M. Piccirillo--Le due iscrizioni della cappella ... - Christus Rex

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530 M. PICCIRILLO all’interno del castrum a Umm al-Rasas 28 . Evidentemente utilizzati non con una semplice funzione decorativa ma possibilmente con un significato di vita paradisiaca per i monaci sepolti nella tomba sottostante 29 . Conclusione Lo scavo del piccolo monastero di ‘Ayn Kanisah si inserisce nella linea della nostra ricerca dell’ultimo decennio incentrata principalmente sulla precisazione cronologica della fine dell’occupazione del territorio di Madaba, della città episcopale, del monastero del Nebo a Siyagha e di Umm al-Rasas 30 . Dalle due iscrizioni abbiamo un notevole arricchimento del vocabolario monastico nella regione. Con il termine monastero (monhv), abbiamo ricordati: un egumeno e archimandrita di tutto il deserto, un monaco stilita e un monaco recluso, titoli che rimandano ai diversi modi di vita ascetica che i monaci vivevano nel deserto. La nuova data alta restituitaci dal mosaico della cappella della Theotokos di ‘Ayn Kanisah costituisce un altra preziosa testimonianza storica per la vitalità della presenza monastica nelle valli e sulla cima della montagna del Nebo. Con il vescovo Giobbe, l’iscrizione più tardiva rimanda alla presenza ancora viva e vitale della comunità cristiana dei Medabesi nella seconda metà dell’ottavo secolo. La data alta è un importante terminus post quem per la datazione della ceramica che abbiamo raccolto nello scavo degli ambienti settentrionali, nel cortile e sui gradini della tomba ipogea. Essa è inoltre un altro punto fisso per ritardare la fine dell’occupazione del territorio certamente oltre l’epoca omayyade. Michele Piccirillo, ofm Studium Biblicum Franciscanum, Jerusalem 28. Per S. Teodoro cfr Piccirillo, Chiese e mosaici di Madaba, p. 27; The Mosaics of Jordan, p. 117, figg. 112-115; per la chiesa dei Sunna‘ cfr LA 43, 1993, pp. 277-313, tav. 9; per la chiesa di San Sergio a Umm al-Rasas cfr J. Bujard, “Les églises géminées d’Umm al-Rasas”, ADAJ XXXVI, 1992, pp. 291-306 e Piccirillo, The Mosaics of Jordan, p. 241, fig. 390. 29. P.-A. Fevrier, “Les quatres fleuves du Paradis”, RAC, 1956, pp. 179-199. 30. Piccirillo, “Les problèmes résolus et les questions posées par les trois premières campagnes de fouilles à Umm al-Rasas - Kastron Mefaa. La fin de la civilisation urbaine en Jordanie”, in Studies in the History and Archaeology of Jordan, IV, Amman 1992, pp. 343-346.
ISCRIZIONI DELLA CAPPELLA DELLA THEOTOKOS 531 La data della cappella della Theotokos sul monte Nebo Nota epigrafica (Leah Di Segni) La data contenuta nell’ultima linea dell’iscrizione B, aggiunta al pavimento della cappella in concomitanza con il rifacimento del mosaico (vedi sopra), ripropone il segno apparso nell’epigrafia locale per la prima volta nella Chiesa della Vergine a Madaba 1 . La lunga disputa sul significato numerico di tale segno si è conclusa di recente, con l’apparizione dello stesso in una iscrizione scoperta a Gerusalemme, nel quartiere di Ramot 2 . In questa iscrizione il segno potè essere identificato con certezza come uno stigma con un’appendice indicante il suo valore nell’ordine delle migliaia. La data indicata nell’iscrizione di Ramot è ÀıÇND, cioè 6254, indizione 5, che, computata secondo il sistema dell’era mondiale alessandrina, corrisponde al 762 della nostra era, che cade appunto nella quinta indizione. Tale interpretazione è ulteriormente confermata dalla menzione del nome del patriarca, Teodoro, che sappiamo esssere stato in carica in quel periodo 3 . Detta scoperta ha portato a due conseguenze. In primo luogo, è stato dimostrato con certezza l’uso di ere mondiali, o ere della creazione, nell’epigrafia locale – uso che finora era noto solo dalle fonti storicoletterarie. In secondo luogo, si è aperta la via ad un riesame di iscrizioni, la cui datazione fino ad oggi era insoddisfacente. In alcune di queste appare il misterioso segno, in altre si può presupporre l’uso di un’era mondiale citata in forma abbreviata, cioè con la cifra delle migliaia sottintesa. L’esame di iscrizioni appartenenti a queste categorie ha portato a sua volta alla luce due fatti: primo, che date problematiche, se interpretate come date abbreviate e rapportate ad un’era mondiale, danno risultati soddisfacenti 4 , e secondo, che varie era della creazione erano in uso con- 1. Per una completa bibliografia di questa iscrizione, compresa la discussione sull’interpretazione della sua data, vedi P.-L. Gatier, Inscriptions grecques et latines de la Jordanie, Tome 2, Paris 1986, 128-131, no. 131. 2. R. Arav, L. Di Segni, A. Kloner, “An Eighth Century Monastery near Jerusalem”, LA 40 (1990), 313-320. 3. G. Fedalto, “Liste vescovili del patriarcato di Gerusalemme”, Orientalia Christiana Periodica 49 (1983) 16. 4. L’esempio più chiaro è dato da un’iscrizione bizantina trovata nella Moschea di Omar a Gerusalemme, datata ‘104’ e per la quale erano state postulate ere inizianti nel V secolo, per cui non esiste alcuna base storica: vedi L. Di Segni, “The Date of the Church of the
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