Beatrice Rosso Spatafora e i Luna (XV secolo) - Mediterranea ...

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M.A. RUSSO
che prendesse «medichini che guastassiro lu corpu». Ella, però, aveva
negato la mancanza di virilità di Carlo dicendo che non era vero,
«macari lu fussi, chi questa gilusia chi eu aiu» avrebbe detto Beatrice
«nun li haviria!» A riprova poi della virilità di Carlo la teste avrebbe
anche sentito molte donne con le quali il conte «habuit rem carnalem»;
logica conclusione, dunque: «dictus dominus comes fuit et est potens
in re venerea, solitus easdem mulieres carnaliter conoscere ut quilibet
vir potens» 64 .
Un’altra donna di Giuliana, Giovanna, oltre a confermare la
richiesta della contessa di «medicini di putiri imprinari», fornisce un
racconto dell’aborto chiamando in causa un’altra teste; ricorda che un
giorno si era recata a Caltabellotta per visitare la «cuntissa vecchia» e
lì aveva sentito dire che la «cuntissa giovane», dunque Beatrice, si
«havia disirtato» 65 e udendo ciò «sindi andao a lu letto undi la ditta
signura cuntissa era culcata intra lu quali letto etiam era madonna
Isabella familiari di la ditta signura cuntissa et addimandao ipsa testimonia
como stava la ditta signora cuntissa, ipsa madonna Isabella li
rispusi chi si havia disirtato»; la teste, allora, avrebbe chiesto, se si
conoscesse il sesso del feto e Isabella Peralta avrebbe risposto:
«dichinu chi fu fimmina».
Isabella Peralta, ovviamente, conferma la versione e dichiara di
aver visto personalmente Beatrice prendere medicamenti e di essere a
conoscenza che quando questa era tornata dai «bagni» di Sciacca si
era voluta sottoporre a visita da due ostetriche che le avevano confermato
la sua gravidanza; la notizia aveva reso felice la donna che, in
un secondo momento, «si havia desertato».
Ci sono poi coloro che, come Allegranza moglie di Salvo de Brixa o
Antonia moglie di Andrea de Alduino di Giuliana, raccontano che «pri
sapiri si ipsa fussi prena» aveva chiamato in causa una donna esperta
«chi voglia gittari l’occhi»; la donna «gittato chi l’appi l’occhio riferio ad
ipsa testimonia como la ditta cuntissa era prena di figlia fimmina di
pocu tempu». La notizia era stata accolta con «gran piaciri» dalla nobildonna.
Anche Agata, moglie di Antonio Randazzo di Giuliana, avrebbe
avuto riferito dalla stessa contessa che aveva abortito una figlia femmina
e ricorda come questa in precedenza le avesse chiesto di portarle
al castello una «iudia mammana» che le consigliasse «alcuna medichina
pri la quali putissi fari figlioli». La “medicina” si concretizza nella
testimonianza di Thufania, vedova di Giacomo lo sciacchitano, che
64 Asp, Moncada, 3530.
65 Disirtàri o disertàri: «disfare, guastare,
distruggere» (V. Mortillaro, Nuovo Dizionario
Siciliano – Italiano, Palermo, 1862,
rist. Palermo, 1970, p. 295). Sulla pratica
dell’aborto nel tardo Medioevo, cfr. C.
Opitz, La vita quotidiana delle donne nel
tardo Medioevo (1250-1500), in G. Duby,
M. Perrot, Storia delle donne in Occidente.
Il Medioevo, a cura di C. Klapisch-Zuber,
Laterza, Roma-Bari, 1994, pp. 356-362.