevaleva sulla quantità delle persone). Clima di lotta e conflittualità interna. Impossibilità di sostenere le pluralità di opinioni=> slittamento di significato di hairesis da positivo a negativo. Contenuto consistente e accettato da tutti (?) Clemente: Cristo incarnato e funzione soteriologica (1 Clem 7,4; 36,2); pais (in 36,4 huios è citazione); mai definito Theos.
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