Il Laboratorio Ott 2008 - Grande Oriente D'Italia - Lombardia

N. 82
Ottobre
Novembre
Dicembre
2008
ISSN 1128-3599
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Periodico fondato nel 1992
N. 82
Ottobre, Novembre, Dicembre 2008
Spedizione in abbonamento postale 50% periodico bimestrale
SOMMARIO
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ISSN 1128-3599
Dato alle stampe il 5 novembre 2008

Ma nel cuore nessuna croce manca.
È il mio cuore il Paese più straziato.
(Giuseppe Ungaretti).
Sull’immane macello che unì l’Italia. La prima
Guerra Mondiale fu per l’Italia anche la quarta guerra
d’Indipendenza, quella che riportò Trento e Trieste
dentro i confini italiani. La Grande Guerra fu il
compimento dell’ideale di fratellanza nazionale, sotto
il simbolo del Tricolore, che ebbe suo culmine
nella presa di Roma da parte dei bersaglieri del generale
Cadorna 48 anni prima, il 20 settembre 1870. Il
10 dicembre di quest’anno ricorrono i 90 anni della
battaglia del Piave. Fu uno dei più elevati momenti di
eroismo per il sacrificio di migliaia di uomini che seppero
tenere le posizioni ed impedire agli austro-ungarici
di sfondare e penetrare nella pianura padana. Strategie,
rifornimenti, tattica, numero di uomini catapultati in prima
linea non avrebbero potuto nulla se non fosse intervenuta
la vera ragione che determinò il successo sul
Piave: il senso del dovere.
Decine di migliaia di soldati, provenienti da ogni
angolo, paese, frazione d’Italia, rimasero al proprio
posto, affondarono sacrifici immani. Uomini che
spesso non si capivano, tanto erano diversi i dialetti
parlavano, che spesso non comprendevano il perché
di quella guerra decisa da altri a tavolino, riuscirono
nell’impresa. Più che il Tricolore, a cementare
le masse dei fantaccini, male armati e peggio equipaggiati,
furono la fame, il freddo, i pidocchi, le malattie,
gli interminabili bombardamenti, i cecchini, la
Editoriale
Stefano Bisi, Presidente del Collegio Circoscrizionale dei MMVV della Toscana
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caducità della vita in trincea e la consapevolezza
che da quell’inferno in qualche modo si sarebbe
usciti: o vivi o morti. Si fa l’Italia o si muore. Ed
ecco i valori dell’eroismo, quello dei D’Annunzio,
dei Cesare Battisti e di tanti altri, nomi noti o illustri
sconosciuti, che rimasero al proprio posto, consapevoli
dei rischi spesso mortali. Il senso del dovere,
proprio delle masse e dei grandi uomini. Il senso del
dovere, che è caratteristica principale di ogni uomo libero
e di buoni costumi, nonché carattere distintivo
dell’uomo rispetto alle bestie, poiché rappresenta la
scelta ragionata di compiere una determinata azione.
L’etica subordinata all’ideale. Concetti elevati e profondi,
quasi retorici, che però non devono portarci sulla
strada dell’autocelebrazione di stampo nazionalistico;
infatti, il senso patriottico e nazionalista che pervase
l’Italia di fine Ottocento e dei primi lustri del secolo
scorso non deve essere visto in un’esclusiva ottica
celebrativa, La Grande Guerra fu infatti uno dei maggiori
massacri della storia del mondo occidentale, un
immane macello al quale, purtroppo, avrebbe fatto eco,
di lì a poco, la Seconda Guerra mondiale. Due catastrofi
generate dai nazionalismi esasperati e dalle
grandi ideologie dittatoriali (fascismo, nazismo, comunismo).
Per questo occorre non dimenticare, e riflettere
sulle soluzioni estreme che spesso gli uomini
trovano per risolvere i problemi. E seguire la strada
dell’amore, del dialogo e della fratellanza tra i
popoli come antidoto alla barbarie e all’oblio delle
menti che non evitarono tanto lutto nel
perseguimento dell’ideale di Patria e di Unità nazionale.
Il Bollettino della Vittoria del 4 novembre 1918. Il testo è fuso nel bronzo delle artiglierie catturate al nemico

“Tutti eroi o il Piave o tutti accoppati”
Da qui a cent’anni, quanno / ritroveranno ner
zappà la terra / li resti de li poveri sordati / morti
ammazzati in guerra, / pensate un pò che mortarozzo
d’ossa, / che fricandò de teschi / scapperà fora da la
terra smossa! / Saranno eroi tedeschi, / francesi, russi,
ingresi, / de tutti li paesi. / O gialla o rossa o nera,
/ ognuno avrà difesa una bandiera; / qualunque sia
la Patria, o brutta o bella, / sarà morto per quella.
(“Fra cent’anni” di Trilussa)
La corruzione bieca ed arrogante, il decadere ed il
degenerare d’ogni concezione etica nella conduzione
amministrativa e morale dello Stato italiano, c’induce
oggi a riproporre e proporre modelli e miti di ricostruzione
di un’individualità ormai distrutta e dissociata.
Per riportare l’ordine nel caos ricordiamo intanto i novanta
anni (1918-2008) della vittoria italiana nella Prima
Guerra mondiale, la ricostituzione integrale dei confini
della nostra Patria, il generoso contributo di sangue
dei soldati e il patriottico segnale del popolo italiano
che mai dubitò dei destini della Nazione. Nella coscienza,
comunque, che l’ammirazione dell’ieri deve essere
soltanto – ancora una volta – sfida e ribellione all’oggi
per la nostalgia di un domani da progettare, costruire
ed adornare. Il XX secolo è trascorso, e con esso le
illusioni e le disillusioni di un’effettiva grandezza che
ebbe inevitabilmente i suoi errori ed i suoi sbagli. Ciò
dovrebbe insegnarci che non di solo pane e tecnica
vive l’uomo, ma soprattutto di sogni da realizzare, di
opere da compiere con il lavoro delle sue mani e della
sua mente. La nostra parte, per quanto infinitesimale,
deve essere comunque compiuta. Nella bilancia universale
che pesa i sentimenti e le verità dell’uomo contro
tutto ciò che gli si contrappone, anche la nostra eterea
piuma può far pendere il piatto giusto verso ciò che è
amore e bene.
La Prima Guerra mondiale (per i contemporanei Grande
Guerra) fu il conflitto iniziato il 28 luglio 1914 a seguito
dell’assassinio dell’arciduca Francesco Ferdinando,
erede al trono dell’Impero Austro-Ungarico, compiuto
a Sarajevo (Bosnia) il 28 giugno 1914 da parte
dello studente nazionalista serbo-bosniaco Gavrilo Princip,
e conclusosi l’11 novembre 1918. Vide inizialmente
lo scontro della Triplice Alleanza (Germania e Impero
Austro-Ungarico), ma non l’Italia, contro le nazioni della
Triplice Intesa (Francia, Regno Unito e Russia). Il conflitto
si allargò successivamente a varie altre nazioni,
tra cui l’Impero ottomano e la Bulgaria (alleati con gli
Imperi centrali) ed Italia, Belgio, Canada, Australia, Stati
Uniti, Serbia, Romania, Sudafrica e Nuova Zelanda. Il
numero dei continenti coinvolti fu tale da poter definire
Blasco Mucci
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la guerra come “mondiale”, la prima nella storia dell’umanità.
L’Italia rimase neutrale durante il primo anno
di guerra (si giustificò affermando che l’Austria e la
Germania non erano state aggredite: le condizioni della
Triplice Alleanza erano difensive e quindi non potevano
essere applicate), ma all’interno del Paese si formarono
vasti schieramenti favorevoli alla guerra e il governo
si convinse che quella fosse l’occasione per ottenere
importanti vantaggi territoriali. Prima di effettuare
la scelta di campo, il capo del governo Antonio Salandra
aprì trattative e cercò di acquisire elementi di
valutazione sulla consistenza dei due schieramenti. Rifiutata
l’offerta, austriaca, del Trentino in cambio della
neutralità, l’Italia aprì trattative con Londra che si conclusero
con la ratifica di un accordo segreto (25 aprile
1915). L’Intesa avrebbe finanziato con prestiti ingenti
lo sforzo militare dell’Italia, dichiarandosi disponibile
riconoscerle, in caso di vittoria, il Trentino, la Venezia
Giulia, ma anche l’Alto Adige e la Dalmazia, l’egemonia
sull’Adriatico e dunque una specifica influenza sull’Albania
e sul Montenegro, oltre a eventuali concessioni
coloniali in Turchia e in Africa a spese dell’Impero ottomano
e della Germania.
Il 24 maggio 1915 ebbero inizio le operazioni militari.
Al momento dell’entrata in guerra, era diffusa in Italia
la convinzione che una rapida campagna militare sarebbe
bastata per far volgere le sorti del conflitto a favore
dell’Intesa, ma queste previsioni fallirono. Sul confine
orientale le forze austro-ungariche si attestarono lungo
il corso dell’Isonzo e sulle alture del Carso. Contro
queste linee, le truppe comandate dal generale Luigi
Cadorna sferrarono, dal 1915 al 1917, undici sanguinose
offensive senza riuscire a cogliere alcun successo,
ma che condussero l’armata imperiale austro-ungarica
sull’orlo della catastrofe. Cadorna, comandante supremo
dell’esercito italiano, non era riuscito a sfondare,
ma aveva logorato l’esercito austro-ungarico infliggendogli
enormi perdite; una nuova spallata poteva diventare
quella fatale. Era quindi necessario per gli austroungarici
reagire al più presto per liberarsi dall’abbraccio
mortale delle armate italiane. A tal fine fu chiesta
dagli austriaci, ed ottenuta, la collaborazione dei tedeschi
che inviarono sul fronte dell’Isonzo alcune unità
di eccellenza e degli ottimi comandanti, il generale Otto
von Below ed il suo capo di Stato Maggiore Konrad
Krafft von Dollmensingen, a capo della XIV Armata di
cui entrarono a far parte anche reparti austro-ungarici.
Con la XII battaglia dell’Isonzo iniziata alle ore 2.00 del
24 ottobre 1917, meglio nota come battaglia di
Caporetto, poco mancò a che gli Imperi centrali conseguissero
la distruzione completa delle forze armate ita-

liane. La battaglia di Caporetto venne combattuta durante
la Prima Guerra mondiale fra il 23 e il 24 ottobre
1917 e vide la rotta dell’esercito italiano contro quello
austro-ungarico e tedesco.
La sconfitta fu tanto pesante che il termine
“Caporetto” è entrato nella lingua italiana come sinonimo
di disfatta. Con la battaglia di Caporetto ci mancò
poco che l’ultima battaglia dell’Isonzo non segnasse la
vittoria completa sull’Italia. Per l’Austria quell’occasione
irripetibile fu sprecata e resterà uno dei grandi enigmi
della storia. Le ragioni tecniche dello sfondamento di
Caporetto da parte delle truppe austro-ungariche e tedesche
sono note. Il comandante supremo Luigi Cadorna si
preparava ad un intervento in trincea nelle migliori condizioni
possibili, Luigi Capello comandante della Seconda
Armata, credeva invece, che in caso d’attacco occorresse
lanciare subito un’energica controffensiva strategica.
Capello aveva ragione, ma quando i due generali s’incontrarono
alla vigilia dello sfondamento, ogni cambiamento
era ormai impossibile. L’artiglieria pesante era in
posizione avanzata, il comandante del XXVII Corpo d’Armata,
generale Pietro Badoglio, ordinò di sparare solo su
suo ordine, che non fu mai dato, sicché la potenza
dell’artigliera posizionata non fu utilizzata, il grosso degli
uomini erano collocati sulle prime linee, soggetti a loro
volta al tiro dei cannoni nemici, e la seconda linea era
sguarnita e malandata. Inoltre quando un ufficiale cecoslovacco
si presentò, il 20 ottobre, alle linee italiane per
riferire che gli austro-ungarici e i tedeschi si apprestavano
ad attaccare nella conca di Tolmino, i comandanti italiani
non gli credettero. A monte di tutto vi fu una vera e
propria inazione dei vertici generali, i quali lasciando le
truppe senza ordini e ritirando i propri Stati Maggiori in
posti più tranquilli, assistettero al dramma della ritirata,
salvo poi riversare sulle truppe le loro enormi responsabilità,
tacciandole ed accusandole di vigliaccheria.
In conseguenza dello sfascio del fronte dell’Isonzo gli
italiani dovettero sgombrare anche l’intera linea d’alta quota
dalle Alpi Giulie e Carniche alle Dolomiti ed ai Monti di
Fiemme, fino alla Valsugana ma la pagina peggiore di Caporetto
oltre al successo delle truppe austro-ungariche e
tedesche, fu quello che seguì. Il caos sulle strade, l’assenza
di coordinamento e di collegamento, le brigate
accerchiate e lasciate al proprio destino, i soldati dispersi,
i furti e le violenze. Quando le Armate in ritirata
giunsero sulle rive del Tagliamento, della Livenza e del
Piave, lì sui ponti la retrocessione delle truppe divenne
un indescrivibile groviglio d’uomini, carri, cavalli uccisi,
colonne ferme per decine di chilometri. Non sarebbe
andata così se i comandanti fossero stati capaci
di organizzare la circolazione stradale, il traffico delle
notizie e i rifornimenti. La ritirata fu prima effettuata
portando l’esercito lungo il Tagliamento, ed in
seguito fino al Piave, l’11 novembre 1917, quando
tutto il Veneto sembrava potesse andare perduto. In
seguito Cadorna fu sostituito, l’8 novembre 1917, dopo
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che la ritirata si stabilizzò definitivamente sulla linea del
Monte Grappa e del Piave, dal generale Armando Diaz.
L’allora tenente dei bersaglieri Ignazio Pisciotta – III Brigata
generale Ceccherini, 18° Reggimento – fu l’autore di questo
celebre motto che segnò una delle pagine più gloriose della
Grande Guerra.
Nella prima metà di novembre gli austriaci riuscirono
a costituire delle pericolose teste di ponte sulla riva destra
del Piave, a Zenzon, a Fagarè, Folina e Valdobbiadene
nonché (a dicembre) ad Agenzia Zuliani e a Capo Sile.
L’offensiva – dopo accaniti combattimenti – fu però contenuta
e respinta, non potendo le avanguardie austriache,
accerchiate e catturate, ricevere sufficienti rinforzi
dalla riva sinistra per evidenti difficoltà logistiche e per
l'azione dell'artiglieria italiana. Durante tutto l’inverno le
truppe italiane poterono consolidare le loro posizioni lungo
il fiume mentre la lotta ardeva sul monte Grappa. La
battaglia riprese tra il 15 e il 23 giugno, quando gli austroungarici
lanciarono una nuova grande offensiva su tutto
il fronte dagli altopiani d’Asiago al Piave. Fu questa una
delle più dure e sanguinose battaglie (battaglia del Solstizio)
della Prima Guerra mondiale. Teste di ponte furono
nuovamente occupate sulla riva destra, nelle stesse zone
del novembre passato. L’offensiva ebbe particolare successo
nella zona del Montello, che fu occupato per metà,
fino alla sommità; anche Nervosa e la zona circostante
furono conquistate. Ma da novembre a giugno, l’esercito
italiano ebbe il tempo di rafforzarsi, di riempire gli spaventosi
vuoti di armamenti, materiale d’artiglieria, aviazione,
vettovagliamento, creati con la rotta di Caporetto, e
producendo una rete di sistemi difensivi a compartimenti
stagni. I soldati italiani, in particolare la nuova classe
chiamata alle armi, i “Ragazzi del ‘99”, compiendo prodigi
di valore riuscirono gradualmente a respingere il nemico.
La situazione si ristabilì con gli italiani ben attestati
sulla riva destra e gli austro-ungarici su quella sinistra.

Poco dopo (2-6 luglio) una controffensiva italiana portava
alla conquista della zona tra il Piave vecchio e il
Piave nuovo, da Intestatura alla foce. Era questo il preludio
alla prossima travolgente offensiva, nota come
“Battaglia di Vittorio Veneto”, che in pochi giorni sbaragliò
il nemico che già a giugno, sconfitto sul Piave,
aveva ricevuto un duro colpo che avrebbe portato alla
vittoria. Il 4 novembre fu firmato l’armistizio, che mise
fine alle ostilità su tutto il fronte. Quella data viene
ricordata ancora oggi come il “Giorno della Vittoria”,
Festa delle Forze Armate italiane.
La cronaca storica della Prima Grande guerra è stato
senza dubbio un lavoro poderoso. Ma i singoli fatti, gli
episodi più meravigliosi, gli eroismi particolari e di gruppo
– tutta quella parte che meglio parla al cuore dell’uomo
e ne educa la coscienza di cittadino e di italiano, ne
sveglia le energie e ne rinfranca i propositi, e soprattutto
mantiene vivo il ricordo – nella grande storia si sminuiscono
e confondono, assorbiti nel quadro immenso della
lotta mondiale. Dopo pochi anni dalla fine di ogni guerra
molta gente già se n’è dimenticata. I libri di storia della
guerra non sono letti che da un ristretto numero di persone.
La memoria dei morti per la Patria va col tempo
annegando nell’oblio, i combattenti che sono ritornati a
casa o sani o mutilati, giustamente offesi nel veder non
adeguatamente valutata la grandezza del loro sacrificio,
paghi del dovere compiuto, si tengono orgogliosamente
nell’ombra, salvo ad uscirne quando, in occasione di cerimonie
patriottiche, possono trovarsi cogli antichi
commilitoni, perché solo con essi si sentono a loro agio.
Gli esonerati insostituibili e gli imboscati della prima ora e
di tutte quelle posteriori non sono tenuti dalla pubblica
opinione per quello che realmente valgono. Onorificenze
civili sono largamente distribuite a chi durante la guerra
ha fatto ottimamente i propri affari ritenendosi patriottico
filantropo per un’interessata qualche largizione ad opere
benefiche o monumenti ai caduti. Non c’è da meravigliar-
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sene. È un fenomeno psichico comune a tutte le nazioni
che hanno fatto la guerra: si dimenticano volentieri i giorni
del dolore.
Nelle nostre scuole medie i programmi hanno continuato
a prescrivere storia orientale, greca, romana, medioevale,
moderna, con i relativi più o meno grandi uomini,
in modo che l’insegnante può a mala pena svolgere il
programma, sacrificando la Storia contemporanea. Perciò
i giovani ignorano i particolari della storia di Oslavia, del
Podgora, del San Michele e d’altre località o quote della
linea dell’Isonzo; né sanno valutare l’imponenza politica
e militare, perché la conoscono poco o non la conoscono
affatto. Dell’invasione respinta nel 1916, dell’epica difesa
degli Altipiani e del Grappa dopo
Caporetto, della difensiva dall’Astico al
mare nel giugno 1918, gli studenti delle
scuole superiori – liceo e normali – continuano
ad imparare solo i principii della
morale teorica, ma raramente sentiranno
leggere, o avranno letto, qualche
pagina dei numerosi epistolari di caduti,
nei quali la morale pratica della vita
del cittadino, enunciata con poche,
semplici ma chiare ed efficaci parole, è
dimostrata sperimentalmente dalla magnanima
realtà del martirio. Incapaci di
misurare la statura morale degli uomini
che furono attori della grande tragedia
ed il meraviglioso sforzo industriale del
Paese che diede i mezzi tecnici per vincere,
quasi non riescono a concepire la
importanza dei nuovi confini acquisiti,
cioè l’annullamento di quel triste cuneo
del Trentino e della malsicura ed infida linea dell’Isonzo,
che davano allo straniero le chiavi delle porte d’Italia.
Persino la Battaglia di Vittorio Veneto, la più popolare
perché coronò militarmente gli sforzi di tutta la
guerra, non è considerata per quello che fu, se non da
una debole minoranza composta di tecnici specialisti o
di studiosi di storia patria, ma ebbe addirittura i suoi
denigratori, i suoi disfattisti. E pazienza se questi erano
stranieri, ma molti, purtroppo, furono italiani. Se mai
una battaglia poté dirsi italiana certo fu quella, come
italiane furono le altre nostre vittorie e sconfitte. Italiana
ne fu la genialissima concezione strategica, italiana
l’esecuzione, tutte nostre furono le ansie del momento
in cui le cose non andavano bene, italiana la fede che
confortò i nostri combattenti sul Grappa e gli sperduti
sulla riva sinistra del fiume in piena, che aveva travolti
i ponti, italiano l’elegantissimo sfruttamento della vittoria
strategica: italiano quindi il merito e italiana la gloria.
Possa il cuore dei concittadini, che ricorderanno
quest’epopea, palpitare di orgoglio e di ammirazione
per i vivi e i morti, i grandi e gli umili della vittoria
finale, che diede alla Patria i confini tracciati dalla natura,
dalla lingua, dalla storia.

1918: Fine di una guerra che fece incontrare gli italiani
Cade in questo anno il 90° anniversario della conclusione
del primo conflitto mondiale. Un conflitto che ebbe
dimensioni inaudite, che sterminò una intera generazione
e segnò la fine della vecchia Europa. Fu questa, anche la
prima grande esperienza collettiva degli italiani. Giovani
provenienti da più regioni e che parlavano dialetti diversi,
si trovarono fianco a fianco. L’evento creò una trasformazione
dei ruoli sociali e le donne si dovettero far
carico della responsabilità delle famiglie, svolgendo lavori
tradizionalmente maschili ed assumendo inedita presenza
pubblica. I quattro anni di guerra caratterizzarono
vita e cultura di tutti, bambini compresi. Secondo l’ultimo
censimento generale della popolazione, effettuato nel 1911,
gli italiani erano 36 milioni (34 milioni e mezzo escludendo
i residenti all’estero). Il Paese era avviato decisamente
verso la industrializzazione, con una prevalenza all’agricoltura
che occupava oltre il 58 per cento della forza lavoro.
Il conflitto coinvolse i quattro quinti delle famiglie
italiane e secondo le cifre ufficiali, gli uomini arruolati
nell’esercito tra il 1915 ed il 1918, furono circa 6 milioni
(per l’esattezza 5.900.000). Una esperienza di guerra dunque,
vasta e capillare. Giovani intellettuali, operai, contadini,
montanari, così come impiegati, insegnanti, commercianti,
artigiani, professionisti, studenti, si trovarono fianco
a fianco a combattere questa guerra. Per molti si trattò di
una vera e propria scoperta socio-antropologica.
Tra gli ufficiali di complemento ed i soldati, si crearono
spontanei rapporti di fratellanza. La vita di trincea
produsse forme di compenetrazione che tesero a ridurre
antichi steccati tra ceti ed aree geografiche del Paese.
“Combattere e morire in nome della Patria”, era questo lo
slogan, ma quale idea e quale immagine dell’Italia esisteva?
La costruzione dello Stato nazionale, era stata l’opera
di una minoranza e la nozione di Patria per molti, era
alquanto limitata. Si pensi che la maggioranza dei contadini
meridionali, quando venivano chiamati alle armi, dicevano
che “partivano per l’Italia”. Una identità nazionale
debole, che trovava riscontro anche nei fenomeni linguistici.
Per secoli l’italiano era stata la lingua dei dotti e
vi si ricorreva solo negli scritti e nelle solenni occasioni.
Lo stesso primo re d’Italia Vittorio Emanuele II, usava
abitualmente il dialetto piemontese anche nelle riunioni
con i suoi ministri. Un’inchiesta pubblicata nel 1910, accertò
che nelle scuole elementari, circa la metà dei maestri
era abituata a tenere lezioni in dialetto. Un’Italia che
peraltro, al momento della unificazione, contava una percentuale
di analfabeti del 75 per cento. Naturale dunque
che l’idea di Patria e di Italia fossero alquanto labili. Non
sono però le operazioni di “pedagogia politica” volte alla
divulgazione del senso di patria che vogliamo qui analizzare,
quanto quel senso di spontanea fratellanza che
Paolo Pisani
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l’evento bellico aveva innescato. Un mondo nuovo si
schiudeva di fronte ai loro occhi, nel trasferimento verso
il fronte e nella stessa vita di trincea. Si creò un contatto
territoriale con il Paese, con le sue realtà geografiche,
produttive, sociali, culturali, che in precedenza era mancato.
Molti meridionali fecero conoscenza per la prima
volta delle metropoli del Nord industrializzato.
Per molti contadini rappresentò il primo impatto con
la civiltà industriale. Anche nella vita civile si era creata
una mobilitazione generale, con la nascita di comitati impegnati
in vari modi a contribuire allo sforzo bellico comune.
Si affermarono in quei tempi tecniche di pubblicità
e di propaganda rivolte ad un pubblico indifferenziato.
Tra queste i manifesti murali. Il dissenso, il malcontento,
il disfattismo minuto, le chiacchiere da barbiere o bar vennero
represse. Dobbiamo sottolineare come la causa nazionale,
avesse fatto ricorso sin dall’inizio, anche alla esaltazione
di miti a noi vicini. È il caso del generale Garibaldi.
Il mito di eroe guerriero e navigatore, esempio di ardimento
e di disinteressata dedizione alla causa nazionale,
si era svincolato dalle posizioni democratiche, repubblicane,
sovversive, tingendosi di una forte componente
patriottica. Efficaci furono le celebrazioni che si tennero a
Genova il 5 maggio 1915. La mobilitazione di massa che
accompagnò la manifestazione e che vide attivi anche
noti esponenti della Massoneria genovese, fu quanto mai
meticolosa. In quel contesto la voce più moderna fu quella
di Gabriele D’Annunzio. Memoria risorgimentale, ambizioni
espansionistiche ed un richiamo “al bene ed al progresso”
divennero le dinamiche di una auspicata “nazionalizzazione
delle masse”.
La partecipazione popolare alle celebrazioni di quel 5
maggio 1915 vide partecipi le organizzazioni di mestieri, le
Società di mutuo soccorso, circoli ricreativi, leghe cooperative,
di produzione e consumo, nonché Logge
massoniche. Al corteo prese parte lo stesso Cesare Battisti.
Furono questi i segni di una presa di coscienza, di
una volontà di perseguire “libertà, eguaglianza e fratellanza”,
intesi come inscindibili valori universali. Al di là,
infatti, dell’aspetto repressivo cui avevamo precedentemente
accennato, frasi come “non ti intrigà, non ti impiccià,
lascia il mondo come stà”, sintomatiche di latente
antipatriottismo, erano ripudiate. Le nuove dinamiche
vedevano invece il nascere di una solidarietà che non
avrebbe dovuto tener conto né del ceto sociale, né della
regione di appartenenza, né della fede religiosa. Gli eventi
della guerra, portarono però a vanificare certe aspettative.
Caporetto, fu un “crocevia” e divenne summa di tutte
le emozioni e trasformazioni che la guerra suscitò. Senza
considerare le inchieste parlamentari che furono attivate,

le dinamiche sulle responsabilità della disfatta, che si tese
a riporre nell’oblio, Caporetto rappresentò un segno di
popolare protesta per una guerra non capita e non voluta.
Nel contempo, fu però un momento aggregante, che
portò a creare una coesione anche psicologica tra i soldati,
che facilitò l’offensiva italiana di cui poi Vittorio
Veneto rappresentò l’esaltazione. Una esaltazione che,
sebbene avulsa da una “politica di potenza”, portò comunque
gli italiani a sentirsi da quel momento più uniti,
più l’un l’altro compatibili.
Le stesse ore tragiche delle trincee di linea, al di là
dell’ansia e delle tensioni, produssero tra i militari una
sorta di spontanea “catena di unione”. Un ritrovarsi tutti
assieme a difesa di valori fondamentali come la famiglia e
la patria. Il tutto però, non nello spirito di una restaurazione
e di continuità col passato, ma nel segno della novità.
Una sorte di “morte-resurrezione”, di civica “iniziazione”.
Tralasciando il successo poi del Fascismo, la sua
conquista del potere e la costruzione dello Stato totalitario,
con tutte le vicissitudini che lo contraddistinsero,
(aspetti questi che ci porterebbero ad altro genere
di analisi e considerazioni), vogliamo sottolineare il na-
Nota di Redazione
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scere di un edificio simbolico assai più robusto di quello
dell’epopea risorgimentale. L’inizio di una trasformazione
che poteva tradursi anche in un “contratto sociale”
tra cittadini e Stato. La guerra aveva insomma riplasmato
le identità e le culture convincendo larga parte
della popolazione di essere oramai sottoposta ad un
vincolo comune. La macchina bellica aveva agito come
un fattore di omologazione, come un grande riduttore
delle diversità. Nel segno di quel “ai posteri l’ardua
sentenza”, oggi possiamo affermare che il 1918 rappresentò,
oltre alla data conclusiva della Grande Guerra, la
data di “fondazione” di una coscienza civile, di una
italianizzazione. Non mancarono naturalmente lacerazioni
sociali, né l’insorgere di coscienze di classe, né la sparizione
di classi subalterne. Tuttavia prevalse nel tempo
la “consapevolezza di grandi cose fatte insieme o
patite insieme”. Benedetto Croce parlò di una “più viva
idea di Patria”, ma riteniamo che a questa si debba aggiungere
il pensiero comune di poter e dover lavorare
tutti insieme per il “bene comune … dell’umanità”. Quella
umanità che l’evento bellico aveva fatto sì che, pur nel
dolore e nella tragedia, potesse conoscersi, incontrarsi
e solidarizzare.
Il 5 maggio del 1915, dallo scoglio di Quarto, Gabriele D’Annunzio pronuncia “La sagra dei Mille” e rivendica l’intervento
contro l’Austria in nome del Risorgimento incompiuto. Nella sua prosa estetizzante e battagliera sono presenti quelle componenti
di vitalismo eroico inneggianti la “bella morte”, che accompagneranno il mito combattentistico ancora per un ventennio
La preghiera di Doberdò: Gabriele D’Annunzio, Novena di San Francesco d’Assisi, settembre 1916. Gabriele
D’Annunzio, con la sua “Preghiera di Doberdò” volle rendere testimonianza ai soldati italiani caduti nell’epica VI battaglia
dell’Isonzo che terminò con la conquista di Gorizia. Suggestiva e commovente è la collocazione del “Poverello d’Assisi” tra
i “grigioverdi”, che soffre e sanguina con essi nella trincea trasformando ogni loro ferita in stìgmate di amore.
1. San Francesco lacero e logoro piange silenziosamente in ginocchio sul gradino spezzato dell’altare maggiore.
2. Per lo squarcio del tetto il mattino di settembre gli illumina le piante dei piedi piagate; ed è come un lume che raggi dalle
sue stìmate di amore.
3. In questo lume soffrono i feriti della notte colcati su la paglia lungo il muro superstite della povera casa di Dio.
4. Non ha più tovaglia la tavola dell’altare, né candellieri, né palme, né ciborio, né turribolo, né ampolle, né messale,
né leggìo.
5. A mucchio su la tavola dell’altare stanno gli elmetti dei morti, le scarpe terrose dei morti. Per ciò il Poverello qui piange.

6. Gli elmetti ammaccati, scrostati, forati, l’un su l’altro, grigi come la cenere, col cuoio dentro macero di sudore, intriso
di sangue.
7. Gli elmetti ch’eran tenuti dalla soga sotto il mento dei morti, e per torli fu fatto un poco di forza alla mascella dura.
8. Le scarpe ch’eran rimaste ai piedi per giorni e per giorni e per giorni in fango in polvere in sasso, e furono rotti i
legàccioli per tirarle dai piedi freddi allineati su l’orlo della sepoltura.
9. Le spoglie del capo e dei piedi, serbate pei vivi che nella battaglia morranno, gravano l’altare del sacrificio incruento.
10. Solo v’è con le spoglie il Cristo che porta la croce, la sesta Stazione, un’imagine di purità e di patimento.
11. Il medico, tra fiaschi fasce garza e cotone, curvo su la cimasa della balaustrata di legno malferma scrive le sue tristi
tabelle.
12. Da presso, ripiegate, contro il muro cadente, simili a vecchie bandiere chiuse nelle custodie di tela, maculate di rosso
e di bruno, poggiano le bianche barelle.
13. I feriti dell’assalto notturno, discesi dalle trincee scavate nelle petraie del colle, simili a un armento sublime giacciono
sopra la paglia.
14. Bocconi giacciono a covare il dolore, o supini a fisarlo, o sul fianco e sul gomito, o rattratti, o col braccio dietro il capo,
o col capo tra i ginocchi, o con un sorriso d’infante nella bocca assetata, o con nelle occhiaie torbide la vertigine della
battaglia.
15. Non si lagnano, non chiamano, non dimandano, non fanno parola. Taciturni, aspettano che di strame in strame li
trasmuti la Patria, con le tabelle quadre legate al collo da un filo, ov’è scritta la piaga e la sorte.
16. Stanno tra paglia e macerie, sotto travi stroncate, lungo un muro fenduto, nella chiesa senza preghiere. E guatano per
lo squarcio del tetto se non si curvi sul loro patire l’angelo col dìttamo bianco o col papavero nero la morte.
17. Sanguinano gli adulti, robusti e irsuti, con vólti intagliati dall’ascia latina. Domina taluno il dolore, con cipiglio
selvaggio, masticando la gialla festuca.
18. Sanguinano i giovinetti: e le stille si rappigliano giù per la lanugine prima. Socchiude taluno le ciglia, e sente la mano
materna sotto la nuca.
19. Biondi e foschi, pallidi come l’abete della gabbia che chiude la granata dall’ogiva d’acciaio, fuligginosi come se
escissero fabbri lesi dalla fucina tremenda.
20. Sembrano corpi formati di terra con in sommo un viso di carne che duole. Ai ginocchi delle brache consunte è rimasto
il sigillo rossastro del Carso. Ma una rosa verace fiorisce a fior d’ogni benda.
21. Pochi su poca paglia, tra macerie e rottami, in una miseranda ruina, dove tutte le imagini della Passione furono
abbattute o distrutte, tranne una: la sesta.
22. E, com’essi respirano ed ansano, il luogo si riempie d’una santità vivente come quella che precede il Signore quando
si manifesta.
23. Costui dal capo bendato, dalla barba crespa che imbiutano i grumi, con negli occhi di fiera l’ardore intento della fede
novella, non è simile ai giovani discepoli in Cristo, a Filippo di Betsaida, ad Andrea fratel di Simone, quando il Figliuolo
dell’uomo non avea pur dove posare la guancia?
24. E questo imberbe dallo sguardo cilestro, dal virgineo vólto inclinato, ove un fuoco chiuso traspare pel teschio che solo
è coperto di carne quanto basta a significare il dolore, non somiglia Giovanni il diletto quando si piega verso il costato che
sarà trafitto dal colpo di lancia?
25. Pochi su poca paglia, tra un muro fenduto e un muro crollato. E dietro hanno i loro monti, le loro valli, le loro fiumane,
le lor dolci contrade, le lor città di grazia in ginocchio davanti ai lor duomi costrutti con la pietra natale.
26. E qui sanguina l’Umbria, e sanguina qui Lombardia, e sanguina Venezia la bella, sanguina la Campania felice,
sanguina Sicilia l’aurata, e Puglia la piana, e Calabria la cruda, e Sardegna in disparte, e meco la terra mia pretta, e tutta
la Patria riscossa con Roma la donna immortale.
27. Or chi mai su la povera casa di Dio, a raccogliere tanta offerta di porpora, gira su lo squarcio del tetto, con arte
titanica, una si vasta cupola in gloria?
28. È l’artefice dei templi novelli, simile a un Buonarroto ventenne, pari al Genio vittorioso che calca il barbaro schiavo
e guata di là dalla vittoria?
29. Silenzio, umiltà, pazienza. Stagna la vena. La rosa è colma. Taluno s’addorme, col braccio sotto la gota. Lo vegliano
i fratelli che non hanno tregua al penare.
30. Entra una barella carica d’altre spoglie di morti, carica di scarpe terrose e d’elmetti forati. Si ferma davanti all’altare.
31. Gli elmetti ammaccati, scrostati, forati, l’un su l’altro, grigi come la cenere, col cuoio dentro macero di sudore, intriso
di sangue.
32. Le scarpe lorde di terra rossigna, con qualche scheggia di sasso, con qualche fil d’erba calcata, con qualche foglia di
quercia confitta dal chiodo che lustra. Per ciò il Poverello qui piange.
33. Piange inginocchiato su la sua tonaca logora ai ginocchi, lacera agli orli che scoprono i piedi suoi scalzi. Lacrima, e
non s’ode. Tanto ama, e rompersi non s’ode il suo petto.
34. Entra una barella che porta un soldato con la benda su gli occhi, con una gamba prigione tra due assi grezze. Ed è
come il mendico di Gerico, Bartimeo. È come l’infermo della piscina, l’uomo di Betesda, sul letto.
35. Forse non sa ch’egli è cieco. E dice anch’egli forse nel cuore: “Figliuolo dell’uomo, abbi misericordia di me”. Ed ecco
appesa gli è al collo, con un frusto di corda, la tabella ov’è scritto il male e il destino.
36. Ma d’improvviso entra per lo squarcio irto di travi tronche una rondine spersa, l’ultima rondine; e nel silenzio getta
un grido, due gridi. Sorvola l’altare. Sorvola le macerie, lo strame, le piaghe, l’ambascia, l’attesa. Getta un grido, due
gridi. Dà un guizzo di luce. Ha seco il mattino.
37. E il Santo rapito si volge alla creatura di Dio, con ferme su la faccia le lacrime come la rugiada su la foglia è prima
del sole. E tutte si volgono rapite alla messaggera d’una stagione sublime le facce del glorioso dolore.
8

“Io sono Gabriele e mi presento davanti agli Dèi”
Io penso che ogni uomo d’intelletto possa, oggi
come sempre, nella vita creare la propria favola bella.
Bisogna guardare nel turbinio confuso della vita
con quello stesso spirito fantastico con cui i discepoli
del Vinci erano dal maestro consigliati di guardare
nelle macchie dei muri, nella cenere del fuoco, nei
nuvoli, nei fanghi e in altri simili luoghi per trovarvi
invenzioni mirabilissime e infinite cose.
(Gabriele D’Annunzio)
Il casato originale di Gabriele era quello dell’illustre
famiglia pescarese dei Rapagnetta. Francesco Paolo
Rapagnetta, padre di Gabriele – adottato dagli zii
D’Annunzio – si firmò, nell’atto di matrimonio, Francesco
Paolo Rapagnetta D’Annunzio. Naturalmente un
nome così onorato, ma poco poetico, irritava il vate, e
solo nell’anno della morte di D’Annunzio Amedeo
Rapagnetta, rivendicò alla sua famiglia gli onori di
Gabriele, in un opuscolo pubblicato a Lanciano, affermando
che: nelle sue vene fluì il sangue sano e fervido
dei Rapagnetta. Amedeo non poté farlo prima perché,
come gli scriveva Camillo Antona Traversi il 2
luglio 1934, il Poeta vigila, e non ama che si parli di
Rapagnetta, badi a non tirarsi addosso i suoi fulmini
(1). Questo piccolo aneddoto, di poca importanza in
verità, è comunque caratteristico della cura con cui
D’Annunzio creò il suo personaggio, e la particolare
metodica, sia psicologica sia iniziatica dell’usare l’immaginazione
creativa per influire sulla percezione personale
e collettiva del Sé. Sia l’imperatore Augusto,
sia Cosimo I de’ Medici, si costruirono addirittura un
oroscopo diverso da quello di nascita, cambiando sia
il segno zodiacale sia i transiti planetari per costruirsi
una personalità e un destino diverso a misura di ciò
che volevano essere. D’Annunzio andò oltre, e la sua
entità umana si trasformò effettivamente, trasmutando
il piano puramente immaginativo a quello della realtà.
Basti pensare alle sue gesta belliche, che non furono
una costruzione solo propagandistica, ma affrontarono
effettivamente ed eroicamente i rischi del più umile
dei soldati. Ma aveva anche una predisposizione innata,
come un ritornello costante nella sua costruita
armonia, Uno dei suoi istitutori, Romualdo Del Rosso,
rivelava in suo rapporto come il liceale D’Annunzio
era incredulo molto e suscettibilissimo alle nuove
massime dell’Anarchia e che, riguardo alla religione,
diceva grosse eresie, non ammetteva Dio e lo trattava
da buffone, e che vedeva il fine della vita ella gloria
purché sia gloria, nell’amore, nella voluttà (2).
La sua prosa e la sua poesia, che definiva
“immaginifica” è spesso ridondante, sussiegosa,
Vittorio Vanni
9
straboccante di neologismi, comunque corretti, basati
sulla lingua latina e su quella greca, arcaicizzanti a volte,
con incursioni stilistiche in un medioevo e in un
rinascimento più onirici che reali, con una ridda di
citazioni classiche e di ripeschi eruditissimi (3). La
propensione alla carnalità era vista, già dalla prima
adolescenza, come un’affezione morbosa, come riporta
il suo biografo Gatti, ma non si esaurì nella turpe
vecchiezza come Gabriele definiva la sua sopravvenuta
miseria fisica. Per evitare a se stesso e alle sue amanti
la visione poco poetica della sua venustà, si era fatto
confezionare delle camice da notte della seta più fine,
con un foro in corrispondenza dell’asta virile, che
evidentemente aveva sofferto meno di altre parti anatomiche
meno nobili. Ma di là dalla notorietà e del
successo letterario, che accendono i sensi delle donne,
come poteva un ometto piccolo e prematuramente
calvo produrre tanta attrazione? Isadora Duncan, la
celebre danzatrice, scrisse nelle sue memorie che D’Annunzio
poteva esser considerato L’amante più meraviglioso
dell’epoca nonostante fosse un piccolo uomo
calvo, perché quando parlava con le donne si trasfigurava
al punto di sembrare un Apollo. D’Annunzio,
secondo la celebre danzatrice, poteva dare a ogni
donna l’impressione di essere al centro dell’universo
(4). Le frotte di donne che gli si offrivano alimentavano
costantemente i suoi desideri, in un’immersione
carnale frenetica fino alla morbosità. Dicono che nel
folto de le chiome voi abbiate una ciocca rossa come
una fiamma, nel folto chiusa. È vero? Io la penso, e
la veggo fiammeggiare. La veggo stranamente fiammeggiare
come un segno fatale. O passione arsa a
quel fuoco! Da La Passeggiata.
La prima parte della sua vita, dispendiosa e dissoluta,
braccata dai debitori e dai mariti gelosi, era in un
coacervo di estetismi quasi tragici, tipici della sua epoca,
sempre in bilico tra una raffinatezza estrema e una
smaccata, esibita, arrogante mancanza di equilibrio del
gusto, visto più come un’ipocrisia piccolo-borghese
che come il rigore e la semplicità dell’eleganza. Dalle
opere che per prime suscitarono il suo successo letterario,
“Il Piacere”, ad esempio, trasuda un unto
graveolente e dolciastro che affascinava e nauseava
nel contempo. Le contesse, le marchesine, che frequentava
nel suo periodo romano, con un trasporto da provinciale
esaltato, si trasformavano, nella sua incredibile
immaginazione, dalle donne dei ritratti di Soldini, elegantissime
e caste nella loro sottile lussuria, in quelle
tragiche ed esaltate delle donne di Klimt, in cui i broccati,
la porpora e l’oro, non sublimano le carni quasi
cadaveriche, in un continuum dove la morte e l’Eros si

corrispondono. Sono l’Impero alla fine della decadenza,
che guarda passare i grandi Barbari bianchi
componendo acrostici indolenti dove danza il languore
del sole in uno stile d’oro. Da Languore di
Paul Verlaine. È il manifesto poetico del decadentismo,
affine all’Art Nouveau, al Liberty, che indicò un movimento
letterario e artistico così chiamato perché rivelava
la crisi della fine del XIX secolo, e che fu una
reazione allo scientismo e al materialismo che, sia come
paradigma sociale che come concezione filosofica, naufragava
di fronte ai nuovi impulsi vitalistici, irrazionalisti
e simbolisti che il XX secolo imponeva. Lo scopo di
questo breve scritto non è tuttavia l’esame critico dell’opera
letteraria di D’Annunzio, la cui genialità e grandezza
sono comunque indiscutibili, ma l’analisi di una
supposta componente metafisica e iniziatica nella vita
del Vate. Del suo interesse per l’esoterismo da testimonianza
uno dei suoi biografi, Tom Antongini in “Vita
segreta di Gabriele D’Annunzio” (Mondadori, Milano
1938, p. 406): Il sortilegio ebbe luogo a Roma la notte
del 20 giugno 1915. Vi presero parte attiva D’Annunzio
e la marchesa Luisa C. (Casati). La curiosa
cerimonia si svolse alla tomba degli Orazi e dei
Curiazi sulla Via Appia, allo scoccare della mezzanotte.
A testimonianza dell’episodio rimase un curiosissimo
e audacissimo poemetto in prosa che D’Annunzio
scrisse in francese e intitolò “La figure de cire”.
Di questa rarissima composizione non esistono che
due copie, delle quali una è nelle mani della marchesa
C. (Casati). L’originale fu distrutto dall’autore”.
Traggo dalla rivista “Politica Romana” queste illuminanti
notizie. Pochi anni prima della Grande Guerra,
avvenimenti e personaggi si presentavano, provenienti
dal mondo massonico, in un’opera rituale di risveglio
dei Mani dell’Antica Roma e della dignità della
nuova Italia. Nel 1929, infatti, la rivista Krur (ex Ur),
diretta da Julius Evola e dopo la rottura con Reghini,
pubblicò un singolare documento retrospettivo (Ekatlos:
“La Grande Orma”: la scena e le quinte) nel quale
in forma sfumata e allusiva, si faceva cenno al manifestarsi
di “segni che qualcosa di nuovo richiamava le
grandi forze della tradizione nostra” e a un rituale
pagano celebrato nel 1913 e volto a propiziare, grazie
all’apparizione preternaturale “degli Eroi della razza
nostra romana”, l’intervento vittorioso dell’Italia in
guerra. Del resto il titolo, La Grande Orma, era un trasparente
anagramma per La Grande Roma. Inoltre si
parlava di come fosse consegnato a Mussolini un fascio
etrusco originale e di come si continuasse nella
celebrazione di rituali – peraltro di sapore commemorativo
e analogico – anche negli anni seguenti. Sull’argomento
esprime con competenza ricostruttiva le sue
interessanti considerazioni Gaetano Lo Monaco, nell’articolo
della rivista Atrium (Anno VI, 1-2). Noi affronteremo
solo la questione riguardante il Lapis Niger.
Articoli pubblicati da diversi autori in più occasioni,
ci permettono di avanzare il fondato sospetto
10
che il documento in questione fosse espressione di un
gruppo abbastanza occulto, attivo già nella seconda
metà dell’800 (ne avrebbe fatto parte l’archeologa Ersilia
Caetani Lovatelli e l’artista R. Musmeci Ferrari-
Bravo), che a cavallo del secolo seguente avrebbe
avuto come suo membro autorevole l’archeologo Giacomo
Boni, e sintetizzasse appunti suoi personali, che
una discepola (Cesarina Ribulsi) dopo la sua morte,
avvenuta nel 1925, passò ad Evola nel 1929. Carlo Gentile
(5) nella sua opera L’altro D’Annunzio, rivela la
sua iniziazione al 33° grado del RSAA, e la sua iniziazione
all’Ordine martinista, dove fu S.αΙαΙα con il nome Iniziatico
di Ariel. Un’altra testimonianza (6) è quella di Pier
Pacchioni, personaggio singolare ed eccentrico:
«Vi dirò che nel 1926 – quando ero soldato a
Verona – conobbi Enrico Grassi Statella, e poi
l’11 settembre 1926 – al Vittoriale – Gabriele
D’Annunzio (il Filosofo Incognito), scavalcando
il muro di cinta. Il colloquio, dalle ore 12,
alle ore 13,30, fu idilliaco e sovrannaturale.
Egli “sentiva” tutto di me telepaticamente, ed
io “intendevo” i reconditi significati delle sue
parole. Mi disse: “Ti dono povertà (e 200 lire
di allora con il suo fazzoletto di seta cifrato,
per asciugare le mie lacrime). Superare se stessi,
io ho ciò che ho superato in me. Fai di te
stesso un’isola, ma non un “guscio” le isole si
riuniscono ai continenti sul fondo del mare.
Sarai saggio quando avrai imparato a vivere
al di fuori del tempo e dello spazio. E quando
si fece quella famosa Marcia su Roma, il re
avrebbe abdicato nelle mie mani; ma il potere
umilia. Sempre facendomi guidare dall’Impossibile,
andai a Venezia e conobbi Marco
Egidio Allegri (Frate Focu) che completò la
mia iniziazione, conferendomi anche il grado
di Cavaliere Templare e della Rosa+Croce, ed
istruendomi sulle dottrine esoteriche orientali.
Era il fratello di quel Fra Ginepro che fece
con il Comandante il famoso volo su Vienna.
E (Marco Egidio Allegri) mi donò anche il
suo pugnale di ufficiale degli Arditi, al quale
ho fatto onore in AOI (Africa Orientale Italiana)
e poi in Grecia e in Balcania – meritando
due croci al valor militare e una proposta per
una medaglia di bronzo, che andò al macero
per l’errata impostazione della brillante motivazione».
Al Vittoriale è conservato l’epistolario del Poeta,
compreso quello firmato Ariel. Nell’attesa della sua
catalogazione, repertorizzazione e scannerizzazione, a
uso di studi futuri, si può ipotizzare che D’Annunzio
non abbia mai frequentato una Loggia, né massonica
né martinista. Un ieronimo è un’assunzione di identità,
la maschera e il volto assieme di un’alienità confermata
dalla propria vita e dal rito. Che significato poteva,

da parte di Gabriele, avere l’assunzione di questo particolare
nome? Lo spirito familiare di Prospero, il
mago rinascimentale che Shakespeare volle protagonista
della Tempesta. Ma da dove derivava questa denominazione?
Ariel, (Ari-El) è uno spirito dell’aria, evocato
a volte nei grimoires magici medievali e rinascimentali.
In uno di questi, Ari è così definito: Genio di
prim’ordine. Duce di Spiriti luminosi. Si evoca per
avere esaltazione del principio di luce che è in noi e
nell’universo, per ottenere chiaroveggenza in tutte le
cose che non si comprendono, percezione limpida
della verità o della volontà del nostro Io interiore,
cominciamento dell’estasi, lettura dell’astrale dei
pensieri altrui, difesa dai pericoli che non vediamo e
delle trame tenebrose dei malevoli. Ma Ariel è anche
una luna del pianeta Saturno. Considerando i nomi iniziatici
di alcuni autorevoli membri dell’Ordine martinista,
Aldebaran, Altair, sempre indotti da stelle astronomiche
si potrebbe pensare anche a una catena particolare,
unita da un simbolismo stellare. Anche la bandiera
di Fiume, durante l’occupazione dannunziana
della città, raffigurava le “Vaghe stelle dell’Orsa” circondate
da un ourobouros. Ma quali percorsi hanno
portato D’Annunzio all’iniziazione massonica e martinista
(7), che potrebbero essere anche puramente onorifiche,
in mancanza di ulteriore documentazione?
Durante la sua permanenza a Parigi, Gabriele, per la
rappresentazione del dramma Le martyre de Saint-Sebastien
aveva chiesto a Debussy di comporne la musica.
Debussy era martinista, assieme al musicista Satie,
vicini ambedue a Péladan, scrittore ed esteta, organizzatore
del Salon des R+C, che raccolse le opere dei
maggiori artisti dell’epoca. Inoltre richiese a Maurice
Barrés, notevole letterato di visionare il testo dell’opera,
scritto in francese. Maurice Barrés era intimo amico
di Gerard Encausse (Papus) Gran Maestro dell’Ordine
martinista ed è probabile che Gabriele possa averlo
conosciuto. Ma l’occasione specifica della sua iniziazione
era venuta dalla guerra mondiale e soprattutto
dalla presa di Fiume, nel 1921. La guerra trasformò
D’Annunzio. L’esteta, il dandy futile, il tombeur de
11
femmes, trova la Patria, l’intervento, il gusto acre ed
esaltante dell’eroismo. Nel volo su Vienna, suo compagno
d’ala fu Gino Allegri, massone e martinista, bella
figura di aviatore e combattente (8). Il Fratello, Marco
Egidio Allegri, 33° grado del RSAA, era anche Gran
Maestro dell’Ordine martinista, e fu compagno di Gabriele
nell’impresa di Fiume, assieme al giovanissimo
conte Ulderigo Zasio, attendente, che a sua volta divenne
Gran Maestro dell’Ordine martinista. Come afferma
lo storico Gianni Vannoni, i sette granatieri congiurati
di Ronchi che prepararono materialmente l’avventura
di Fiume, erano massoni, compreso il loro capo,
generale Sante Ceccherini, fiorentino. Anche se alcuni
anni dopo, al confino, Domizio Torrigiani dovette pentirsi
amaramente delle sue illusioni; non dimentichiamo
che nella Rivista massonica del 1923 affermò che la
rivoluzione fascista aveva un’anima massonica. In realtà
la partecipazione dei massoni alla nascita del primo
fascismo fu massiccia ed anche i quattro quadrumviri
della Marcia su Roma erano tali.
Ma vi sono già nel D’Annunzio pre-interventista
quelle esaltazioni, quegli eroici furori che segnarono
la sua vita prima della Grande Guerra. Il legame costante
con la sua vita inimitabile è la sua concezione
del superuomo, mediata da un mal compreso: D’Annunzio
afferma che i principi egualitari che avevano
guidato la borghesia, dalla Rivoluzione francese in poi
minacciano di appiattire l’umanità in una pavida uniformità
e rivendica il privilegio dei “migliori”. Il ruolo
del superuomo consiste nel dominare gli altri, essendo
dotato di virtù quali la sapienza, la bellezza e la forza di
vivere con coraggio. A differenza dell’esteta, che vive
soltanto il suo piacere, il superuomo vive integrato
nella società, affermando ciò che fa paura al borghese,
l’espansione industriale, la guerra, il conflitto sociale
moderno e il dominio dei più forti che schiacciano i
più deboli. Sono qui evidenti le affinità con il movimento
futurista di Marinetti, ma anche le dicotomie fra
i concetti di Nietzsche. Per il grande filosofo l’Oberman
è alieno all’attuale umanità. L’uomo è qualcosa che
deve essere superato e per superarlo bisogna completare
la rivolta contro la morale. Esso sarà in primo luogo
un essere libero che crede in se stesso; egli troverà
le ragioni e le giustificazioni della propria condotta agendo
per realizzare se stesso e per soddisfare la propria
natura terrena. Nel superuomo vi è piena accettazione
della propria essenza corporale, degli istinti. Il
superuomo chiede di essere o diventare fino in fondo
ciò che è: una creatura del mondo che ama la vita, non
si vergogna dei propri sensi e vuole acquisire gioia e
felicità. È la felicità che ha il compito di giustificare
l’esistenza. In un passo tratto dalla prefazione a “Così
parlò Zarathustra” Nietzsche afferma: Il superuomo è
il senso della terra (…) cioè l’uomo che va oltre l’uomo
e porta a compimento la natura realizzandosi nel
superuomo (…) l’uomo è un fiume immondo (…) ma
il superuomo ha anche la capacità di purificare que-

sto fiume immondo (…) l’uomo è una fune tesa tra la
bestia e il superuomo (…) cioè l’uomo è qualcosa di
mezzo tra il tutto e il nulla.
Dal 1919 al 1921 si compì un destino per l’Italia che
avrebbe potuto essere diverso, se non migliore. La storiografia
attuale ha iniziato ad analizzare da tempo i
rapporti fra Massoneria e fascismo, in particolare dopo
l’acquisizione del fondo Treves, che ha aperto nuove
prospettive di studio. Non essendo noi storici, lasciamo
a questi l’analisi di processi ancora, per logici motivi,
molto delicati. Ciò che c’interessa, al di là e al di
sopra del giudizio storico e politico che non ci compete,
è di comprendere come, sul piano psicologico, sia
stato possibile che dei Fratelli, educati nelle Logge all’amore
per la libertà, abbiano potuto aderire al fascismo
e a uno Stato totalitario. Quest’argomento, inconsciamente
o volontariamente rimosso fino a pochi anni
fa, è parte della nostra storia e ignorarlo può farci dimenticare
la nostra vera e attuale identità storica e
sociale. Al principio vi fu l’intervento. Le rivendicazioni
territoriali dell’Italia, il cosiddetto “irredentismo”,
erano viste come il naturale compimento del Risorgimento
italiano, con l’Austria cattolica e reazionaria
come nemico naturale. La partecipazione, prima carbonara
e poi massonica dal 1859 in poi, alle vicende del
Risorgimento non poteva che orientare l’Ordine verso
l’intervento e quindi all’ultima guerra d’indipendenza.
Il Leto, nel suo opuscolo su la Verità vera sul Fascismo
e su la Massoneria in Italia esprime una tesi non
più ripresa, se non marginalmente, sulle origini del
movimento fascista, che contiene dei veri caratteri di
verità. Il proto fascismo senza Mussolini fu un movimento
volontaristico e apparentemente senza programmi.
Un’associazione interventista antiasburgica e patriottica,
con il nome di “Fasci di Combattimento”, si
formò negli ultimi anni di guerra, con pochissimi membri,
che tuttavia riuscirono a tenere un congresso nel
1917 e un altro nel 1918. Il commento negativo su quest’ambiente
da parte del Leto deriva certamente da
posizioni ideologiche a posteriori, ma sarebbe interessante
una maggiore e più equilibrata analisi su questo
fenomeno, e soprattutto dei membri che lo produssero.
Il manifesto fascista del 1919 era un programma di
sinistra radicale. Per quanto si affermi che Corel fu uno
degli ispiratori dell’ideologia prefascista, la stretta collaborazione
che questa auspicava fra lavoro e capitale
la differenzia totalmente dal suo anarco-sindacalismo
rivoluzionario.
Per quanto riguarda i rapporti spinosi ma effettivi,
fra Mussolini e la Massoneria, è probabile che vi sia
stato un finanziamento della Massoneria francese a
Mussolini per l’acquisto del “Popolo d’Italia”, in quanto
mancava in Italia un organo di stampa favorevole
all’intervento contro gli Imperi centrali. Come dimostra
il fondo Treves, l’impresa di Fiume fu organizzata e
finanziata direttamente dalla Massoneria italiana, at-
12
traverso la cosiddetta “congiura di Vittorio Veneto”,
in cui sette ufficiali dei granatieri, tutti massoni, giurarono,
assieme a D’Annunzio, la liberazione di Fiume.
Repubblicani e socialisti furono ammaliati da quell’atmosfera
di rinnovato Risorgimento, di patriottismo rivoluzionario
contro l’alleanza sabaudo-asburgica, che
si produsse in quegli anni. Il dopoguerra, con i miti
contrapposti della vittoria mutilata e della guerra voluta
dalla classe borghese, divise drammaticamente la
sinistra. Il fascismo, inizialmente rivoluzionario, si alleò
con i nazionalisti. Paradigmatica è la vicenda d’Italo
Balbo. Nel 1921 Balbo, contrario inizialmente all’azione
violenta degli squadristi, e iscritto al partito repubblicano,
era seduto a un tavolo di caffè nella natia Ferrara,
quando vide passare marciante, nella sua truculenta e
spavalda superbia, una squadra fascista con i suoi lugubri
labari. Forse fu questo particolare simbolismo
archetipico che lo spinse ad accodarsi al corteo. Adesione
emotiva e quasi inconscia, estetica più che politica,
come quella di tantissimi Fratelli mazziniani e socialisti,
che furono interventisti prima e volontari di
guerra poi. La simbologia fascista, nell’uso del fascio
repubblicano, dei pugnali, dei teschi e del colore nero
derivava da quella massonica e rivoluzionaria dei “Sublimi
Maestri Perfetti” di Filippo Buonarroti.
Questa fu ripresa poi da tanti gruppi carbonari e
para-carbonari, fino a confluire nei simboli repubblicani,
in particolar modo in Romagna, usata, fin dagli inizi,
dai labari delle leghe dei braccianti. I principi del
manifesto sansepolcrista, rapidamente elusi dopo la
subita e nefasta alleanza del fascismo con l’esercito
monarco-nazionalista e il cattolicesimo, erano quelli del
sindacalismo rivoluzionario e della nazione-popolo in
armi, della prima Repubblica francese fino alla Comune.
Quegli anni del primo dopoguerra, in cui il caos
ideologico poteva sembrare futuristicamente l’inizio di
una nuova era, possono farci ben comprendere come
tanti Fratelli aderirono al fascismo, fino a comporne la
quasi totalità della gerarchia. D’Annunzio, che fu chiamato
il “primo Duce” attirò a Fiume anarchici, repubblicani,
socialisti, nazionalisti, spesso spiriti ribelli ed
eccentrici, pronti all’azione spavalda e spudorata, tanto
eroica quanto inutile. La Carta del Carnaro, che fu la
costituzione dello “Stato Libero di Fiume”, è un documento
di una splendida e inapplicabile utopia politica.
Ciò che rimane di D’Annunzio non è, per i nostri tempi,
la sua vita inimitabile, immaginata e immaginifica, lo
splendore barocco dei suoi ori e argenti, la paccottiglia
dei bibelots, con il cui simbolismo volle adornare
i monumenti a se stesso. Rimangono le sue opere a cui
dobbiamo comunque ricorrere quando siamo stanchi e
nauseati dalla volgarità e dalla corruzione dei nostri
tempi, in cui il demenziale e il brutto assumano valori
politici, sociali, e soprattutto estetici. In esse, possiamo
ritrovare il gusto del bel gesto, della bella parola,
del bel fuoco che ieri “ci illuse, che oggi ci illude” per
risorgere, come la Fenice, dalle nostre ceneri.

Nota di Redazione
Nel gennaio del 1916 il poeta durante una missione aerea nei cieli veneti, è costretto ad un atterraggio di emergenza, e
resta seriamente ferito, dopo aver sbattuto violentemente la fronte sulla mitragliatrice del suo aereo. Non si fa curare subito,
e quando si decide a farlo, è tardi. Ha ormai perso l’occhio destro. Assistito unicamente dalla figlia Renata compone –
adottando un geniale espediente – il “Notturno” opera di un cuore mis a nu, un taccuino esistenziale di dolore e sofferenza,
con prospettiva sulla morte, come limite invalicabile dell’umana avventura. Nel “Notturno” preme a D’Annunzio un dialogo
vero con la morte. La morte che sa aspettarlo, come chiunque altro, al termine della vita, per quanto la sua vita possa essere
e possa essere stata pirotecnica, avventurosa, coraggiosa, sprezzante del rischio, della moderazione e del gusto temperato.
La morte, comunque, aspetta. La morte personale, la stessa morte che il poeta vive differita nella morte dell’amico, in
questo caso l’aviatore Giuseppe Miraglia uno dei compagni del poeta, gravemente ferito, che spira e al cospetto del quale
il poeta si ritrova, subito dopo la composizione del feretro pronto per la sepoltura.
M’è indicata una porta. Entro. Sopra un tettuccio a ruote è disteso il cadavere. La testa fasciata. La bocca serrata.
L’occhio destro offeso, livido. La mascella destra spezzata: comincia il gonfiore. Il viso olivastro: una serenità insolita
nell’espressione. Ha la giacca azzurra coi bottoni d’oro, quella di ieri. Vogliono trascinarmi via. Mi rifiuto. Resto in
ginocchio. Prego di lasciarmi solo. Quando sono solo, mi chino sopra il morto, lo chiamo più volte. Le lacrime piovono sul
viso. Non risponde, non si muove. Ricado in ginocchio. I rumori del giorno. Il pulsare dei motoscafi nel canale. Il tonfo dei
passi sul tavolato. Un marinaio entra con un fascio di ceri: mette i quattro ceri agli angoli del lettuccio.
Il cadavere è ormai separato da me, è chiuso, è solo, è già della tomba. Tra poco sarà della chiesa. Domani sarà
portato al cimitero, deposto nel deposito, in una stanza estranea, incognita. Tre volte lontano. Un prossimo giorno sarà
sprofondato nella terra, calato nella fossa, sepolto. Quattro volte remoto. Mi pareva ancor mio, dianzi, se bene disfatto, se
bene difformato. Ora è prigione. Ha con sé le rose su i suoi piedi rotti. Non si potrebbe levare, neppure se il Cristo lo
chiamasse. La piastra di piombo lo grava. La saldatura è compiuta, il suggello è perfetto. Ora è là, non più con la nostra
aria, con l’aria che io respiro, ma con la sua aria, con l’aria della tomba, con l’aria dell’eternità, che con consumano i suoi
polmoni i suoi polmoni entro le sue costole infrante.
Note
(1) Piero Chiara Vita di Gabriele D’Annunzio, Mondadori, Milano, 1981 pagina 9.
(2) Piero Chiara, Op.cit. pagina 9.
(3) Pier Chiara, Op.cit. pagina 19.
(4) Piero Chiara, Op.cit. pagina 209.
(5) Carlo Gentile (1920-1984), storico, filosofo ed insigne educatore, Gran Maestro Aggiunto e poi Onorario della
Massoneria del Grande Oriente d’Italia. Svolte nel corso della sua vita un’intensa attività massonica ed è stato da tutti
onorato e rimpianto per la nobiltà del suo animo e la profondità delle sue ricerche storiche ed esoteriche. Carlo Gentile fu
Superiore Incognito Iniziatore dell’Ordine martinista, con il nome iniziatico di Antelius S::::I::::I::::. Dopo l’abdicazione e la
morte di Umberto Gorel Porciatti (Zeteo S::::I::::I::::) l’Ordine martinista sorto dal Convento di Napoli (1948) la Gran
Maestranza passò al suo sostituto Elia Jordan, e poi ad Antelius. Nel 1950 costituì a Napoli un “Centro martinista
indipendente”, sotto l’egida dell’Ordine martinista o degli Eletti Cohen, il cui centro fu la Loggia martinista “Intelletto ed
amore”, sotto i cui auspici, nel 1951 si costituì a Milano in Gran Consiglio Italico dell’Ordine martinista. Nell’attesa
dell’elezione di un Gran Maestro si istituì un quadrato simbolico di delegati generali del martinismo per l’Italia. Alla seduta
partecipò il Primate della Chiesa Gnostica d’Italia De Conca (Lycnus). Il Centro cessò la su attività nel 1954. Scrisse molti
libri e moltissimi articoli. Le sue opere maggiori sono: Giuseppe Mazzini uomo universale; Saggi massonici di poesia;
Giovanni Pascoli; Pietro Giannone; Edward Gibbon e il Triregno; Alla ricerca di Hiram; I tre gradi della Libera Muratoria;
Dal Maestro Segreto all’Aquila Sovrana; Giordano Bruno ieri e oggi; L’altro D’Annunzio; Il Gran Maestro dell’Umanità:
Giuseppe Garibaldi e Il mistero di Cagliostro e il sistema Egiziano. Curò inoltre, assieme a Elvio Sciubba la monumentale
opera di Albert Pike: Morals and dogma.
(6) Da una lettera di Pier Pacchioni alla rivista fiorentina Conoscenza. Archivio privato.
(7) Interessante al riguardo, per il suo contenuto, la lettera del 21 agosto 1922 indirizzata ad Allegri dal S.I. Mokelé,
filosofo della “Wronscki”. Su carta intestata all’Ordine e al Gruppo il Mokelé scriveva: Abbiamo ricevuto la tua carissima
Tavola virgiliana: pugneremo sempre con “virtute et amore” per l’Alma Mater. A Padova, dunque, è avvenuta una
defezione: ti prego dirmi se si può mettere in contatto col pot.mo fratello Sommer il carissimo fr. Realdon; se nulla vi è in
contrario, ti prego di darmi l’indirizzo se dei tuoi piani: è veramente cosa dolorosa vedere queste defezioni stimolate da
sciarpe o da monete ma io credo faranno poco male. Ieri abbiamo scritto al pot.mo Reghini e per mezzo suo abbiamo
inviato i saluti al fr. Soro. Oggi stesso informerò il Gran Maestro dei nostri lavori. Col più fraterno affetto e devozione –
Mokelé, Sup. Inc. La lettera porta una richiesta e una postilla. Il richiamo dice: Ho pensato esser meglio attendere ancora
prima di scrivere a Roma. A chi debbo spedire la lettera perché venga recapitata al Gran Maestro? MKL. La postilla,
riferentesi a Gabriele d’Annunzio dice: Hai sentito della disgrazia toccata al pot.mo fratello S.I. Ariel? Ora però sta meglio.
Speriamo bene: speriamo che venga conservato a noi e alla Patria – MKL, (Archivio Ordine martinista, Fondo Esordio
1898-1925).
(8) Il volo su Vienna, compiuto il 9 agosto 1918, fu una trasvolata propagandistica, forse il primo esempio di guerra
psicologica. Fui compiuta da 11 Ansaldo SVA dell’87 a squadriglia, detta La Serenissima. Dieci erano monoposto, pilotati da
Locatelli, Allegri, Censi, Aldo Finzi – massone – , Granzarolo, Sarti, Ferrarin, Masprone e Contratti ed un biposto pilotato dal
Capitano Natale Palli. Il maggiore Gabriele D’Annunzio, comandante della Squadra Aerea San Marco, era nell’abitacolo anteriore.
13

La Grande Guerra e le donne
Donne, donne, donne … Ma insomma, cosa volete? Vi
abbiamo generati tutti, dal primo all’ultimo, vi abbiamo
nutriti e fatti crescere, vi abbiamo consolati e
supportati … Dall’inizio dei tempi.
Con il primo conflitto, mondiale il soggetto si trova
disarmato di fronte a uno “choc” cosmico. Si spezza cioè,
traumaticamente, l’articolazione fra percezione, esperienza
e memoria. L’entusiasmo, che allo scoppio della guerra
aveva colto i più – intellettuali e non, in tutti i paesi
belligeranti – si decompone nella “democrazia della morte”.
La “guerra”, fino ad allora immaginata e vagheggiata
come la massima espressione di esperienza autentica e di
fuoruscita dalle soffocanti quotidianità materiali verso una
dimensione di superiorità spirituale, si rivela il luogo in
cui ogni destino individuale naufraga nella “terra di nessuno”,
nell’indifferenza di un processo anonimo. Nel
monumento al Milite Ignoto, che non può evocare né
alcun ricordo né alcun volto in nessuna memoria e che
quindi li evoca tutti, si esprime emblematicamente la maschera
impersonale del carnaio bellico. Come Ernst Jünger
avrebbe osservato nel 1930, l’esperienza reale della guerra
si rivela non diversa dal lavoro in fabbrica, con il “preciso
ritmo di lavoro di una turbina alimentata col sangue”,
in cui gli uomini ridotti a “materiale umano” sono
resi disponibili alla “mobilitazione totale”. Ciò rendeva
radicalmente diversa la guerra del 1914-1918, la cosiddetta
“Grande Guerra”, da tutte le altre guerre che la storia ci
ha tramandato.
In essa la “comunità di guerra” ruota attorno alla morte
e al sacrificio, al sangue e alla terra, incorporandosi in un
organismo contraddittoriamente unito dallo stesso “destino”,
diventa il modello dell’intera società. Questa esperienza
comunitaria porta con sé le premesse per la cancellazione
della distinzione fra militari e civili, fra fronte interno
e linea del fuoco. La comunità del popolo, grazie a
questo suo carattere intrinsecamente guerresco, si identifica
col cameratismo e con l’esperienza virile. L’esperienza
emblematica della grande guerra è l’esperienza del
fronte e della trincea. I “reduci” sono gli uomini – e le
donne – che da esso hanno fatto ritorno.
L’esercizio della memoria, personale e storica, può
pertanto riattivarsi e il passato può essere riformulato
non tanto negli eventi puntuali quanto nel loro senso.
Alludo alla ormai consolidata storia delle donne, a quella
“storiografia di genere” che, sull’onda di una consapevolezza
acquisita attraverso i movimenti femministi, ha
rivendicato un doppio diritto per le donne, quello di “essere
nella storia” e quello di “avere una storia”. La storia
ha mantenuto un lungo silenzio e una cecità ipocrita e
Valeria Succi
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colpevole sull’universo femminile, in questo caso con la
scusa di esserle estranea e, in modo particolare, estranea
alla guerra, ambito prettamente maschile. Col procedere
dell’assimilazione, più necessaria che pensata, la storia
non solo ha dovuto rendere visibile la partecipazione e il
coinvolgimento delle donne nella guerra, ma ha anche e
necessariamente dovuto fornire elementi indispensabili
per la comprensione del suo ruolo sociale e dei suoi significati
antropologico, psicologico, simbolico e mentale.
Questa “ammissione” ridefinisce la loro presenza non più
nei termini di un rapporto conflittuale o casuale, in un
braccio di ferro eroico o in un eterno subire, ma bensì
calandola in un contesto di relazioni e di mediazioni. In
una concezione meno militante, forse, ma anche meno
“militare” perché il mondo femminile, fattosi soggetto storico,
attesta la presenza della donna e conferma la sua
voce partendo dalle situazioni e dalle condizioni della
quotidianità.
La ricerca di testimonianze e di eventi al femminile
nella storia della Prima Guerra mondiale è sconcertantemente
faticosa ed i suoi risultati appaiono scarni e marginali.
Non ci sono testimonianze, non ci sono storie ricche
di particolari: nessuna donna ha lasciato una memoria
della sua esperienza al fronte o nelle corsie affollate da
mutilati e moribondi. Vivere in sordina è forse una necessità
– e, mi si lasci dire, dovrebbe essere una lezione per
tutti – ma è anche e spesso una scelta che le donne
fanno per evitare conflitti. E fu per l’appunto proprio
questo conflitto – il primo ad aver travolto il mondo in
una guerra estenuante e sanguinosa, fatta di posizione,
trincea, attacco frontale, scontro fisico – ad aver indotto
le donne, per la prima volta, a farsi soggetto della storia,
partecipando in modo attivo non in trincea ma nel quotidiano,
nella sostituzione dei posti di lavoro che l’uomo in
trincea aveva lasciato “vuoti”. Donne che lasciano il focolare
– cui erano state da sempre relegate, ma che costituiva
anche un riparo – e si gettano nella mischia, si
rendono visibili, danno un contributo decisivo alla prosecuzione
di un conflitto di sangue, ancorché aborrito
perché non risponde alla visione femminile della vita sociale.
Nelle fabbriche – nelle quali erano fino ad allora
entrate solo per estrema necessità e nelle quali la loro
prestazione veniva ritenuta di “qualità inferiore” e quindi
sottopagata – si trovano improvvisamente a ricoprire ruoli
“maschili”. Con quali reazioni? Non si arrendono, non si
scoraggiano, affrontano il loro nuovo ruolo con semplicità,
entusiasmo e senso di sacrificio; partecipano empaticamente
alla sorte degli “uomini”, non solo del proprio
uomo, del proprio padre o del proprio fratello, ma di tutti
coloro che combattono. Anche se a loro non è stato
chiesto se volevano la guerra – le donne non avevano

ancora diritto di voto – esse si adoperano ugualmente,
con profondo senso civile e morale, perché la guerra possa
essere sostenuta e vinta, nella speranza di giungere
comunque presto alla pace e nella convinzione che la
guerra porta sempre e comunque lutti per tutti.
Come non ricordare a questo proposito il famoso quadro
di Jacques Louis David “Il giuramento degli Orazi”?
Il soggetto è tratto dalla leggenda romana degli Orazi e
dei Curiazi, tre fratelli delle due parti in guerra – Roma e
Alba Longa – cui vennero affidate, in uno scontro all’ultimo
sangue, le sorti del conflitto (che, per inciso, terminò
con la vittoria degli Orazi). Alla posizione eretta, decisa,
costruita su un rigido incrocio di rette, dei tre uomini che
giurano sotto la spada del padre fedeltà alla Patria e si
dichiarano disposti al sacrificio per il loro ideali, si contrappone
in una zona laterale, di ombra e di linee morbide,
il gruppo delle donne: queste, sommessamente, piangono
in una circolarità di emozioni del tutto intime e non
esternate in gesti eclatanti; la donna che piange seduta è
una delle sorelle degli Orazi che, destinata sposa a uno
dei Curiazi, si rende conto che perderà qualcuno di caro
in entrambi i casi. Non dissimile, sotto il profilo psicologi-
15
co, la posizione delle donne nella Grande Guerra, una
sofferenza intima cui si contrappone la volontà di condividere,
di combattere, di sostenere un ideale, pur se perseguito
con armi alle donne non congeniali, partecipando
attivamente alla guerra, sia nelle retrovie sia sul fronte.
E fu un atto dirompente, che portò la “società
al femminile” ad un ripensamento del proprio
essere, del proprio ruolo e del modo di
porsi all’interno del contesto civile, in linea con
la sua attitudine a portare “aiuto”. Ma questo
“aiuto”, fino ad allora riservato alla stretta cerchia
dei familiari, diventa un aiuto in terre lontane
dal focolare, riservato a chi ha necessità
di soccorso, a chiunque della guerra subisca le
ferite ed i traumi. Le donne non si tirarono indietro
e il gruppo iniziale di circa 4.000 “crocerossine”
crebbe a poco a poco: furono circa
8.500 instancabili donne, di ogni classe sociale,
quelle che si recarono a compiere questo
“dovere”, profondamente e consapevolmente
sentito, subendo loro stesse perdite di ogni
tipo, tanto che alla fine del conflitto alcune
furono decorate al Valor Militare, in vita e alla
memoria. Il primo conferimento della medaglia ebbe luogo
il 12 maggio 1920, centenario della nascita di Florence
Nightingale, quando il Comitato Internazionale della Croce
Rossa designò le infermiere che avevano meritato la
più alta onorificenza nella Grande Guerra, fra cui sei italiane:
Elena di Francia duchessa di Aosta, Ina Battistella,
Maria Concetta Cludzinska, Maria Andina, Maria Antonietta
Clerici e Maria Teresa Viotti. Troppo poche e furono
solo dei fatti eccezionali a dare l’occasione per citarle
alla stampa dell’epoca, come nel caso di Ina Battistella,
ricordata sulla copertina de “La Domenica del Corriere”
(51 del 22 dicembre 1918) per essersi unita ai soldati nella
battaglia sul campo o come nel caso di Oliva Teso, ricordata
su un’altra copertina (49 dell’8 dicembre 1918), che
ad un capitano austriaco che voleva impedirle di esporre
la bandiera della Patria rispose: “Io la espongo lo stesso!
Se vuole sparare ecco il mio petto!”.

Luce ed Ombra: opposti o complementari ?
Luce ed ombra, bianco e nero, cielo e terra, spirito
e materia, bene e male: si potrebbe continuare ancora
a lungo con altre coppie di enti che riconducono a due
dimensioni opposte e, di per sé, inconciliabili, polarità
contrarie nelle quali il primo termine indica, anche al
più superficiale esame, un’idea positiva/giusta/bella/
divina/armonica, mentre l’altro termine, invariabilmente,
indica il suo opposto negativo/iniquo/doloroso/
mortale. Questa sorta di sistema binario in perenne bilico
è sempre presente, in un certo senso ci perseguita,
in ogni ragionamento, in ogni speculazione specie
se di ordine esoterico. Perché il pavimento a mosaico
del nostro Tempio massonico è fatto di caselle bianche
e nere? Perché l’aurora e le tenebre nei nostri rituali
sono in eterna lotta, una segue l’altra senza che
mai si raggiunga una situazione di stabile affermazione
della prima sulla seconda? La domanda può essere forse
banale o superficiale, ma come ogni quesito essa obbliga
ad una riflessione, costringe a cercare una risposta
e quindi ad iniziare un’indagine: perché il Grande
Architetto dell’Universo non fa sì che il nero, cioè le
tenebre, scompaiano per sempre lasciando campo libero
alla luce? Perché noi uomini in ogni nostra indagine
filosofica, etica o esoterica abbiamo questo vincolo,
inespresso ma ineluttabile e fortissimo, di dover sempre
riferirci a coppie di opposti? La nostra cultura attuale
è il frutto, da un lato, di secoli di speculazioni
filosofiche, etiche, ed indagini scientifiche, e dall’altro,
di una dottrina religiosa molto profonda che spesso,
specie in passato, ha vincolato qualsiasi indagine della
mente umana alla “propria” prospettiva ed alla propria
“verità”; è a questo secondo elemento portante
del nostro modo di pensare che dobbiamo l’individuazione
del Trascendente, della Divinità, nella Luce, mentre,
al contrario, tutto ciò che è malefico e latamente
demoniaco, costituisce il regno delle Tenebre. Nella
società contemporanea, seppure fortemente secolarizzata
(e così desolatamente inadeguata a rapportarsi con
ciò che è Sacro in ogni suo aspetto e non solo nell’ambito
delle religioni), tale prospettiva è ancora fortissima
ed assolutamente scontata, quasi istintiva: l’Ombra
esaurisce la sua essenza in tale significato infernale
e nient’altro.
Tuttavia, sappiamo bene che non sempre tale distinzione
è stata così semplice ed univoca: chiunque
abbia avuto modo di affrontare il tema del significato
esoterico del colore nero, avrà scoperto, con sorpresa,
che esso nella simbologia tradizionale ha anche, in un
ordine superiore, un significato metafisico positivo. In
tale contesto il nero diviene addirittura il regno del
non-manifestato, di tutto ciò che è in potenza e che
Antonio Dini
21
solo successivamente (grazie ad un processo di divisione
ed irraggiamento) prenderà corpo e si manifesterà
nel mondo materiale. Dunque, a questo livello, il
nero e le tenebre assurgono addirittura ad un ruolo di
origine, di creazione. Gli antichi egizi chiamavano la
propria terra “Kémi”, ovvero Terra Nera (da cui, pare,
sia derivato l’arabo Al Chimia) proprio per simboleggiare
la sua posizione centrale nell’universo ed il suo
ruolo creatore.
Adolfo Wildt: Il Caos
Nelle cosmogonie classiche il Caos (cioè le Tenebre)
precede la Luce, ed è quest’ultima che crea il
Cosmo dando ordine al primo; solo così, con un
processo di separazione e individuazione, si dà corpo
a tutto l’Universo. È evidente, tuttavia, che l’indistinta
tenebre iniziale non poteva avere in quel
contesto un significato pienamente ed esclusivamente
deteriore, dato che in essa, comunque, era già
presente “in nuce” l’intero Universo, e quest’ultimo
non può essere certo il frutto delle Tenebre, intese
nel loro significato malefico, seppure emendate dalla
Luce. Allo steso modo alcune indagini sulla mitologia
comparata dell’area indo-europea hanno
evidenziato l’esistenza dei così detti “Demoni meridiani”,
entità sovra-umane il cui momento di apparizione,
con la conseguente influenza più o meno nefasta,
ma comunque perturbatrice, sulla vita degli
uomini, viene posta nell’ora del meriggio, proprio
quando il sole è allo zenit. Tali “presenze” sono, ad
esempio, le Sirene, i Lotofagi (mangiatori del Fior di
Loto), le Ninfe; peraltro, in un contesto ben diverso,
anche il demonio che tenta Gesù nel deserto
compare in pieno giorno, per nulla impensierito dallo
splendore dell’Astro. In un ambito culturale completamente
diverso, quello giapponese, il colore del
lutto e del dolore non è il nero, bensì il bianco. Tali
ultimi rilievi possono darci un’idea di quanto, in fon-

do, possano mutare nel tempo e nello spazio certe
simbologie o significati che a noi oggi appaiono scontati
ed univoci: purtroppo, però, tali considerazioni
hanno ben poco da dire circa le domande che mi sono
posto all’inizio di queste brevi riflessioni.
Uno spunto diverso ce lo offre lo studio del simbolo
orientale noto come “yin-yang”: anch’esso ad
una prima analisi, e secondo l’opinione più diffusa,
sembra non riprodurre altro che il solito dualismo
fra enti contrari: luce ed ombra, maschile e femminile,
attivo e passivo. Analizzandolo meglio, però, ci
accorgiamo che le due metà (che insieme formano
un cerchio, figura perfetta e simbolo del Tutto) si
compenetrano talmente a fondo da essere inseparabili,
e non solo ma all’interno della parte nera c’è un
disco bianco, mentre, al contrario, nella metà bianca
è compreso un disco nero. L’unione delle due parti
crea una nuova entità, quella che gli orientali chiamano
appunto il Tai-Ki, cioè il Principio.
Adolfo Wildt: Fiat Lux
Anzi, è vero, ovviamente, il contrario, e cioè che
non sono le due metà (yin e yang) a creare il Tutto
(Tai-Ki) ma è da quest’ultimo che traggono origine i
due termini, i quali hanno una loro “individualità”
solamente nell’ordine inferiore del manifestato. Anche
nell’ambito della storia e della tradizione a noi
più vicine, abbiamo netta le percezione che il “gioco”
di luce ed ombra sia un qualcosa di più e di
diverso rispetto al dualismo bene-male. Per esempio,
appena varcata la soglia di un edificio di culto,
luogo sacro per eccellenza, sia esso una chiesa, una
sinagoga o una moschea, ci troviamo immersi nella
penombra: questa semi-oscurità dominante è mitigata
solo dalla poca luce che, con mirabile maestria,
viene fatta filtrare da rosoni e vetrate, monofore o
finestre o aperture di forma e dimensioni diverse,
mai poste in modo casuale. Si crea così un alternarsi
di buio e fasci di luce particolarmente adatto alla
meditazione ed al raccoglimento spirituale: va da sé
che, normalmente, i raggi di luce sono diretti verso i
punti dell’edificio ritenuti più importanti e significa-
22
tivi, accompagnando il fedele in un percorso simbolico
dalle tenebre, più intense nel punto di accesso,
alla luce della rivelazione divina. E cosa pensare di
cattedrali splendide e suggestive come quelle di
Siena, Orvieto o Genova, nelle quali le stesse pietre
con cui sono costruite creano un infinito susseguirsi
di linee e spazi bianchi e neri? Nell’architettura e,
soprattutto, nell’arte figurativa, questa specie di
“simbiosi” fra luce ed ombra raggiunge livelli di raffinatezza,
di forza espressiva, di perfezione estetica
veramente immensi: pensiamo al colonnato del
Bernini in San Pietro, oppure alle meravigliose statue
di Michelangelo, o alle tele del Caravaggio, di
Rembrandt o della Scuola fiamminga.
Come potremmo relegare tali superbe “ombre” a
mero supporto di qualcos’altro? Come si può svilirle
alla semplice rappresentazione di un generico e sterile
“male”? Quel nero, quelle ombre fanno parte dell’opera,
ne costituiscono un elemento essenziale ed
inscindibile: senza di esse la luce non avrebbe né
forma né senso, sarebbe indistinguibile, ci abbaglierebbe.
E poi, che cos’è quell’emozione intensa, quella
meraviglia mista a timore e senso di inadeguatezza
che ci pervade nell’ammirare quelle opere? L’impressione
che se ne trae è quella di trovarsi di fronte a
qualcosa di sovrumano, di sacro, anche quando il soggetto
dell’opera sia assolutamente lontano dalla religione.
Peraltro, non ci sfiora neppure la sensazione che
possa esserci in quel capolavoro qualcosa di sinistro,
di mortale: eppure l’ombra, l’oscurità, il nero vi
appaiono in tutta la loro prepotente forza. Ecco che
allora il “lato oscuro” assume un significato nuovo,
qualitativamente diverso e più profondo della consueta
rappresentazione di un ente negativo fine a
se stesso; l’ombra non è più, o non è soltanto, una
sorta di “spalla”, un’ancella il cui ruolo è quello di
far rifulgere il più possibile il suo opposto, la Luce.
In quest’ultimo, consueto, ruolo le Tenebre rivestono
un compito piuttosto limitato, direi quasi banalmente
educativo, ed assolutamente profano: esse
sono la minaccia del male che incombe sul bene e
sulle vite di chi, per ignoranza ed errore, ad esso si
rivolge per trovarvi facile affrancamento dai bisogni
materiali. Tale prospettiva, purtroppo, non è appagante,
non spiega perché il “lato oscuro” sia comunque
un elemento che, a pieno titolo e pari “dignità”,
è parte integrante del Tutto, e dal quale, evidentemente,
non si può prescindere. Si comincia ora
a comprendere che la domanda circa il perché non
possa esistere, almeno in questo mondo, un assoluto
regno del Bianco, della Luce, semplicemente non
ha senso, è un falso problema. Ed anche liquidare
l’ombra semplicemente come il “Regno del male”, è
una scelta che può essere soddisfacente se la prospettiva
del nostro ragionamento si esaurisce nell’ambito
della simbologia strettamente religiosa, ma
appare inadeguata in un contesto più vasto.

Possiamo, infatti, considerare l’Universo come il
frutto di un processo di divisione, o meglio del sacrificio
(in senso rituale e simbolico) dell’Unità primigenia:
è, come per gli antichi egizi, il risultato dello smembramento
del corpo di Osiride da cui è nata ogni cosa ed
ogni essere vivente. Identica è, nella sostanza, la simbologia
della tradizione ebraica in cui troviamo la frammentazione
dell’Adam Qadmon (l’Uomo Universale), o
quella orientale che vede le membra del Purusha primordiale
sparse per il Creato. Dunque tutto, ma proprio
tutto, “ombra” compresa, fa parte a pieno titolo di
questo immenso processo di derivazione, ogni elemento
ha il suo ruolo, ogni cosa, ogni essere, ogni entità
esiste e basta, non può esserci per questo alcuna spiegazione,
almeno non a portata della ragione umana.
Proviamo, allora, ad invertire la nostra prospettiva.
Cerchiamo, cioè, di liberarci da una visione puramente
dualistica, di opposizione, e cerchiamo di intraprendere
un percorso che ci riporti dal mondo manifestato e
profano ad una dimensione metafisica unitaria, simile
a quella originaria: dalla disordinata molteplicità, dall’insolubile
opposizione, all’armoniosa Unità del Tutto.
Ricordate: “riunire ciò che è sparso”, o se vogliamo,
ricercare la Parola perduta. A questo punto il cammino
diventa veramente difficile, perché entriamo nella
sfera del sovra-umano, vale a dire in quella particolarissima
categoria del pensiero (anzi della “sensibilità
intuitiva”) estranea ad ogni schema logico e discorsivo:
il Sacro. Secondo la fulminante definizione datane
da uno dei suoi più importanti studiosi, il teologo protestante
Rudolf Otto, il Sacro è uno “scandalo della
ragione”, esso è molto di più di una categoria del pensiero,
anzi, è il suo stesso radicale superamento in
quanto totalmente estraneo alle consuete modalità con
cui ci si rapporta al mondo e con le quali lo si comprende.
Il Sacro è al contempo splendido e tremendo,
in esso massimo e minimo coincidono, attrae ma terrifica
allo stesso tempo. Darne un definizione è, ovviamente,
impossibile, ma certo, ciò che lo caratterizza in
modo del tutto speciale è questa ineffabile capacità di
comporre in sè gli opposti, l’essere una “complexio
oppositorum”, un “al di là” totale, assoluto. Sacro è ciò
che compone i contrari in una superiore, suprema, irraggiungibile
Unità e Totalità, il Sé. Questo è ciò che è stato
considerato dai mistici (ed anche dagli alchimisti) come
l’espressione più alta e profonda del Divino.
Solamente nell’ambito del Sacro si riesce ad intuire
l’essenza dell’Assoluto, del Sé, ed a penetrare
in una dimensione che altrimenti rimarrebbe sconosciuta,
estranea, irrimediabilmente misteriosa. Nella
cultura occidentale questo equilibrio, questa forma
di armonica composizione degli opposti si è realizzata
nel modo più compiuto, forse mai più raggiunto,
nella Sacra Cavalleria medioevale, la quale, lungi
dall’essere quel coacervo di vanagloriosi e sciocchi
combattenti sempre in cerca di un amore fugace o di
una causa illusoria, ha rappresentato uno dei mo-
23
menti più alti di manifestazione simbolica del Sacro.
È nella figura del Cavaliere che si esprime, al più
alto livello, la sintesi degli opposti: da un lato le
armi, la violenza brutale della lotta, il sangue, il dolore
e la morte; dall’altro la devozione, la fede, la
divisa etica dell’uomo giusto ed incorruttibile incessantemente
impegnato nel proprio perfezionamento
spirituale (“Dieu et mon droit” era il motto della
Cavalleria francese). L’investitura alla dignità di Cavaliere
giungeva al termine di un lungo e complesso
rituale: il digiuno, la confessione dei peccati,
il bagno purificatore in acqua di rose, la vestizione
con la candida tunica, la veglia d’armi, la benedizione
dell’uomo e della spada, ed infine il giuramento e
l’investitura (o forse meglio la “consacrazione”) al
rango di Cavaliere.
Materialità e spiritualità, cielo e terra, luce ed ombra,
vale a dire le coppie di opposti normalmente
separati, sovrani ed inconciliabili nel loro ordine, trovano
(o dovrebbero trovare) dunque una composizione
armonica nello scopo sublime ed ineffabile di
raggiungere la Luce, l’Assoluto. Riflettendo su tutto
questo non può non venirci in mente il passo
della Tavola Smeraldina nel quale leggiamo “si eleva
dalla terra al cielo e ridiscende dal cielo alla terra,
e riceve così la virtù e l’efficacia delle cose superiori
ed inferiori”. È la “soluzione” e la “coagulazione”
degli alchimisti: l’ascesa dell’uomo “grezzo” verso
un ordine superiore dove assimilare influssi celesti
e, quindi, il ritorno dell’Uomo completo nel mondo
terreno ove trasfondere tale sapienza e verità in sé
stessi (“diventa ciò che sei”) e negli altri. Ed una
seconda riflessione viene in mente: anche la Massoneria
“inizia” il profano ad una dimensione nuova,
ed i rituali, grazie ai quali siamo iniziati e tramite
i quali lavoriamo, a che cosa tendono se non a fare
di noi degli “Uomini totali”, per consentirci di avvicinare
sempre più quella Verità assoluta, quella Parola
perduta che è il nostro scopo ultimo? Difficile
pensare che questo parallelismo sia frutto di una
casualità, anzi, impossibile se consideriamo che in
Massoneria nulla è casuale e, al contrario, ogni simbolo
ed ogni rito ha un suo perché ed un suo preciso
ruolo nel percorso di innalzamento spirituale del
massone. Del resto simboli e riti servono proprio a
dare corpo e ad introdurci in una dimensione, quella
del Sacro, che altrimenti resterebbe irrimediabilmente
separata ed irraggiungibile rispetto alla sfera profana
dalla quale inizia il nostro cammino. Dunque per
noi massoni si profila un compito duro, quasi impossibile,
simile a quello del Cavaliere: comporre in
noi in modo armonico luce ed ombra, assimilare le
virtù e l’efficacia della Terra e del Cielo. Allora, se
“ciò che sta in alto è come ciò che sta in basso
perché si compiano i miracoli della cosa Una” saremo
– come il Sacro Cavaliere – Uomini totali e splenderà
in noi la scintilla del Divino.

L’efficiente, l’universo infinito e gli infiniti mondi finiti
Io dico l’universo tutto infinito perché non ha margine,
termino né superficie; dico l’universo non essere totalmente
infinito, perché ciascuna parte che di quello possiamo prendere
è finita, e de mondi innumerabili che contiene, ciascuno
è finito. Io dico Dio tutto infinito perché da sé esclude
ogni termine ed ogni suo attributo è uno ed infinito.
(De l’infinito universo e mondi, Dialogo I).
Uno dunque è il cielo, il spacio immenso, il seno, il
continente universale, l’eterea regione per la quale il tutto
discorre e si muove. Ivi innumerevoli stelle, astri, globi,
soli e terre sensibilmente si veggono e ragionevolmente si
argumentano. L’universo immenso ed infinito è il composto
che resulta da tal spacio e tanti compresi corpi.
(De l’infinito universo e mondi, Dialogo III).
Prima di intraprendere l’analisi dell’opera di Giordano
Bruno relativa al tema è necessario, e opportuno, produrre
una premessa. Bruno non può considerarsi un fisico
di genio alla stregua di Galilei e la sua teoria è certamente
lungi dal poter essere considerata una teoria scientifica;
essa è piuttosto una congettura filosofica e, da un
punto di vista puramente concettuale, si può passare da
Copernico a Galileo, da Keplero a Newton senza doversi
soffermare sulla teoria di Bruno, ciò che del resto fa la
maggior parte degli storici del pensiero scientifico. Ciò
che oggi rimane dei lunghi interrogatori a cui venne sottoposto
Bruno davanti al tribunale dell’Inquisizione veneziano
ci permette di ricostruire il meglio dei suoi lavori,
spesso oscuri. Dalla loro lettura risulta chiaro che la magia
o l’ermetismo, che hanno certamente occupato un
posto importante nella sua attività intellettuale, non pesarono
per nulla nella sua condanna e che il loro ruolo
non era centrale nel suo sistema perché il fulcro della sua
teoria, che doveva fatalmente condurlo al patibolo, risiedeva
nella sua concezione di un universo infinito. Il tratto
distintivo fondamentale del vasto corpo letterario e, in
buona sostanza, dell’insegnamento che si può trarre della
dottrina di Giordano Bruno, trova una delle più limpide
esplicazioni proprio nella sua concezione dell’universo.
Bruno proclama a gran voce il diritto alla libertas
philosophandi che non può chinare il capo di fronte ad
alcun principio di consuetudine e di autorità.
«Nell’ambito della filosofia ... è infatti rischioso –
scrive Bruno – avanzare definizioni prima di aver
ponderato bene l’argomento, è iniquo accettare una
opinione in ossequio ad altri, è degno di servi e di
mercenari, nonché contrario al valore della libertà
umana, sottostare e inchinarsi a qualche autorità, è
stoltissimo credere per abitudine, è assurdo prendere
per buona una tesi solo perché un gran numero
di persone la giudica vera».
Filippo Maria Bougleux
24
Bruno non respinge a priori le filosofie del passato,
compresa quella aristotelica, ma le sottopone a
un’analisi critica serrata, assumendo come pietra di
paragone la loro operatività, i buoni o i cattivi effetti
che esse sono in grado di produrre dal punto di vista
della verità e della civiltà, e riconosce sempre esplicitamente
la pluralità delle vie di accesso alla verità. È
da questa radice critica che discende la stessa scoperta
bruniana della “infinità” dell’universo e dei mondi
innumerabili, messa a fuoco tramite una serrata discussione
dei “caratteri” e della “natura” della divinità:
«Perché – si chiede Bruno – vogliamo o possiamo
noi pensare che la divina efficacia sia ociosa? Perché
vogliamo dire che la divina bontà la quale si
può comunicare alle cose infinite e si può infinitamente
diffondere, voglia essere scarsa ed astringersi
in niente, atteso che ogni cosa finita al riguardo de
l’infinito è niente?».
Nel lungo processo che occupò gli uomini d’Occidente
a passare da un mondo chiuso ad un universo
infinito, Bruno occupa un posto importante. Per gli
antichi il mondo non poteva essere infinito poiché l’infinito
era l’incompiuto, l’imperfetto, il caos; l’universo
aveva dei limiti, e dunque era perfetto. Per gli uomini
del Medioevo, al contrario, l’infinito era la perfezione
e dunque un attributo che poteva essere riservato soltanto
a Dio. Con Bruno tutto cambia nuovamente:
l’universo è la totalità che basta a se stessa e racchiude
Dio nella sua immanenza. L’infinito di Bruno non è
laico ma è, se non ateo, fermamente anticristiano in
una prospettiva naturalista, se non animista. Bruno è
il primo a proporre un sistema coerente contrapponibile
a quello di Aristotele, secondo il quale la terra si
trovava al centro di un universo chiuso, immobile, così
come immobile era il mondo siderale, al di là del quale
non c’era nulla, né luogo, né vuoto. Il sistema di Aristotele,
ripreso e cristianizzato da Tommaso d’Aquino,
era assurto al rango di dogma della Chiesa cattolica
romana. Fin dai suoi anni giovanili, Bruno si era interessato
ai predecessori di Aristotele e ai neoplatonici,
ma soprattutto aveva letto due autori che erano passati
quasi inosservati, ma che portavano in germe una
critica radicale della fisica di Aristotele: Nicolò Cusano
e Copernico. Il teologo tedesco Nicolò Cusano fu
il primo a rimettere in discussione la concezione aristotelica
del mondo; per lui, l’universo è uno sviluppo
imperfetto di Dio poiché il suo frazionamento indefinito
si oppone all’unità del divino. L’universo non è, a
dire il vero, infinito, ma non è neanche finito: è piuttosto
“senza termine”, nel senso, cioè, che non se ne
possono conoscere i limiti. Ne discende che la terra

non è più al centro, e non ci sono centri fisici nell’universo.
Rimettendo in discussione, per la prima volta in
Occidente, il dogma dell’universo chiuso, questo pensiero
doveva fortemente influenzare Bruno e, più in
là, l’astronomia moderna. Nel 1543 fu pubblicato nell’indifferenza
quasi totale il trattato di un canonico
polacco, Nicola Copernico, Sulle Rivoluzioni dei mondi
celesti; la grande invenzione concettuale di Bruno risiede
nel fatto che egli capisce che il sistema di Copernico
conduce logicamente all’universo infinito. Sotto
l’influenza della dottrina di Nicolò Cusano, Bruno reinterpreta
il sistema di Copernico. Manda in frantumi la
sfera immobile di stelle fisse che Copernico non aveva
osato toccare: le stelle non sono più immobili, ma
sono dei soli in numero infinito, da cui dipende un
numero infinito di astri che sono distribuiti in un universo
infinito. Il sistema di Copernico dà così un ordine
all’infinito che Cusano aveva lasciato nell’anarchia.
La critica di Bruno nei confronti dello stesso Copernico
consiste dunque nel fatto che questi, più matematico
che filosofo, non è riuscito a pervenire all’affermazione
della infinità, pur aprendo la strada alla “scoperta”
che i soli sono infiniti come sono infinite le terre, e
che sia gli uni che gli altri sono fatti della stessa materia,
anche se i primi risplendono “per sé”, mentre le
seconde risplendono “per altro”, cioè per l’azione dei
soli. Una è la materia primera del tutto, conclude
infatti Bruno, dissolvendo definitivamente le fondamenta
ontologiche dell’universo aristotelico. Questo è il
passo che sintetizza il suo pensiero al riguardo:
«È dunque l’universo uno, infinito, immobile;
una è la possibilità assoluta, uno l’atto,
una la forma o anima, una la materia o corpo,
una la cosa, uno lo ente, uno il massimo
et ottimo; il quale non deve poter essere compreso;
e perciò infinibile e interminabile, e
per tanto infinito e interminato e per conseguenza
immobile; questo non si muove localmente,
perché non ha cosa fuor di sé ove
si trasporte, atteso che sia il tutto; non si
genera perché non è altro essere che lui possa
derivare o aspettare, atteso che abbia tutto
l’essere; non si corrompe perché non è altra
cosa in cui si cange, atteso che lui sia ogni
cosa; non può sminuire o crescere, atteso che
è infinito, a cui non si può aggiungere, così è
da cui non si può sottrarre, per ciò che lo infinito
non ha parti proporzionabili».
Una volta postulata la natura infinita dell’universo,
occorre esaminare le conseguenze che tale postulato
comporta in relazione alla condizione umana. Partendo
dalla concezione medievale che i corpi della stessa
natura si cercano e si attraggono, Bruno assegnò all’innata
tensione umana verso l’infinito non un carattere
religioso, nel senso tradizionale del termine, quanto
una motivazione di carattere metafisico, cioè il naturale
desiderio dell’uomo – che è un essere finito ma
25
che ha in sé una parte di natura infinita – di
ricongiungersi all’infinito globale che si esprime e si
manifesta nella natura. Da qui la definizione che egli
dà dell’uomo come di un essere “finitamente infinito”:
l’essere umano infatti è “finito” per estensione fisica e
per la durata dell’esistenza ma è anche “infinito” in
quanto, pur nella sua finitezza, egli ha dentro di sé una
natura infinita, responsabile della sua perenne tensione
verso l’illimitato. Bruno, quindi, trasferisce l’innata
tensione dell’uomo verso l’infinito dalla tradizionale
concezione cristiana di naturale propensione dell’anima
verso Dio, che ha creato l’uomo a sua immagine e
somiglianza, a un piano naturalistico-immanente in
quanto l’uomo non ricerca l’infinito perché attratto da
Dio, ma perché egli vuole ricongiungere la parte di
infinito che è dentro di sé con l’infinito totale, che non
è trascendente ma immanente, cioè dentro il mondo
sensibile, che per Bruno è comunque dotato di anima
sensitiva e intellettiva. Pertanto, Dio, che si identifica
con la natura, si manifesta nel finito, e il finito si manifesta
nell’infinito, essendo parte integrante del tutto;
l’uomo, cioè, si manifesta in Dio.
Il filosofo campano fonda questa concezione sul
presupposto che se la causa dell’origine dell’universo,
quindi Dio, ha una natura infinita, deve essere infinito
anche l’effetto, cioè il creato. Pur partendo da
presupposti qualitativi tipici dell’era pre-scientifica e
non quantitativi, Bruno fornirà con la “coincidenza
degli opposti”, quindi con la coincidenza tra finito e
infinito, un sostrato culturale su cui si innesterà il pensiero
scientifico moderno. La coincidentia oppositorum,
ripresa dalla filosofia di Nicolò Cusano, in Bruno
acquista un valore diverso, perché questa coincidenza
non ha luogo solo in Dio, ma nella stessa natura. Così,
il filosofo campano finisce per teorizzare una uguale
natura “sustanziale” tra terra e cielo, tra finito e infini-

to. Una concezione, dunque, che non riserva alcuna
differenza “sustanziale” tra la materia dell’universo e
quella del cosiddetto mondo sublunare. Una teoria che
affonda le sue radici nella filosofia presocratica, in particolare
in quella di Democrito, ma che presto sarà a
fondamento del moderno pensiero scientifico e quantitativo.
Bruno, se non arriva proprio ad identificare
Dio e natura, di sicuro fa della natura l’approssimazione
maggiore a Dio, una estrinsecazione infinita dell’infinito,
un effetto infinito della causa infinita. Bruno
reputa che da una causa infinita non si può che avere
un effetto infinito, e dunque Dio e la natura sono entrambi
infiniti. La natura è animata, vibrante, è vita, è
forza in cui l’uomo si immerge vivendo egli stesso nell’insieme
della forza naturale. E questa infinità tuttavia
è l’Uno e l’Uno è infinito. Per concludere, possiamo
dire che Bruno è il primo ad elaborare una teoria cosmologica
moderna fondata sull’eliocentrismo copernicano
e sostenuta dall’idea che l’universo è infinito e
che è il primo a dare una nuova collocazione all’uomo,
posto non più in mezzo ma ai margini di un universo
senza centro e senza fine, all’interno del quale la sfera
celeste e il mondo terrestre sono intimamente connessi
da una natura simile. Se Bruno, comunque, con la
filosofia degli “eroici furori” attribuisce all’uomo e alla
sua facoltà razionale ancora un ruolo predominante
all’interno del cosmo, il nuovo modello cosmologico
da lui elaborato sarà destinato a creare nella sensibilità
dei poeti e dei filosofi successivi un senso di smarrimento
e di precarietà esistenziale all’interno di un
universo troppo grande.
E d’altra parte se l’universo non è più chiuso e
finito, prodotto totalmente distinto e distante dalla divinità,
ma infinito e senza confini, esso ha troppi attributi
della divinità medesima: un terribile concorrente
di Dio. L’infinità dell’universo comporta che il motore
di esso non è estrinseco all’universo ma intrinseco ad
esso, non sta cioè fuori ma dentro l’universo medesimo.
L’infinito secondo Bruno pone d’altra parte un
altro problema, altrettanto acuto. Essendo l’universo
un’emanazione di Dio, esso è di conseguenza l’unico
mediatore tra l’uomo e la divinità. Per Bruno, la vera
eucaristia è la comunione con la divinità attraverso la
contemplazione dell’universo. Se in ogni molecola di
natura si trova un riflesso dell’anima di Dio, il passo
successivo è pensare che il Cristo non serva più a
nulla, che non sia più necessaria la redenzione. Ma il
punto centrale della riflessione di Bruno, a nostro giudizio,
non risiede tanto nel rapporto tra Dio e la natura,
né nella distinzione tra teologia per il popolino e
filosofia per gli uomini dotti e saggi. Egli è il primo
pensatore, in anticipo su Leopardi e Nietzsche, che
pone l’uomo in una condizione di disancoraggio assoluto
nell’universo. Nel momento in cui l’universo è infinito,
i mondi sono infiniti, le cause infinite creano
effetti infiniti, l’uomo si trova disancorato da qualsiasi
riferimento specifico, determinato e afferrabile.
26
L’uomo si trova nell’infinito: questo in buona sostanza
è l’ardimento, ai limiti dell’inconcepibilità, che
rende Bruno un pensatore devastante e insuperato.
Per la prima volta la solitudine dell’uomo nell’universo,
la centralità senza riferimenti dell’uomo, ha
una definizione tragica. L’uomo deve orientare se
stesso con la sua ragione, in un mondo però che lo
scavalca incommensurabilmente e dal quale egli non
può prendere alcun esempio né ricevere alcun ancoraggio.
Tutto intorno all’uomo è infinito, l’uomo è
finito. Ma l’uomo è finito con la coscienza dell’infinito
in cui è collocato. Non c’è una bussola. E la
ragione stessa non è che un modo per essere coscienti
dell’infinito senza stelle del nord che possano
orientare l’uomo. L’uomo deve orientarsi da sé e
dunque, proprio per questo, non ha orientamenti.
Questa, a mio avviso, è la grandiosa scoperta di
Bruno: nel momento in cui vi erano le esplorazioni
geografiche che dilatavano il mondo sulla terra e le
scoperte scientifiche che dilatavano il mondo sopra
la terra, l’uomo perdeva ogni riferimento canonico.
Ma in questo non sapere chi essere, in questa dimensione
incerta, in questo confrontarsi con l’infinito,
in questa perdita di bussola e di stella polare,
l’uomo entrava definitivamente nella modernità. Oggi
che il potere dell’uomo sulla natura inquieta l’uomo
stesso, perché il suo potere di fare è enormemente
superiore al suo potere di prevedere e di governare
la propria storia, forse è opportuno un ritorno al pensiero
di Bruno, per scorgervi non l’anticipatore degli
“infiniti mondi” contro il geocentrismo del suo tempo,
ma colui che, proprio in forza degli “infiniti mondi”
dubita che l’uomo possa essere pensato come il centro
dell’universo e quindi in diritto di disporne.
Quello del nolano è dunque un pensiero radicalmente
rivoluzionario: utilizzando in modi geniali anche
materiali arcaici egli riesce a presentare una concezione
del tutta nuova dell’universo; dell’uomo al
quale, nell’infinito, è tolta ogni “centralità” di ascendenza
umanistica; del processo di accesso alla verità,
rappresentato da Bruno attraverso l’esperienza
“apocalittica” dell’eroico furore, in cui si intrecciano
in un nodo solo “intelletto” e “volontà”, “ragione”
e “passione”, “anima” e “corpo”, nel fuoco di
un’esperienza dì amore che è l’unica in grado di
aprire la strada alla visione del Dio, dell’unità. Se
può parlarsi di Giordano Bruno come di un iniziato
nella accezione che tutti noi condividiamo, e crediamo
che lo si possa fare a buon diritto, è questo il
messaggio fondamentale che ci ha lasciato questo
pensatore della libertà, questo pensatore che non
ritenne di dover sottostare alla convenienza del potere
cessando di manifestare le proprie concezioni:
lo spirito umano può evolversi, fino a raggiungere
le più alte mete, solo con la tolleranza e non con
l’imposizione del dogma.

Novità librarie e recensioni
Notiziario
Giornali di donne in Toscana. Un catalogo, molte storie. Silvia Franchini, Monica Pacini e Simonetta Soldani. Vol. I:
1770-1897; Vol. II: 1900-1945. Casa Editrice Leo S. Olschki, Collana “Biblioteca di storia moderna e contemporanea”, volume 54,
Firenze 2007, cm 15x21, 2 tomi di IV-672 pp. con 32 tavole f.t. di cui 16 a colori. Prezzo € 65,00.
Opera frutto di un paziente lavoro collettivo di recupero e valorizzazione delle tracce lasciate dai giornali «per donne» e «di
donne» stampati in Toscana dal 1770 al 1945, dai cataloghi delle biblioteche, dai registri della censura granducale e dagli avvisi della
stampa coeva. I volumi presentano un corpus di 170 schede analitiche che, corredate da una ricca bibliografia finale e da vari indici
tematici, disegnano possibili percorsi di lettura «tra testi e contesti», di cui i tre ampi saggi introduttivi forniscono le coordinate
di fondo. È da considerare positivamente l’intelligente e originale stesura della composizione che rende immediatamente chiaro –
per il ricercatore e lo studioso – il percorso di lettura dei vari testi. Muovendo da un osservatorio regionale la ricostruzione pone
al centro della documentazione l’ingresso delle donne nel mondo dei periodici offrendo il binomio “donne e scrittura pubblica”
come un nodo cruciale nella ridefinizione dei rapporti tra natura, storia e cultura con famiglia, nazione e società civile. È da valutare
come anche nella comunità ebraica italiana del XIX e del XX secolo, la donna si trova al centro di un dibattito sull’avvenire della
famiglia, dell’educazione dei bambini e sulla continuità della tradizione di fronte alle minacce legate all’emancipazione. La dimensione
femminile è rappresentativa delle difficoltà della condizione ebraica in continua evoluzione, delle ambiguità di una minoranza che
ha cercato di inserirsi e di elevarsi socialmente salvaguardando al contempo la propria specificità. Il pieno inserimento degli ebrei
nella società italiana non si realizza solamente con la presenza degli uomini in campo economico, culturale e politico, ma anche
attraverso quella delle donne al di fuori della famiglia e della comunità. Il percorso delle donne ebree e delle donne italiane fu in
parte simile. Esse hanno condiviso lo stesso destino, le stesse aspirazioni. Il libro si articola in quattro specifiche (capitoli)
principali che sono indirizzate – a sua volta con varie sottospecifiche – alla valorizzazione del patrimonio conservato, risultato
indispensabile ed essenziale allo sviluppo e alla conclusione della ricerca.
Ia specifica: Donne e stampa periodica: un nuovo repertorio regionale di Silvia Franchini.
IIa specifica: Sulle tracce dei giornali di donne in Toscana: guida alla consultazione di Monica Pacini.
IIIa specifica: Suggestioni di lettura fra testi e contesti di Simonetta Soldani.
IVa specifica: I Giornali. Sono inserite 170 schede analitiche in ordine cronologico iniziando – scheda numero 1 – con la
descrizione del periodico “La Toelette”, pubblicato nel mese di luglio 1770, fino al dicembre 1945 – scheda numero 170 – data
di pubblicazione del primo numero – uscito come supplemento della “Gazzetta del Serchio” – del periodico “La Voce del CIF”
(Centro Italiano Femminile), nato nel 1944 come Associazione di donne, impegnate nella
costruzione di una democrazia solidale e di una convivenza rispettosa dei diritti umani e della
dignità della persona, è oggi presente in modo capillare su tutto il territorio nazionale. Il giornale
era espressione della volontà della sezione lucchese di dotarsi di una pubblicazione autonoma con
lo scopo di trattare le questioni della vita femminile e di rendere l’attività dell’associazione.
• Bibliografia: a cura di Monica Pacini.
• Collaboratori e collaboratrici: Elenco 22 docenti, studiosi e storici che hanno collaborato
con gli autori completo di una sintetica biografia e il ruolo dagli stessi ricoperto nell’ambito
sociale e culturale regionale e nazionale.
• Indice delle testate schedate: in ordine alfabetico con indicate le pagine che rimandano
alle schede con il relativo numero inserito tra parentesi.
• Indice generale delle testate: dal numero 1 del luglio 1770 al numero 170 del
dicembre 1945.
• Indice degli stampatori ed editori: in ordine alfabetico.
• Indice dei nomi menzionati nel testo: in ordine alfabetico.
La redazione de “Il Laboratorio” si è ritenuta particolarmente onorata di recensire questa notevole pubblicazione ed esprime
alla Casa Editrice Leo S. Olschki – oltre il proprio apprezzamento – la gratitudine per l’invito alla presentazione ufficiale del libro
avvenuta il 9 ottobre 2008 al Museo Nazionale del Bargello a Firenze. Un’ultima considerazione: un libro è bello, se possiede
anche una bella copertina. “Giornali di donne in Toscana. Un catalogo, molte storie” è un bel libro, veste una bella sovracopertina
ed è dotato di un frontespizio con un “design” artistico e di immediata lettura.
Massoneria per principianti. Lino Sacchi, Edizioni L’Età dell’Acquario, Torino 2008, pagine 192, prezzo € 18,00. Molto
interessante e fluido il libro “Massoneria per principianti” pubblicato recentemente dal Fratello Lino Sacchi. Sulla data di nascita
della prima Gran Loggia non esistono dubbi: è il 24 giugno 1717, quando quattro Logge londinesi decidono di “federarsi”. Ma sulla
storia più antica della Massoneria, sulla sua “natura” e sulle sue stesse finalità il dibattito è aperto e non esiste in pratica massone
che condivida esattamente le idee di un suo “confratello”. In particolare, nella Massoneria moderna o “speculativa” è possibile
riconoscere un tessuto illuministico, sempre percorso da un “filo rosso” esoterico. Queste due anime coesistono, anche se spesso
non trovano reciproca legittimazione. L’anima illuministica è quella che ha promosso l’impegno della Massoneria per la
modernizzazione della società e la laicizzazione delle sue strutture. Ma per la Massoneria “esoterica” costituisce una degenerazione
che ha comportato il taglio di radici risalenti ad antiche religioni misteriche.
La problematica convivenza di queste due anime apparentemente opposte è in realtà un ulteriore motivo di fascino dell’istituzione
massonica, e questo volume vuole spiegarla nel modo più semplice, a uso del massone “apprendista” e del non-massone che si
propone di bussare alla porta del “Tempio”. Vuole ugualmente spiegare la necessità di quell’ampio bagaglio simbolico e rituale che
sembra in contrasto con lo spirito dei tempi moderni. Una trattazione piuttosto estesa è infatti dedicata al rito, analizzato in
dettaglio e con una speciale attenzione alla sua evoluzione nel corso dei secoli. Ben più di un semplice manuale per principianti
27

il libro è ricchissimo di notazioni storiche ed interpretative non sempre conosciute Utile, per gli approfondimenti, la bibliografia.
Lino Sacchi, già ordinario di Geologia all’Università di Torino, ha collaborato con le principali riviste massoniche italiane: Hiram,
Rivista Massonica, L’Ipotenusa, Il Laboratorio, Gradus. Ha percorso un lungo itinerario sia nel Grande Oriente d’Italia sia nel
Rito Scozzese Antico ed Accettato. È convinto di avere evitato quella deriva “scientista” alla quale la sua estrazione culturale
poteva esporlo. (Recensione a cura del Fratello Blasco Mucci).
Manifestazioni
RL “Francesco Baracca” (973) all’Oriente di Grosseto. La toponomastica cittadina si è arricchita del nuovo “Largo
Francesco Baracca”, dietro il Cassero mediceo, nel punto d’incontro tra viale Fossombroni e viale Porciatti. La proposta, fatta
al Comune nel 2004, dalla Loggia grossetana del Grande Oriente d’Italia che porta il nome dell’eroico personaggio, è stata
accolta e dopo l’iter procedurale, il 19 giugno 2008, giorno dell’anniversario della morte di Francesco Baracca (1918), il
Sindaco Emilio Bonifazi ha presenziato all’inaugurazione. Oltre al Sindaco erano presenti, a questo evento, numerosi Fratelli
delle Officine della Comunione giustinianea della Toscana, il Comandante del 4° Stormo dell’Aeronautica, ufficiali del Corpo
forestale e rappresentanze di varie associazioni.
Il Fratello Paolo Pisani – che ha fatto da portavoce e memoria storica alla cerimonia – nel 2004 in veste allora di Maestro
Venerabile della RL “Francesco Baracca” (973) all’Oriente di Grosseto, aveva presentato istanza chiedendo anche la posa di
una targa a ricordo del primo quarto di secolo di fondazione della “Officina”. La Giunta comunale ha saputo comprendere la
richiesta accogliendola all’unanimità per manifestare – come ha affermato testualmente il Sindaco – «un modo per testimoniare
la civile e corretta presenza nella città della Libera Muratoria». Per la prima volta in città (esclusa la lapide a Mazzini, voluta
dai Liberi Muratori della Valle dell’Ombrone), viene evidenziata in maniera perenne, la presenza di una Loggia massonica del
Grande Oriente d’Italia. (Comunicazione del Fratello Paolo Pisani).
Atti del Convegno “Lo Stato laico nella società multiconfessionale”. Il 18 settembre 2008, nel Palazzo della Regione
Toscana, Sala degli Affreschi, Via Cavour 4, alla presenza di Riccardo Nencini, presidente del Consiglio Regionale della
Toscana, di Maurizio Boldrini, direttore della Casa editrice Protagon, di Roberto Barzanti, già vicepresidente del Parlamento
Europeo, e di Stefano Bisi, presidente del Collegio dei Maestri Venerabili della Toscana sono stati presentati gli Atti del
Convegno in oggetto svoltosi nell’ambito di una tavola rotonda dedicata al tema della laicità Nell’occasione sono stati
consegnati alla Regione Toscana alcuni libri sulla storia della Massoneria della Toscana che arricchiranno la biblioteca dell’Ente.
La pubblicazione prende origine da una giornata organizzata per il XV convegno della Massoneria toscana e svoltasi alla
Sapienza di Pisa il 26 gennaio scorso, i cui atti sono stati pubblicati nei quaderni del Grande Oriente d’Italia. A portare il
saluto dell’Assemblea toscana è stato il vicepresidente Angelo Pollina (Fi-Pdl) che sottolineato come «la bussola per orientarsi
nel rapporto tra Stato, Chiesa e altre confessioni credo sia ancora una volta la Carta costituzionale, lungimirante pure in questo
campo». All’iniziativa – intervenendo nello svolgimento della sessione – hanno preso parte, tra gli altri, Roberto Barzanti, già
vicepresidente del Parlamento europeo, Stefano Bisi, presidente del Collegio Circoscrizionale MMVV della Toscana del
Grande Oriente d’Italia e Maurizio Boldrini, direttore della casa editrice Protagon.
Bicentenario della nascita di Giuseppe Mazzoni. Con una serie di iniziative pubbliche promosse dalla RL “Giuseppe
Meoni e Giuseppe Mazzoni” (62) all’Oriente di Prato, con il patrocinio del Comune di Prato, della Provincia di Prato e della
Regione Toscana a Prato, il 4 ottobre 2008, è stato ricordato il “Catone toscano” (16 dicembre 1808-11 maggio 1880), già
Gran Maestro del Grande Oriente d’Italia e Triunviro della Toscana dopo la fuga del Granduca di Toscana Leopoldo II
(Canapone), il 30 gennaio 1849. Il programma si è così, di seguito, svolto per tutta la giornata:
Ore 10,15: deposizione di una corona di alloro al monumento in piazza Duomo con la partecipazione della fanfara dei
bersaglieri e la presenza delle autorità cittadine e istituzionali.
Ore 11,00: al teatro del Convitto nazionale Cicognini – ove Mazzoni intraprese i suoi studi prima di trasferirsi nel Collegio di
Santa Caterina a Pisa dove, in seguito, si laureò in Giurisprudenza – presentazione del primo volume dell’opera di Guglielmo
Adilardi “Giuseppe Mazzoni: l’uomo, il massone, il politico” con intervento del professore Aldo Alessandro Mola. Nella stessa
sede è stato presentato il nuovo gioiello della RL “Giuseppe Meoni-Giuseppe Mazzoni” (62) all’Oriente di Prato dell’artrista
Tosca Andreini.
Ore 16,30: nelle Antiche Stanze dell’ex Monastero di Santa Caterina inaugurazione della mostra – organizzata dalla Loggia
pratese in collaborazione con il Comune – su Giuseppe Mazzoni con documenti, oggetti e curiosità messe a disposizione dagli
eredi e dalla Biblioteca Roncioniana.
Ore 17,30: nel salone consiliare del Comune si terrà un Convegno sul “Catone toscano”, come Giuseppe Mazzoni fu definito
per le sue riconosciute e apprezzate doti di “assennatezza” e “probità”. Dopo il saluto e l’apertura dei lavori da parte di Giancarlo
Calamai, è intervenuto il sindaco Marco Romagnoli, seguito dal presidente della Provincia Massimo Logli e di Ambra Giorgi
presidente della commissione cultura della Regione Toscana. Il professore Fulvio Conti, docente di storia contemporanea all’Università
di Firenze, ha svolto una relazione sull’uomo, il politico e il massone Giuseppe Mazzoni che divenne Gran Maestro del Grande
Oriente d’Italia il 24 aprile 1879. Dopo una prolusione di Stefano Bisi, presidente del Collegio Circoscrizionale dei MMVV della
Toscana, ha concluso Gustavo Raffi, Gran Maestro del Grande Oriente d’Italia-Palazzo Giustiniani. (Da “Erasmo Notizie”
numero 16, ottobre 2008).
RL “Andrea Zarra” (1326) all’Oriente di Massa Marittima. Una serata intensa, quella vissuta dagli oltre cento Fratelli
presenti all’innalzamento delle Colonne di questa nuova Officina toscana. Mercoledì 8 ottobre 2008, nello splendido Tempio di
Ghirlanda, con la rappresenza anche di Logge dell’Emilia e della Lombardia si sono radunati Fratelli di tutte le province della
Toscana. Oltre al presidente del Collegio Circoscrizionale dei MMVV della Toscana quale autorità installante, erano presenti il
Gran Maestro aggiunto Massimo Bianchi, Garanti d’Amicizia, Consiglieri dell’Ordine, Ispettori di Loggia e ben 27 Logge
rappresentate da tantissimi Maestri Venerabili o loro delegati. Presenti con la loro affettuosa testimonianza i decani della Massoneria
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degli Orienti vicini. Da tempo non si assisteva in questa parte di Toscana, all’innalzamento delle Colonne di una nuova Loggia.
Questa appena costituita è intitolata ad un giovane Fratello prematuramente passato all’Oriente eterno, Andrea Zarra. Un fratello
che, nel suo pur breve passaggio attraverso l’Istituzione, ha lasciato una traccia indelebile negli affetti di tutti, anche attraverso i
suoi scritti. Diciassette Fratelli, tra i quali sei ex Maestri Venerabili, hanno voluto tributare una testimonianza ad Andrea ed un
riconoscimento alla sua famiglia che ha consentito la realizzazione di questa splendida Casa massonica impreziosita dagli affreschi
del Fratello Fabrizio Piccioli. Il padre, Fratello Alessandro, è tra i fondatori della Loggia. L’Officina porta il numero 1326, segno
positivo della grande vitalità dell’Istituzione. Tra gli interventi, sono stati apprezzati da molti Fratelli presenti come preziose
lezioni di Massoneria, quelli del Gran Maestro Aggiunto Massimo Bianchi, del Presidente del Collegio Stefano Bisi e del Maestro
Venerabile eletto Mario Pieraccioli. Profondi e partecipati gli interventi dei molti Fratelli che hanno salutato la nuova Loggia.
(Comunicazione del Fratello Claudio Biondi della RL “Andrea Zarra” all’Oriente di Massa Marittima).
Circolo Culturale “Arnolfo di Cambio”. Continuando il programma culturale, elaborato al momento della sua fondazione,
il Circolo – concepito e generato – dalla nostra RL “Arnolfo di Cambio” (673) all’Oriente di Colle Val d’Elsa ha svolto il 9 ottobre
2008 una Tavola rotonda, alle quale hanno partecipato Fratelli e graditi ospiti, sul tema “La storia del calendario”. La manifestazione
si è svolta alla Casa massonica di Poggibonsi e il ruolo di referendario è stato assunto dal Fratello Paolo Nardi che ha illustrato il
tema dalle origini del calendario degli egizi fino ai giorni nostri. L’uditorio ha manifestato particolare interesse su aneddoti, facezie
e arguzie che il Fratello Nardi ha intercalato, con particolare abilità oratoria, durante la rassegna del saggio. Molte domande sono
state poste dall’uditorio, quanto mai esaurienti, alle quali l’oratore ha fornito tutte le precisazioni richieste. La redazione de “Il
Laboratorio” è onorata di divulgare queste culturali iniziative dei Fratelli valdelsani e auspica che queste possano essere frequentate
assiduamente dai componenti la Comunione giustinianea. (Comunicazione del Fratello Franco Salvetti).
Ezio Marchi, il Fratello che studiò la Chianina. Ricorre il centenario della morte di Ezio Marchi (1869-1908), il veterinario
di Bettolle che per primo studiò scientificamente la razza chianina. È a buon titolo il cittadino più illustre del comune di Sinalunga
e la sua figura merita attenzione anche perché seppe coniugare la passione per lo studio e l’impegno sociale derivante da una
formazione filantropica, ispirata ad ideali di giustizia e uguaglianza, che traeva origine dai movimenti socialisti e libertari della
Massoneria operativa dell’Italia post-unitaria. Ezio Marchi fu infatti iniziato alla Massoneria nel 1893, a soli 24 anni, nella Loggia
“Francesco Guardabassi” di Perugia, una delle più antiche d’Italia, nella quale ricoprì anche l’incarico di Oratore tra il 1899 ed il
1907. Insegnante all’Istituto agrario “Vegni” delle Capezzine prima e professore ordinario all’Università di Perugia poi, il suo
sogno era riuscire a produrre a prezzi più bassi per permettere a tutti di poter consumare carne e latte. Il suo impegno
nell’ambiente scientifico gli valse anche la presidenza dell’Unione veterinaria italiana e l’incarico di caporedattore del giornale “Il
moderno zooiatro”. Attento osservatore ed amante della propria terra, Marchi fu il primo a studiare con rigore scientifico la razza
bovina chinina. Fin dall’epoca etrusca i grandi bovini bianchi erano allevati in Toscana ed Umbria. I bettolini gli dedicarono un
Comitato e un monumento che campeggia ancor oggi in piazza Vittorio Emanuele. Al fine di onorare degnamente questo nostro
Fratello e lasciare una “memoria storica” sul suo operato i Collegi Circoscrizionali dei MMVV della Toscana e dell’Umbria hanno
organizzato e svolto a Sinalunga il 25 ottobre 2008 al Teatro Ciro Pinsuti, in pieno centro storico, un Convegno dal titolo “La
coccarda ritrovata” che si è svolto secondo le seguenti descrizioni analitiche:
Saluti del Sindaco di Sinalunga Maurizio Bottarelli e di Stefano Bisi, presidente del Collegio Circoscrizionale dei MMVV della
Toscana; Donatella Cherubini (In Val di Chiana tra ‘800 e 900. Il ruolo di Ezio Marchi massone e socialista); Pietro Bayeli
(L’utopia di Marchi: per mangiare meglio per un avvenire migliore); Riccardo Terrosi, presidente del circolo “Ezio Marchi” di
Bettolle (Marchi, Bettolle e la sua gente); Fulvio Bussani, presidente del Collegio Circoscrizionale dei MMVV dell’Umbria
(Marchi, massone della Loggia “Francesco Guardabassi” all’Oriente di Perugia); Massimo Bianchi, Gran Maestro Aggiunto del
Grande Oriente d’Italia (Ideali e lavoro per tradurre i sogni in realtà). Ha coordinato il giornalista Roberto Rossi.
Attività delle Officine della Toscana
Giardini e boschi iniziatici: la Tornata nel Bosco Isabella. Domenica 31 agosto 2008 si è svolta nel Bosco Isabella di
Radicofani una solenne Tornata, organizzata dalla RL “XX Settembre” (604) all’Oriente di Montepulciano. Il Maestro Venerabile
Giorgio Bastreghi ha aperto i lavori in una cornice quanto mai suggestiva: una radura presso la grande piramide realizzata alla fine
dell’800 dal Fratello Odoardo Luchini. Presenti Fratelli intervenuti dalla Toscana, dall’Umbria e dal Lazio, nella Tavola “Ritmo e
rito massonico” il Fratello Carlo Daniele Del Secco ha sottolineato come il rito unisca ai ritmi della storia quelli della natura. Il
presidente del Collegio Stefano Bisi ed il Gran Maestro Aggiunto Massimo Bianchi hanno quindi espresso l’apprezzamento del
Grande Oriente d’Italia per questa manifestazione, condiviso dal Sindaco di Radicofani, Ingegner Massimo Magrini, che ha
partecipato all’Agape Bianca nel locale Ristorante “La Torre”. Nel pomeriggio, al Teatro di Radicofani, alcuni Fratelli poliziani
(Giancarlo Bastreghi, Massimo Montori e Raffaello Biagiotti) hanno illustrato in un Seminario i significati simbolici del Bosco
Isabella e dei Giardini massonici in generale.
26 settembre 2008: Apertura dell’Anno massonico 2008-2009 a Livorno. Presso la Casa massonica di Piazza dei
Domenicani in Livorno, storica e antica sede della Massoneria livornese, ospitate dalla Fratellanza Artigiana si sono riunite le
Logge degli Orienti di Livorno, Pisa e Rosignano Marittimo. Presenti i presidenti dei due Orienti, i rispettivi MMVV, gli Ispettori
di Loggia, oltre centoventi Fratelli, il Gran Maestro Aggiunto Massimo Bianchi, il Gran Maestro Onorario Mauro Lastraioli, il
Vice Presidente del Collegio Circoscrizionale della Toscana Moreno Milighetti e i Garanti d’Amicizia Alessandro Antonelli e
Giovanni De Muro. Il Maestro Venerabile Gianni Cuccuini assistito dal Primo Sorvegliante, dal Secondo Sorvegliante, dall’Oratore
e dal Segretario, dopo aver salutato i convenuti concede la parola al Presidente dell’Oriente di Livorno Marino Bonifazio che
evidenzia come negli ultimi anni si sono sempre più intensificati gli interscambi operativi tra gli Orienti di Pisa e Livorno e tra le
singole Logge degli stessi, come dimostra la numerosa affluenza a questa assemblea e prima ancora la massiccia partecipazione al
Convegno organizzato dall’Oriente di Pisa tenuto il 26 gennaio 2008 nell’Aula Magna della Sapienza all’Università di Pisa sul
tema “Lo Stato laico in una Società multiconfessionale” presenti il Magnifico Rettore, il Gran Maestro Gustavo Raffi e qualificati
esponenti del Senato accademico, delle Istituzioni e della politica. Il presidente dell’Oriente di Pisa, Marco Redini, auspica che
questa attività congiunta dei due Orienti trovi continuità futura, sviluppando comuni iniziative culturali e su temi di attualità
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capaci di un forte richiamo non solo verso i Fratelli, ma anche verso la pubblica opinione ed il mondo profano, onde sempre meglio
far conoscere le finalità della nostra Istituzione con la totale trasparenza del proprio agire. Conclude – dopo l’intervento del Gran
Maestro Onorario Mauro Lastraioli – il Gran Maestro Aggiunto Massimo Bianchi, che sintetizza le turbative che hanno tormentato
l’Oriente di Livorno a datare dal 3 aprile 2008 che si suppone orchestrate da manovratori non tanto oscuri e che hanno trovato
disponibile spazio nell’ultimo nato tra i quotidiani cittadini che ha rispolverato il binomio affari-Massoneria, abbinando falsamente
l’intera Comunione massonica livornese ad indagini in corso da parte dell’Autorità giudiziaria. Il Gran Maestro Aggiunto ha voluto
poi ribadire come la sempre più numerosa adesione ai valori ed ai principi della Libera Muratoria da parte dei giovani al di sotto
dei quarant’anni dimostri come l’Istituzione sia considerata approdo sicuro per tutti coloro che desiderano trovare sbocco
partecipativo al proprio anelito di potenziamento morale e spirituale, tanto che l’età media nell’intera Istituzione nell’ultimo
decennio si è notevolmente abbassata, attestandosi attorno ai 52 anni. (Comunicazione del Fratello Michele Borghi).
100 anni della RL “Gagliarda Maremma” (396) all’Oriente di Piombino. Domenica 5 ottobre, alle ore 9.30, a Piombino
nella Galleria Mezzacapo in Via Leonardo da Vinci, si è tenuta la Tornata rituale per la celebrazione del centenario dalla fondazione
della Loggia. Presenti alla manifestazione il Venerabilissimo Gran Maestro Gustavo Raffi, il Gran Maestro Aggiunto Massimo
Bianchi, il Gran Maestro Onorario Mauro Lastraioli e il presidente del Collegio Circoscrizionale dei MMVV della Toscana
Stefano Bisi.
Giornata garibaldina a Sansepolcro. Sabato 11 ottobre 2008, a Sansepolcro, si è svolta una manifestazione massonica
senza precedenti per la comunità cittadina. Un pomeriggio tutto garibaldino che ha visto l’inaugurazione di un monumento al mito
del nostro Risorgimento seguita da un convegno – il tredicesimo dal 1996 – dedicato a Giuseppe Garibaldi “tra memoria storica,
pensiero e attualità”. La Loggia “Alberto Mario” lo scorso anno, in occasione del bicentenario della nascita di Giuseppe Garibaldi,
celebrò la ricorrenza con un incontro pubblico dedicato alla presenza garibaldina nel territorio altotiberino, agli eventi occorsi e ad
alle molte ricadute socio-politiche che ne sono conseguite. Nell’occasione si prese l’impegno di porre una memoria stabile con un
monumento da donare alla cittadinanza biturgense; più che celebrativa, l’iniziativa voleva essere una testimonianza simbolica dei
valori etici e sociali che si sono prima delineati e poi imposti nel Risorgimento grazie anche a quella entusiastica e capillare azione
sociale messa in atto dai garibaldini. L’opera è stata realizzata da Franco Alessandrini, pittore e scultore di fama internazionale
nonché Fratello attivo della Loggia, con il contributo “operativo” di Paolo Mercati, Vittorio Alessandrini e Gianfranco Giorni.
L’esecuzione dell’opera ha richiesto una lunga fase di progettazione e messa a punto; oltre agli aspetti tecnici, si è dovuto infatti
tener conto dei vincoli architettonici derivanti dalla collocazione del busto sulla facciata di un edificio storico quale il Palazzo
Pretorio biturgense. Per tale motivo si sono dovute adottare speciali cure, di natura sia estetica sia funzionale, nella definizione di
ogni elemento del monumento.
L’inaugurazione si è svolta alla presenza del sindaco di Sansepolcro Franco Polcri, del Sindaco di Lendinara Alessandro Ferlin,
del Presidente del Collegio dei Maestri Venerabili della Toscana Stefano Bisi, del Maestro Venerabile della Loggia Alberto Mario
Francesco Simonetti e dal Presidente della sezione aretina dell’Associazione Reduci Garibaldini Gastone Mengozzi. La locale
“Filarmonica dei Perseveranti”, diretta dal maestro Roberto Tofi, ha sottolineato con toccanti interventi musicali tutte le fasi
salienti della cerimonia. Notevole anche la partecipazione di pubblico, tra cui una folta rappresentanza di cittadini di Lendinara –
città natale di Alberto Mario – che si è unita al proprio Sindaco per l’occasione. La “giornata garibaldina” è poi proseguita nella
sala Consiliare del Comune di Sansepolcro dove ha avuto luogo il Convegno. In apertura, il Sindaco di Sansepolcro ha conferito alla
Loggia la Medaglia del Comune, massimo riconoscimento che l’Amministrazione concede a persone e ad associazioni per alti
meriti istituzionali o per particolare distinzione in attività svolte a beneficio della comunità locale. Dopo l’introduzione del
Maestro Venerabile, si sono susseguiti gli interventi dei relatori che hanno affrontato le tematiche specifiche in programma. Ivo
Biagianti, docente di storia contemporanea presso l’Università di Siena, ha trattato con puntualità e brillantezza il vasto tema delle
presenze garibaldine e della associazioni democratiche in Valtiberina; Olinto Dini, con la consueta passione che traina ogni suo
intervento, ha presentato la figura di Garibaldi nella prospettiva del patriota, del massone e del socialista umanitario; Luigi
Armandi, sociologo con particolari interessi al periodo risorgimentale, ha infine presentato una sintesi della sua vasta ed approfondita
ricerca sulle ricadute sociali che si sono determinate nel nome e per l’azione di Garibaldi.
Gli interventi hanno messo in luce la figura dell’uomo evitando ogni mitizzazione; l’azione concreta, la trasformazione di valori
condivisi in azioni sociali, le iniziative sorte in suo nome e l’aspetto, a nostro avviso, forse più rilevante: Garibaldi era “uomo di
guerra ma non guerrafondaio”, come ha ricordato il professore Ivo Biagianti. Ottenuta la vittoria militare, si doveva subito lavorare
per costruire la pace e per organizzare una comunità sociale ideologicamente giusta nel nome della libertà, dell’uguaglianza e della
fraternità, ma anche affrancata dalla miseria materiale, che a noi piace riassumere nel trinomio, meno noto ma ugualmente potente:
tolleranza, unione, prosperità. (Comunicazione del Fratello Francesco Simonetti)
Comunicazioni da parte del Collegio Circoscrizionale dei MMVV della Toscana
Le notizie relative agli avvenimenti in Toscana, agli avvenimenti nazionali e quanto non è pertinente a una “memoria
storica” – che è opportuno inserire in un archivio perenne – sono introdotte nel sito: collegiotoscano@ucom.it alle varie
rubriche. I Fratelli possono accedere alla struttura richiedendo “password” e “username” all'indirizzo sovraspecificato.
Opus Minimum – Mikpa Mikpa Mikpothe Mikpothe: Mikpothe Mikpothe una piccola, bella rivista massonica. È nata questa nuova rivista massonica,
piccola nel formato ma assai interessante nel contenuto, edita dal Fratello Paolo Marino della RL “Figli del Vesuvio” (237)
all’Oriente di Torre Annunziata. L’iniziativa editoriale non si propone scopi di lucro, la rivista non possiede infatti alcuna
disponibilità di fondi, né palesi né occulti, all’infuori di quelli realizzati con gli abbonamenti, che costano 15 Euro per un anno
solare che comprende i 4 fascicoli di Marzo, Giugno, Settembre e Dicembre. Ha bensì lo scopo di diffondere, in Italia e
all’estero, messaggi rigenerativi delle energie umane. Per informazioni o abbonamenti scrivere a Paolo Marino a
lab.ermetico.filosofico@gmail.com.
Antonio Cocchi, primo massone italiano. Ricorrono quest’anno i 250 anni dalla morte di Antonio Cocchi (1685-1758),
medico, naturalista, filosofo, antiquario granducale, personalità straordinaria della storia della medicina e della cultura
settecentesca, grande scienziato e prolifico autore. Per celebrare questo avvenimento, si è svolto nei giorni 10 e 11 ottobre a
Borgo San Lorenzo (Firenze) un Convegno dedicato alla sua poliedrica attività: sotto l’egida della Società Italiana di Storia
della Medicina e del Comune di Borgo San Lorenzo, con il patrocinio dell’Ordine dei Medici della Provincia di Firenze e della
Presidenza del Consiglio Regionale della Toscana. Il Collegio dei Maestri Venerabili della Toscana, in accordo con il Grande
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Oriente d’Italia, si è fatto carico di trasferire su supporto digitale i manoscritti di Antonio Cocchi. in possesso della Facoltà
di Medicina dell’Università di Firenze, al fine di salvaguardare questo patrimonio dell’umanità, soggetto a continui rischi di
deterioramento per le frequenti consultazioni da parte di studiosi di tutto il mondo. Questo eccezionale lavoro, evento
portante del Convegno, è stato presentato da Riccardo Viligiardi, Oratore del Collegio Circoscrizionale MMVV della Toscana
e promotore dell’iniziativa. (Comunicazione del Fratello Carlo Luigi Ciapetti).
Ordine delle Stelle d’Oriente (OAS).
Capitolo Fiorenza 13 di Fiesole. Il 27 settembre 2008 alle ore 16, alla Casa massonica, Borgo Albizi 18, organizzata dal
Capitolo di Fiesole, si è svolta la conferenza della professoressa Anna Maria Isastia, docente di Storia contemporanea
all’Università La Sapienza di Roma, su “La difficile conquista del voto alle donne in Italia”. Aperta a Sorelle, Fratelli e amici
i presenti hanno vissuto una indimenticabile serata avvinti dalla inimitabile eloquenza di Anna Maria e dall’interessante
argomento svolto, che ha rievocato tutto il lungo cammino storico che le donne hanno percorso nei secoli per la loro
emancipazione. Adeguati interventi sono stati svolti da molti ospiti.
Commemorazioni
Franco Cuomo, a un anno dalla sua scomparsa. Il 23 luglio dello scorso anno passò all’Oriente Eterno il Fratello
Franco Cuomo che ricordiamo per la sua mitezza d’animo, per il suo amore per la cultura, per la sua schiva umiltà a fronte di
un’imponente produzione letteraria e teatrale. Il 2 agosto 2008, a Sabaudia, Cosimo Cinieri ha letto alcuni stralci dell’ultimo
suo dramma “Tempo Scaduto” e alcune sue poesie inedite. Scrittore di molti saggi e libri due volte finalista al premio Strega,
fu anche autore di un vasto repertorio teatrale e traduttore di numerosi classici; come giornalista collaborò a quotidiani e
periodici, fu inviato speciale, critico e caporedattore dei servizi culturali; condirettore delle riviste “Fiera” e “Achab”, scrisse
anche testi monografici per le riviste “Medioevo” e “Ulisse 2000”; ospite di telegiornali e di altre trasmissioni, prese parte a
programmi quali “Stargate”, “Voyager”, “uno mattina”, “Maurizio Costanzo show”, “Top secret” e “Speciale storia TG1”.
L’ultimo romanzo fu “Anime perdute. Notturno veneziano con messa nera e fantasmi d’amore” e l’ultimo saggio fu “I dieci”,
uno studio sugli scienziati italiani che firmarono nel 1938 il “Manifesto della razza”. A settembre è uscito “Il tradimento del
templare”, anche questo edito da Baldini e Castaldi.
Ricordando Enrico Fermi. Il 29 settembre 1901 nasce a Roma Enrico Fermi. Laureatosi nel 1922 alla Scuola Normale di
Pisa, in possesso di una conoscenza linguistica non comune (oltre al latino e il greco, conosce infatti l’inglese, il francese ed
il tedesco), dopo poco parte alla volta di Göttingen, alla scuola di Max Born, per migliorare le conoscenze di fisica quantistica.
Nel 1923 viene iniziato massone nella Loggia Lemmi di Roma, allora all’Obbedienza di Piazza del Gesù. Nel 1925 si sposta
a Leida, in Olanda, ove ha modo di incontrare Albert Einstein, anche lui massone e Premio Nobel per la Fisica nel 1921. A
Roma ottiene per primo la cattedra di Fisica teorica, entrando a far parte del gruppo di studio ribattezzato in seguito “i ragazzi
di Via Panisperna”. Tra il 1935 e il 1937 il gruppo si separa di nuovo per diverse assegnazioni di cattedre, a Roma rimangono
solo Fermi e Amaldi. Nel 1938 ad Enrico Fermi viene conferito il premio Nobel, ma questa è l’unica nota felice dell’anno.
Majorana scompare infatti in circostanze più o meno misteriose e a causa delle leggi razziali emanate dal regime fascista, è
costretto ad emigrare visto che sua moglie Laura è ebrea ed accetta la cattedra alla Columbia University, iniziando a concentrarsi
sulla fissione nucleare. Dopo la guerra si dedica allo studio delle particelle elementari e degli acceleratori di particelle. Un male
incurabile lo portò alla morte il 29 novembre dello stesso anno a Chicago, negli Stati Uniti. (Memoria su Fermi di Nicola
Cultrera della RL De Molay 1605 di Roma).
In memoria di Lino Salvini. Ricordiamo a venti anni dalla sua scomparsa il carissimo e indimenticabile Fratello. Era il
2 ottobre del 1982 quando l’ex Gran Maestro del Grande Oriente d’Italia Palazzo-Giustiniani transitava all’Oriente Eterno.
Medico, fiorentino di fede repubblicana, Lino Salvini fu iniziato nel 1952 nella RL “Concordia” (110) all’Oriente di Firenze.
Durante la sua Gran Maestranza, sviluppatasi dal 1970 per otto anni, il Grande Oriente d’Italia ottenne il riconoscimento
della Gran Loggia Unita d’Inghilterra (1972). Oggi opera all’Oriente di Firenze un’Officina che porta il suo nome, la RL “Lino
Salvini” (1125), che vide la sua costituzione quale gemmazione di gran parte di Fratelli della RL “Giordano Bruno (679)
all’Oriente di Firenze.
Pensieri e riflessioni
Pensieri di Albert Einstein (Ulma 1879 – Princeton 1955). • Tutto è determinato da forze sulle quali non abbiamo
alcun controllo. Lo è per l’insetto come per le stelle. Esseri umani, vegetali, o polvere cosmica, tutti danziamo al ritmo di
una musica misteriosa, suonata in lontananza da un pifferaio invisibile. • Lo scienziato è permeato dal senso della causalità
universale. La sua religiosità consiste in un estasiato stupore davanti all’armonia delle leggi della natura, armonia che gli
rivela un’intelligenza così superiore che, al suo confronto, il pensiero sistematico e le imprese umane non sono che miseri
riflessi. Non c’è dubbio che sia un sentimento molto vicino a quello provato dagli spiriti religiosi di ogni tempo. • Fra gli
scienziati dalla mente più profonda, difficilmente ne troverete uno che sia privo di una sua religiosità, diversa però da quella
dell’uomo semplice: per quest’ultimo, Dio è un essere da cui spera protezione e di cui teme il castigo e per il quale prova
un sentimento simile a quello che il figlio prova per il padre. • La mia religione consiste in una umile ammirazione dello
spirito superiore e infinito il quale si rivela nei dettagli minuti che riusciamo a percepire con le nostre menti fragili e deboli.
Ecco la mia idea di Dio, la convinzione profondamente emotiva della presenza di una razionalità suprema che si rivela
nell’universo incomprensibile. • Io credo nel Dio di Spinoza che rivela la sua esistenza nell’armonia ordinata dell’esistente.
• Ogni persona seriamente risoluta nella ricerca della scienza diventa convinta che nelle leggi dell’Universo si manifesta uno
spirito, uno spirito di gran lunga superiore a quello dell’uomo, e uno di fronte al quale noi, con i nostri modesti poteri,
dobbiamo sentirci umili. • Quando la soluzione è semplice, Dio sta rispondendo. • Dio non gioca a dadi con l’universo. Dio
è acuto ma non malizioso. • L’autentica religione è il vero vivente; vivente tutt’uno con l’anima, tutt’uno con la bontà e la
rettitudine. • Due cose mi ispirano soggezione: i cieli stellati sopra e l’universo morale dentro. • L’autentica religione è il
vero vivente; vivente tutt’uno con l’anima, tutt’uno con la bontà e la rettitudine. • Due cose mi ispirano soggezione: i cieli
stellati sopra e l’universo morale dentro. • Più l’uomo avanza nella sua evoluzione spirituale, più mi appare certo che il
sentiero verso una religiosità genuina non passa per la paura della vita e la paura della morte, o per una fede cieca, ma
attraverso gli sforzi compiuti in direzione di una conoscenza razionale. Ogni persona seriamente risoluta nella ricerca della
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scienza diventa convinta che nelle leggi dell’Universo si manifesta uno spirito, uno spirito di gran lunga superiore a quello
dell’uomo, e uno di fronte al quale noi, con i nostri modesti poteri, dobbiamo sentirci umili. • Quando la soluzione è
semplice, Dio sta rispondendo. • Dio non gioca a dadi con l’universo. Dio è acuto ma non malizioso. • L’autentica religione
è il vero vivente; vivente tutt’uno con l’anima, tutt’uno con la bontà e la rettitudine.
Necrologi
Luigi Castellani: 4 aprile 1935-4 settembre 2008. Per conoscersi bisogna svolgere la propria vita fino in fondo, fino
al momento in cui si cala nella fossa. E anche allora bisogna che ci sia uno che ti raccolga, ti risusciti, ti racconti a te stesso
e agli altri come in un giudizio finale.
Queste le profonde riflessioni di Salvatore Satta ne “Il giorno del giudizio”. Luigi Castellani nel suo passaggio su questa
terra ha lasciato un’orma indelebile per la molteplicità degli interessi che lo hanno appassionato fin da giovane. Dai suoi occhi
attenti eppur sognanti traspariva quell’ardente fuoco interiore che doveva in età emancipata condurlo ad abbracciare gli ideali
della Luce massonica nella Rispettabile Loggia “Fidelitas” (891) all’Oriente di Firenze. La sua vivida intelligenza, la memoria
prodigiosa, la curiosità tipica dell’intellettuale di razza si rivelarono ben presto in Luigi, brillante e pugnace imprenditore, vero
pioniere della ricostruzione, da lui avvertita soprattutto come complesso di norme poste a presidio della dignità e della libertà
dell’uomo. La sua operosità e stata costellata da una serie crescente di affermazioni e riconoscimenti. Ma l’eclettismo della sua
personalità doveva portarlo ad integrare la sfera delle conoscenze nel campo dapprima della storia. poi della sociologia, quindi
della politica. Fondatore della RL “Fidelitas” dopo avervi ricoperto tutte le dignità previste dalla nostra Costituzione –
compiuto il 40esimo anno di appartenenza al Grande Oriente d’Italia – Luigi muore, secondo i nostri rituali, alla vita profana
per rinascere nella Luce massonica. Ammirato ricordo serbano, ancor oggi, i numerosi Fratelli e profani partecipanti alla
Tornata commemorativa, col rito funebre tradizionale, di sabato 18 ottobre 2008.
A se stesso impose non avvilirsi mai, non avvilire alcuno. Alla Patria, che già sentì duplice, quella italiana, sopraffatta dagli
egoismi, quella europea o euro-atlantica, in quel tempo disegnantesi a fatica, ma da lui ardentemente vagheggiata come convinto
cittadino europeo e del mondo, dedicò l’impegno alla conoscenza. Verso l’umanità, oggetto del suo spirito universalistico, egli
intese spingere il proprio pensiero fin dove sa e può, riconoscendo l’umanità nella irripetibilità dei volti e dei sentimenti
d’uomini e donne singoli, servendola sul terreno dei valori. Fu uomo sensibile alle esperienze universali e intramontabili
dell’uguaglianza nella diversità e della fratellanza nella molteplicità di storie. tradizioni, civiltà, ma soprattutto della libertà nel
rispetto dei doveri prima che nell’affermazione dei diritti. Nonostante i molteplici assillanti impegni della vita profana, Luigi,
coerente col proprio profondo senso del dovere, ogni qualvolta lo abbia potuto, ha rispettato quello della frequenza ai lavori
di Loggia ai quali giunse, non di rado, trafelato ed esausto, ma sempre in tempo per deliziare i Fratelli con dotte disquisizioni
esoteriche o con la narrazione delle infinite iniziative da lui proposte o attuate a difesa dei diritti umani.
Uomo giusto, schivo delle pompe terrene, è adesso e per sempre nella Luce dell’Oriente Eterno insieme al fratello Mauro
ed a tutti gli scomparsi Fratelli di Loggia e del mondo che ora conoscono, come lui, la verità. Siamone degni, continuiamone con
pari fede ed abnegazione la sua crociata contro l’intolleranza l’oppressione, la violenza, la discriminazione e l’odio, perché
trionfino la fratellanza, l’uguaglianza, la giustizia e la libertà, in un mondo finalmente pacificato dall’amore. (Testimonianza
dela RL “Quatuor Coronati-Emulation” (931) all’Oriente di Firenze).
Renzo Lebrun. È con profonda tristezza che i Fratelli della RL “Fiorenza” (1141) all’Oriente di Firenze partecipano il
passaggio all’Oriente Eterno del carissimo Fratello Renzo Lebrun. Nato a Firenze il 14 aprile 1933, laureato in Ingegneria con
specializzazione in Scienze Industriali all’Università tedesca di Friburgo ed in Bioingegneria all’Università inglese “Alder
Maston”, pioniere dell’elettrocardiografia, per oltre vent’anni ha operato presso l’Ufficio Ricerche delle Officine Galileo,
dell’Ote Montedel e dell’Ote Biomedica per poi passare alla Direzione Tecnica e Commerciale di società del settore Biomedico
e Cardiomedico Elettronico. È stato fondatore della Società Italiana di Stimolazione Cardiaca, Membro Associato
dell’Associazione Italiana di Cardiostimolazione, nonché Membro del GIA (Gruppo Italiano Aritmie) e del GIEC (Gruppo
Italiano Emergenze Cardiologiche). Nel 1980 ha operato come ricercatore del CNR con un gruppo di lavoro per la terapia del
dolore. Renzo Lebrun fu iniziato nella RL “Avvenire” (666) all’Oriente di Firenze il 15 dicembre 1971 e nell’Istituzione ha
ricoperto le cariche di Dignitario e di Ufficiale dal 1973 al 1980. Eletto Maestro Venerabile dal 1980 al 1983, è stato
Presidente del Consiglio dei MMVV dell’Oriente di Firenze. Dal 1992 Membro Onorario della RL “Ormus” (1090) all’Oriente
di Siena. Insignito dell’Ordine di Giordano Bruno nel marzo del 1996. Rappresentante della Gran Loggia dello Stato di Amapà
(Brasile) presso il GOI dal 2003 al 2004. Architetto Revisore dal 2004 e consulente del “Comitato del Malato”. Fratello
fondatore della RL “Fiorenza” (1141) che innalzò le Colonne il 25 Febbraio 1995. Fondatore nel 1992 con il Fratello Rolando
Senatori di “Gradus”, rivista delle Valli Toscane del Rito Scozzese, e membro del Comitato di Redazione
Iscritto al RSAA (Rito Scozzese Antico e Accettato) dal 1975 ed elevato al 33° grado nel 1986, ha ricoperto le cariche di
Dignitario e di Ufficiale nelle Camere di 4°, 9°, 18° e 30° nonché nelle sezioni Regionali del 31° e del 33°. Presidente della
Loggia di Perfezione dei Cavalieri Eletti del 9° dal 1987 al 1989, ritrovò nell’Archivio di Stato di Firenze la Bolla di
Fondazione della Camera datata 1897 e firmata dalla Sovrano Gran Commendatore Adriano Lemmi, unica Bolla del Rito nello
Zenith di Firenze. Presidente della Sezione Toscana del Sovrano Tribunale Nazionale dal 1990 al 1992. Ispettore Provinciale
per Arezzo nel 1992 e 1993. Membro Aggiunto del Supremo Consiglio dal 1992, sempre riconfermato fino al 2003. Secondo
Grande Ispettore del Sovrano Tribunale Nazionale del 31° dal 1995 al 1998, riconfermato fino al 2001. Grande Dignitario della
Commissione Centrale del Sovrano Tribunale Nazionale dal 1992 al 2001. Primo Grande Ispettore del Sovrano Tribunale
Nazionale del 31° dal 1995 al 1998, riconfermato fino al 2001. Ispettore Provinciale di Firenze dal 1996 al 2002. La redazione
de “Il Laboratorio” che ebbe nel Fratello Renzo un valido collaboratore, serba memoria del suo lungo cammino sui sentieri
della vita che si è concluso con quelle abituali, profonde ed intelligenti osservazioni che lo distinguevano. Anche se il suo
spirito rimarrà sempre in mezzo a noi, ci mancheranno, senza dubbio, i suoi interventi, le sue osservazioni sempre pregne di
saggezza, cultura e sapienza massonica oltre l’impegno, la dedizione alla causa della democrazia e della libertà, la rettitudine
del pensiero, dell’agire e la capacità di essere, davvero, amico.
Mezzanotte in punto
Musica: Voglio sentir musica / non so che cosa ho voglia / di sentire / non so che cosa fare / non so che cosa non fare / aspetto
e resto immobile / e brucio la mia vita. Ode di Tersicore Polimnia (Isabella Bonati), inserita a pagina 51 nella raccolta “Nugae”
della poetessa, pubblicata da “Gattogrigioeditore”, Collezione “I Sampietrini”, Parma 2008.
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