Letteratura Latina A - Università degli Studi di Torino
Letteratura Latina A - Università degli Studi di Torino
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Gian Franco Gianotti<br />
(<strong>Università</strong> <strong>di</strong> <strong>Torino</strong>)<br />
Facoltà <strong>di</strong> Lettere e Filosofia<br />
Dipartimento <strong>di</strong> Filologia, Linguistica<br />
e Tra<strong>di</strong>zione Classica “Augusto Rostagni”<br />
Laurea Triennale in Lettere<br />
Corso <strong>di</strong> LETTERATURA LATINA A –<br />
anno accademico 2010-2011<br />
Modulo unico (6 CFU)<br />
Alcesti e Didone: amore e morte.<br />
Traduzione e commento del IV libro<br />
dell'Eneide <strong>di</strong> Virgilio e dell'Alcesta<br />
centonaria dell'Anthologia <strong>Latina</strong>.<br />
1
Iliade 20, 156-352, trad. <strong>di</strong> Vincenzo Monti<br />
(duello tra Achille ed Enea, salvato da Posidone).<br />
Allor destando<br />
le guerriere faville Apollo spinse<br />
contro il tessalo eroe d'Anchise il figlio,<br />
e presa la favella e la sembianza<br />
del Prïameio Licaon gl'infuse<br />
ar<strong>di</strong>mento e valor con questi accenti:<br />
Illustre duce Enea dove n'andaro<br />
le fatte tra le tazze alte promesse<br />
al re de' Teucri, che pur solo avresti<br />
contro il Pelìde Achille combattuto?<br />
Prïamìde, e perché, contro mia voglia,<br />
Enea rispose, ad affrontar mi sproni<br />
quell'invitto guerrier? Gli stetti a fronte<br />
pur altra volta, ed altra volta in fuga<br />
la sua lancia dall'Ida mi sospinse,<br />
quando, assaliti i nostri armenti, ei Pèdaso<br />
e Lirnesso atterrò. Giove protesse<br />
il mio ratto fuggir: senza il suo nume<br />
m'avrìa domo il Pelìde, esso e Minerva<br />
che il precorrendo lo spargea <strong>di</strong> luce,<br />
e de' Teucri e de' Lèlegi alla strage<br />
la sua lancia animava. Alcun non sia<br />
dunque che pugni col Pelìde. Un Dio<br />
sempre va seco che il <strong>di</strong>fende, e dritto<br />
vola sempre il suo telo, e non s'arresta<br />
finché non passi del nemico il petto.<br />
Se della guerra si librasse eguale<br />
dai Sampiterni la bilancia, ei certo,<br />
fosse tutto qual vantasi <strong>di</strong> ferro,<br />
non avrìa meco agevolmente il meglio.<br />
E tu pur prega i numi, o valoroso,<br />
rispose Apollo, ché tu pure, è fama,<br />
<strong>di</strong> Venere nascesti, ed ei <strong>di</strong> Diva<br />
inferïor, ché quella a Giove, e questa<br />
al marin vecchio è figlia. Orsù <strong>di</strong>rizza<br />
in lui l'invitto acciaro, e non lasciarti<br />
per minacce fugar dure e superbe.<br />
Fatto animoso a questi detti il duce,<br />
processe <strong>di</strong> lucenti armi vestito<br />
tra i guerrieri <strong>di</strong> fronte. E lui veduto<br />
per le file avanzarsi ar<strong>di</strong>tamente<br />
contro il Pelìde, ai collegati numi<br />
si volse Giuno e <strong>di</strong>sse: Il cor volgete,<br />
tu Nettunno e tu Pallade, al periglio<br />
che ne sovrasta. Enea tutto nell'armi<br />
folgorante s'avvìa contro il Pelìde,<br />
e Febo Apollo ve lo spinge. Or noi<br />
INTRODUZIONE<br />
Enea nell’Iliade<br />
(ovvero Piccola Eneide omerica)<br />
2
o forziamlo a dar volta, o pur d'Achille<br />
vada in aiuto alcun <strong>di</strong> noi, che forza<br />
all'uopo gli ministri, onde s'avvegga<br />
ch'egli ai Celesti più possenti è caro,<br />
e che <strong>di</strong> Troia i <strong>di</strong>fensor fann'opra<br />
infruttuosa. Vi rammenti, o numi,<br />
che noi tutti scendemmo a questa pugna<br />
perché nullo da' Teucri egli riceva<br />
questo dì nocumento. Abbiasi dopo<br />
quella sorte che a lui filò la Parca<br />
quando la madre il partorìo. Se istrutto<br />
<strong>di</strong> ciò nol renda <strong>degli</strong> Dei la voce,<br />
temerà nel veder venirsi incontro<br />
fra l'armi un nume: perocché tremen<strong>di</strong><br />
son gli Eterni veduti alla scoperta.<br />
Fuor <strong>di</strong> ragione non irarti, o Giuno,<br />
ché ciò sconvienti, rispondea Nettunno.<br />
Non sia che primi commettiam la pugna<br />
noi che siamo i più forti. Alla vedetta<br />
<strong>di</strong> qualche poggio dalla via remoto<br />
assi<strong>di</strong>amci piuttosto, ed ai mortali<br />
resti la cura del pugnar. Se poscia<br />
cominceran la zuffa o Marte o Febo,<br />
e rattenendo Achille impe<strong>di</strong>ranno<br />
ch'egli entri nella mischia, e noi pur tosto<br />
susciteremo allor l'aspro conflitto,<br />
e presto, io spero, dal valor del nostro<br />
braccio domati, per le vie d'Olimpo<br />
ritorneranno all'immortal consesso.<br />
Li precorse, ciò detto, il nume azzurro<br />
verso l'alta bastìa che pel <strong>di</strong>vino<br />
Ercole un giorno con Minerva i Teucri<br />
innalzâr, perché a quella egli potesse<br />
riparato schivar della vorace<br />
orca l'assalto allor che furibonda<br />
l'inseguisse dal lido alla pianura.<br />
Qui co' numi alleati il Dio s'assise<br />
d’impenetrabil nube circonfuso.<br />
Sul ciglio anch'essi s'adagiâr dell'erto<br />
Callicolon gli opposti numi intorno<br />
a te, <strong>di</strong>vino saettante Apollo,<br />
e a Marte <strong>di</strong> citta<strong>di</strong> atterratore.<br />
Così <strong>di</strong> qua, <strong>di</strong> là deliberando<br />
siedono i Divi, e niuna parte ar<strong>di</strong>sce,<br />
benché Giove gli sproni, aprir la pugna.<br />
E già tutto d'armati il campo è pieno,<br />
e <strong>di</strong> lampi che manda il riforbito<br />
bronzo de' cocchi e de' guerrieri, e suona<br />
sotto il fervido piè de' concorrenti<br />
eserciti la terra. Ed ecco in mezzo<br />
affrontarsi <strong>di</strong> pugna desïosi<br />
due fortissimi eroi, d'Anchise il figlio<br />
ed Achille. Avanzossi Enea primiero<br />
minacciando e crollando il poderoso<br />
elmo, e proteso il forte scudo al petto,<br />
la grand'asta vibrava. Ad incontrarlo<br />
mosse il Pelìde impetuoso, e parve<br />
truculento lïone alla cui vita<br />
3
denso stuol <strong>di</strong> garzoni, anzi l'intero<br />
borgo si scaglia: incede egli da prima<br />
sprezzatamente; ma se alcun de' forti<br />
assalitor coll'asta il tocca, ei fiero<br />
spalancando le fauci si rivolve<br />
colla schiuma alle sanne; la gagliarda<br />
alma in cor gli sospira, i fianchi e i lombi<br />
flagella colla coda, e se medesmo<br />
alla battaglia irrita: in<strong>di</strong> repente<br />
con torvi sguar<strong>di</strong> avventasi ruggendo,<br />
<strong>di</strong> dar morte già fermo o <strong>di</strong> morire:<br />
tal la forza e il coraggio incontro al franco<br />
Enea sospinser l'orgoglioso Achille,<br />
e giunti a fronte, favellò primiero<br />
il gran Pelìde: Enea, perché tant'oltre<br />
fuor della turba ti spingesti? Forse<br />
meco agogni pugnar perché su i Teucri<br />
<strong>di</strong> Prìamo speri un dì stender lo scettro?<br />
Ma s'egli avvegna ancor che tu m'uccida,<br />
ei non porrallo alle tue mani, ei padre<br />
<strong>di</strong> più figli, e d'età sano e <strong>di</strong> mente:<br />
o forse i Teucri, se mi metti a morte,<br />
un eletto poder bello <strong>di</strong> viti<br />
ti statuiro e <strong>di</strong> fecon<strong>di</strong> solchi?<br />
Ma dura impresa t’assumesti, io spero;<br />
ch’altra volta, mi par, ti pose in fuga<br />
questa mia lancia. Non rammenti il giorno<br />
che soletto ti colsi, e con veloce<br />
corso dall’Ida ti cacciai lontano<br />
dalle tue mandre? Tu volavi, e, mai<br />
non volgendo la fronte, entro Lirnesso<br />
ti riparasti. Col favore io poi<br />
<strong>di</strong> Giove e Palla la città <strong>di</strong>strussi,<br />
e ne predai le donne, e tolta loro<br />
la cara libertà, meco le trassi.<br />
Gli Dei quel giorno ti scampâr; non oggi<br />
lo faranno, cred'io, come t'avvisi.<br />
Va, ritìrati adunque, io te n'assenno,<br />
rientra in turba, né mi star <strong>di</strong> fronte,<br />
se il tuo peggio non vuoi, ché dopo il fatto<br />
anche lo stolto dell'error si pente.<br />
Me co' detti atterrir come fanciullo<br />
indarno tenti, Enea rispose; anch'io<br />
so <strong>di</strong>r minacce ed onte, e l'un dell'altro<br />
i natali sappiamo, e per u<strong>di</strong>ta<br />
i genitori; ché né tu conosci<br />
per vista i miei, ned io li tuoi. Te prole<br />
dell'egregio Pelèo <strong>di</strong>ce la fama,<br />
e della bella equòrea Teti. Io nato<br />
<strong>di</strong> Venere mi vanto, e generommi<br />
il magnanimo Anchise. Oggi per certo<br />
o gli uni o gli altri piangeranno il figlio.<br />
Ché veruno <strong>di</strong> noi <strong>di</strong> puerili<br />
ciance contento non vorrà, cred'io,<br />
separarsi ed uscir <strong>di</strong> questo arringo.<br />
Ma se più brami <strong>di</strong> mia stirpe u<strong>di</strong>re<br />
al mondo chiara, primamente Giove<br />
Dàrdano generò, che fondamento<br />
4
pose qui poscia alle dardanie mura.<br />
Perocché non ancora allor nel piano<br />
sorgean le sacre ilìache torri, e il molto<br />
suo popolo le idèe falde copriva.<br />
Di Dàrdano fu nato il re d'ogni altro<br />
più opulente Erittònio. A lui tre mila<br />
<strong>di</strong> teneri puledri allegre madri<br />
le convalli pascean. Innamorossi<br />
Borea <strong>di</strong> loro, e <strong>di</strong> destrier morello<br />
presa la forma alquante ne compresse,<br />
che sei puledre e sei gli partoriro.<br />
Queste talor ruzzando alla campagna<br />
correan sul capo delle bionde ariste<br />
senza pur sgretolarle; e se co’ salti<br />
prendean sul dorso a lascivir del mare,<br />
su le spume volavano de’ flutti<br />
senza toccarli. D'Erittònio nacque<br />
Tröe re de' Troiani, e poi <strong>di</strong> Troe<br />
generosi tre figli Ilo ed Assàraco,<br />
e il deïforme Ganimede, al tutto<br />
de' mortali il più bello, e dagli Dei<br />
rapito in cielo, perché fosse a Giove<br />
<strong>di</strong> coppa mescitor per sua beltade,<br />
ed abitasse con gli Eterni. Ad Ilo<br />
nacque l'alto figliuol Laomedonte;<br />
Titone a questo e Prìamo e Lampo e Clìzio<br />
e l'alunno <strong>di</strong> Marte Icetaone:<br />
Assàraco ebbe Capi, e Capi Anchise,<br />
mio venitore, e Prìamo il <strong>di</strong>vo Ettorre.<br />
Ecco il sangue ch'io vanto. Il resto scende<br />
tutto da Giove che ne' petti umani<br />
il valor cresce o scema a suo talento,<br />
potentissimo id<strong>di</strong>o. Ma tregua omai<br />
fra l'armi a borie fanciullesche. Entrambi<br />
possiam d'ingiurie aver dovizia e tanta<br />
che nave non potrìa <strong>di</strong> cento remi<br />
levarne il pondo. De' mortai volubile<br />
e la lingua, e ne piovono parole<br />
d'ogni maniera in largo campo, e quale<br />
<strong>di</strong>rai motto, cotal ti fia rimesso.<br />
Ma perché d'onte tenzonar siccome<br />
stizzose femminette che nel mezzo<br />
della via si rabbuffano, col vero,<br />
spinte dall'ira, affastellando il falso?<br />
Me qui pronto a pugnar non <strong>di</strong>storrai<br />
colle minacce dal cimento. Or via<br />
alle prove dell'asta. - E così detto,<br />
la ferrea lancia fulminò nel vasto<br />
terribile brocchier che dell'acuta<br />
cuspide al picchio rimugghiò. Turbossi<br />
il Pelìde, e dal petto colla forte<br />
mano lo scudo allontanò, temendo<br />
nol trafori la lunga ombrosa lancia<br />
del magnanimo Enea. Di mente uscito<br />
eragli, stolto! che mortal possanza<br />
<strong>di</strong>fficilmente doma armi <strong>di</strong>vine.<br />
Non ruppe la gagliarda asta troiana<br />
il pavese achillèo, ché la rattenne<br />
5
dell'aurea piastra l'immortal fattura,<br />
e sol due falde ne forò <strong>di</strong> cinque<br />
che Vulcano v'avea l'una sull'altra<br />
ribattute; <strong>di</strong> bronzo le due prime,<br />
le due dentro <strong>di</strong> stagno, e tutta d'oro<br />
la me<strong>di</strong>a che il crudel tronco represse.<br />
Vibrò secondo la sua lunga trave<br />
il Pelìde, e colpì dell'inimico<br />
l'orbicolar rotella all'orlo estremo,<br />
ove sottil <strong>di</strong> rame era condotta<br />
una falda, e sottile il sovrapposto<br />
cuoio taurino. La pelìaca antenna<br />
da parte a parte lo passò. La targa<br />
rimbombò sotto il colpo: esterrefatto<br />
rannicchiossi e scostò dalla persona<br />
Enea lo scudo sollevato; e l'asta,<br />
rotti i due cerchi che il cingean, sul dorso<br />
trasvolò furïosa, e al suol si fisse.<br />
Scansato il colpo, si ristette, e immenso<br />
duol <strong>di</strong> paura gli abbuiò le luci,<br />
sentita la vicina asta confitta.<br />
Pronto il Pelìde allor tratta la spada,<br />
con terribile grido si <strong>di</strong>sserra<br />
contro il nemico. Era nel campo un sasso<br />
d'enorme pondo che soverchio fôra<br />
alle forze <strong>di</strong> due quai la presente<br />
età produce. Diè <strong>di</strong> piglio Enea<br />
a questo sasso, e agevolmente solo<br />
l'agitando, si volse all'aggressore.<br />
E nel vulcanio scudo o nell'elmetto<br />
avventato l'avrìa, ma senza offesa,<br />
e a lui per certo del Pelìde il brando<br />
togliea la vita, se <strong>di</strong> ciò per tempo<br />
avvistosi Nettuno, ai circostanti<br />
celesti non facea queste parole:<br />
Duolmi, o numi, d'assai del generoso<br />
Enea che domo dal Pelìde all'Orco<br />
irne tosto dovrà, dalle lusinghe<br />
mal consigliato dell'arciero Apollo.<br />
Insensato! ché nulla incontro a morte<br />
gli varrà questo Dio. Ma della colpa<br />
altrui la pena perché dee patirla<br />
quest'innocente, liberal <strong>di</strong> grati<br />
doni mai sempre agl’Immortali? Or via<br />
moviamo in suo soccorso, e s’impe<strong>di</strong>sca<br />
che il Pelìde l'uccida, e che <strong>di</strong> Giove<br />
l'ire risvegli la sua morte. I fati<br />
decretâr ch'egli viva, onde la stirpe<br />
<strong>di</strong> Dardano non pera interamente,<br />
<strong>di</strong> lui che Giove innanzi a quanti figli<br />
alvo mortal gli partorìo, <strong>di</strong>lesse:<br />
perocché da gran tempo egli la gente<br />
<strong>di</strong> Prìamo abborre, e su i Troiani omai<br />
d'Enea la forza regnerà con tutti<br />
de' figli i figli e chi verrà da quelli. 1<br />
1<br />
Così Posidone in Iliade 20, 293-308: w] povpoi h\ moi a[coç megalhvtoroç Aijneivao, / o}ç tavca Phlei?wni damei;ç<br />
“Ai>doç de; kavteiçi / peiqovmenoç muvqoiçin ∆Apovllwnoç eJkavtoio / nhvpioç, oujdev tiv oiJ craiçmhvçei lugro;n<br />
6
Pensa tu teco stesso, o re Nettunno,<br />
Giuno rispose, se sottrarre a morte<br />
Enea si debba, o consentir, malgrado<br />
la sua virtude, che lo domi Achille.<br />
Quanto a Pallade e a me, presenti i numi,<br />
noi giurammo solenne giuramento<br />
<strong>di</strong> non mai da' Troiani la ruina<br />
allontanar, no, s'anco tutta in cenere<br />
Troia cadesse tra le fiamme achee.<br />
U<strong>di</strong>to quel parlar, corse per mezzo<br />
alla mischia e al fragor delle volanti<br />
aste Nettunno, e giunto ove d'Enea<br />
e dell'inclito Achille era la pugna,<br />
una sùbita nube intorno agli occhi<br />
del Pelìde <strong>di</strong>ffuse, e dallo scudo<br />
del magnanimo Enea svelto il ferrato<br />
frassino, al piede del rival lo pose.<br />
In<strong>di</strong> spinse <strong>di</strong> forza, e dalla terra<br />
levò sublime Enea, che preso il volo<br />
dalla mano del Dio, varcò d'un salto<br />
molte file d'eroi, molte <strong>di</strong> cocchi,<br />
e all'estremo arrivò del rio conflitto,<br />
ove in procinto si mettean <strong>di</strong> pugna<br />
de' Càuconi le schiere. Ivi davanti<br />
gli si fece Nettunno, e così <strong>di</strong>sse:<br />
Sconsigliato! qual Dio contra il Pelìde<br />
ti sedusse a pugnar, contra un guerriero<br />
<strong>di</strong> te più caro ai numi e più gagliardo?<br />
S'altra volta lo scontri, ti ritira,<br />
onde anzi tempo non andar sotterra.<br />
Morto Achille, combatti audacemente,<br />
ché nullo Acheo t'ucciderà. - Disparve<br />
dopo questo precetto, e alle pupille<br />
del Pelìde sgombrò la portentosa<br />
caligine: tornâr tutto ad un tempo<br />
chiari al guardo gli obbietti, onde fremendo<br />
nel magnanimo cor: Numi, <strong>di</strong>ss'egli,<br />
quale strano pro<strong>di</strong>gio? Al suol giacente<br />
veggo il mio telo, ma il guerrier non veggo<br />
in cui bramoso <strong>di</strong> ferir lo spinsi.<br />
Dunque è caro a' Celesti ei pur davvero<br />
questo figlio d'Anchise! ed io stimava<br />
falso il suo vanto. E ben si salvi. Andata<br />
gli sarà, spero, <strong>di</strong> provarsi meco<br />
in avvenir la voglia, assai felice<br />
d'aver posta in sicuro oggi la vita.<br />
Orsù, l'acheo valor riconfortato,<br />
facciam <strong>degli</strong> altri Teucri esperimento.<br />
o[leqron. / ajlla; tiv h] nu'n ou|toç ajnaivtioç a[lgea pavçcei / ma;y e{nek∆ ajllotrivwn ajcevwn, kecariçmevna d∆ aijei;<br />
/ dw'ra qeoi'çi <strong>di</strong>vdwçi toi; oujrano;n eujru;n e[couçin… / ajll∆ a[geq∆ hJmei'ç pevr min uJpe;k qanavtou ajgavgwmen, / mhv<br />
pwç kai; Kronivdhç kecolwvçetai, ai[ ken ∆Acilleu;ç / tovnde katakteivnh/: movrimon dev oi{ ejçt∆ ajlevaçqai, / o[fra<br />
mh; a[çpermoç geneh; kai; a[fantoç o[lhtai / Dardavnou, o}n Kronivdhç peri; pavntwn fivlato paivdwn / oi} e{qen<br />
ejxegevnonto gunaikw'n te qnhtavwn. / h[dh ga;r Priavmou geneh;n e[cqhre Kronivwn: / nu'n de; dh; Aijneivao bivh<br />
Trwveççin ajnavxei / kai; paivdwn pai'deç, toiv ken metovpiçqe gevnwntai.<br />
7
Timeo <strong>di</strong> Tauromenio, Fr 82.1 Jacoby<br />
Didone, il mito fenicio<br />
(da ANON. De mulierbus 6 p. 215 West)<br />
«Theiossó: Timeo <strong>di</strong>ce che costei era chiamata in lingua fenicia Elissa ed era sorella <strong>di</strong><br />
Pigmaglione, re <strong>di</strong> Tiro; da lei – aggiunge – fu fondata Cartagine in Libia. Essendo stato ucciso il<br />
marito da Pigmaglione, imbarcò le sue ricchezze su navi e fuggì insieme ad alcuni dei suoi<br />
concitta<strong>di</strong>ni, dopo aver sofferto molte traversie, approdò in Libia e dai Libici fu chiamata in lingua<br />
in<strong>di</strong>gena Deidó (Didone) a causa delle sue lunghe peregrinazioni. Dopo sche ebbe fondato la città<br />
sopraddetta, poiché il re dei Libici voleva prenderla in moglie, ella opponeva un rifiuto; tuttavia,<br />
costretta dai concitta<strong>di</strong>ni, finse <strong>di</strong> dover compiere un rito alo scopo <strong>di</strong> sciogliersi dai giuramenti (<strong>di</strong><br />
fedeltà al primo marito); allestita una gran<strong>di</strong>ssima pira nei pressi della sua <strong>di</strong>mora, l’accese e dalla<br />
reggia vi si gettò sopra».<br />
(Qeiosswv. tauvthn fhsi; Tivmaio" kata; me;n th;n Foinivkwn glwvssan Ĕlivssan kalei'sqai,<br />
ajdelfh;n de; ei\nai Pugmalivwno" tou' Turivwn basilevw", uJf˘ h|" fhsi th;n Karchdovna th;n ejn<br />
Libuvhi ktisqh'nai: tou' ga;r ajndro;" aujth'" uJpo; tou' Pugmalivwno" ajnaireqevnto", ejnqemevnh<br />
ta; crhvmata eij" skavfa" metav tinwn politw'n e[feuge, kai; polla; kakopaqhvsasa th'i Libuvhi<br />
proshnevcqh, kai; uJpo; tw'n Libuvwn <strong>di</strong>a; th;n pollh;n aujth'" plavnhn Deidw; proshgoreuvqh<br />
ejpicwrivw". ktivsasa de; th;n proeirhmevnhn povlin, tou' tw'n Libuvwn basilevw" qevlonto" aujth;n<br />
gh'mai, aujth; me;n ajntevlegen, uJpo; de; tw'n politw'n sunanagkazomevnh, skhyamevnh telethvn<br />
tina pro;" ajnavlusin o{rkwn ejpitelevsein,<br />
pura;n megivsthn ejggu;" tou' oi[kou kataskeuavsasa kai; a{yasa, ajpo; tou' dwvmato" auJth;n eij"<br />
th;n pura;n e[rriyen).<br />
Pompei Trogi Historiarum Philippicarum<br />
in epitomen redacti a M. Iuniano Iustino<br />
XVIII. IV. Hoc igitur modo Tyrii Alexandri auspiciis con<strong>di</strong>ti parsimonia et labore<br />
quaeren<strong>di</strong> cito convaluere. 2 Ante cladem dominorum cum et opibus et multitu<strong>di</strong>ne<br />
abundarent, missa in Africam iuventute Vticam con<strong>di</strong>dere. 3 Cum interim rex Mutto Tyro<br />
dece<strong>di</strong>t filio Pygmalione et Elissa filia, insignis formae virgine, here<strong>di</strong>bus institutis. 4 Sed<br />
populus Pygmalioni, admodum puero, regnum tra<strong>di</strong><strong>di</strong>t. 5 Elissa quoque Acherbae,<br />
avunculo suo, sacerdoti Herculis, qui honos secundus a rege erat, nubit. 6 Huic magnae,<br />
sed <strong>di</strong>ssimulatae opes erant, aurumque metu regis non tectis, sed terrae cre<strong>di</strong>derat; 7 quam<br />
rem etsi homines ignorabant, fama tamen loquebatur. 8 Qua incensus Pygmalion oblitus<br />
iuris humani avunculum suum eundemque generum sine respectu pietatis occi<strong>di</strong>t. 9 Elissa<br />
<strong>di</strong>u fratrem propter scelus aversata ad postremum <strong>di</strong>ssimulato o<strong>di</strong>o mitigatoque interim<br />
vultu fugam tacito molitur adsumptis quibusdam principibus in societatem, quibus par<br />
o<strong>di</strong>um in regem esse eandemque fugien<strong>di</strong> cupi<strong>di</strong>tatem arbitrabatur. 10 Tunc fratrem dolo<br />
adgre<strong>di</strong>tur, fingit se ad eum migrare velle, ne amplius ei mariti domus cupidae oblivionis<br />
gravem luctus imaginem renovet neve ultra amara admonitio oculis eius occurrat. 11 Non<br />
invitus Pygmalion verba sororis au<strong>di</strong>vit, existimans cum ea et aurum Acherbae ad se<br />
venturum. 12 Sed Elissa ministros migrationis a rege missos navibus cum omnibus opibus<br />
suis prima vespera inponit provectaque in altum conpellit eos onera harenae pro pecunia<br />
involucris involuta in mare deicere. 13 Tunc deflens ipsa lugubrique voce Acherbam ciet;<br />
orat ut libens opes suas recipiat, quas reliquerit, habeatque inferias, quas habuerat causam<br />
mortis. 14 Tunc ipsos ministros adgre<strong>di</strong>tur; sibi quidem ait optatam olim mortem, sed illis<br />
8
acerbos cruciatus et <strong>di</strong>ra supplicia inminere, qui Acherbae opes, quarum spe parrici<strong>di</strong>um<br />
rex fecerit, avaritiae tyranni subtraxerint. 15 Hoc metu omnibus iniecto comites fugae<br />
accepit. Iunguntur et senatorum in eam noctem praeparata agmina, atque ita sacris<br />
Herculis, cuius sacerdos Acherbas fuerat, repetitis exilio sedes quaerunt.<br />
V. Primus illis adpulsus terrae Cyprus insula fuit, 2 ubi sacerdos Iovis cum coniuge et<br />
liberis deorum monitu comitem se Elissae sociumque praebuit pactus sibi posterisque<br />
perpetuum honorem sacerdotii. 3 Con<strong>di</strong>cio pro manifesto omine accepta. 4 Mos erat<br />
Cypriis virgines ante nuptias statutis <strong>di</strong>ebus dotalem pecuniam quaesituras in quaestum ad<br />
litus maris mittere, pro reliqua pu<strong>di</strong>citia libamenta Veneri soluturas. 5 Harum igitur ex<br />
numero LXXX admodum virgines raptas navibus inponi Elissa iubet, ut et iuventus<br />
matrimonia et urbs subolem habere posset. 6 Dum haec aguntur, Pygmalion cognita sororis<br />
fuga, cum impio bello fugientem persequi parasset, aegre precibus matris deorumque minis<br />
victus quievit; 7 cui cum inspirati vates canerent non inpune laturum, si incrementa urbis<br />
toto orbe auspicatissimae interpellasset, hoc modo spatium respiran<strong>di</strong> fugientibus datum. 3<br />
Itaque Elissa delata in Africae sinum incolas loci eius adventu peregrinorum mutuarumque<br />
rerum commercio gaudentes in amicitiam sollicitat, 9 dein empto loco, qui corio bovis tegi<br />
posset, in quo fessos longa navigatione socios, quoad proficisceretur, reficere posset,<br />
corium in tenuissimas partes secari iubet atque ita maius loci spatium, quam petierat,<br />
occupat, unde postea ei loco Byrsae nomen fuit. 10 Confluentibus deinde vicinis locorum,<br />
qui spe lucri multa hospitibus venalia inferebant, 11 sedesque ibi statuentibus ex frequentia<br />
hominum velut instar civitatis effectum est. 12 Vticensium quoque legati dona ut<br />
consanguineis adtulerunt hortatique sunt, urbem ibi conderent, ubi sedes sortiti essent. 13<br />
Sed et Afros detinen<strong>di</strong> advenas amor cepit. 14 Itaque consentientibus omnibus Karthago<br />
con<strong>di</strong>tur statuto annuo vectigali pro solo urbis. 15 In primis fundamentis caput bubulum<br />
inventum est, quod auspicium fructuosae quidem, se laboriosae perpetuoque servae urbis<br />
fuit; propter quod in aliurn locum urbs translata, 16 ibi quoque equi caput repertum,<br />
bellicosum potentemque populum futurum significans, urbi auspicatam sedem de<strong>di</strong>t. 17<br />
Tunc ad opinionem novae urbis concurrentibus gentibus brevi et populus et civitas magna<br />
facta.<br />
VI. Cum successu rerum florentes Karthaginis opes essent, rex Maxitanorum Hiarbas decem<br />
Poenorum principibus ad se arcessitis Elissae nuptias sub belli denuntiatione petit. 2 Quod legati<br />
reginae referre metuentes Punico cum ea ingenio egerunt, nuntiantes regem aliquem poscere, qui<br />
cultiores victus eum Afrosque perdoceat; 3 sed quem inveniri posse, qui ad barbaros et ferarum<br />
more viventes transire a consanguineis velit? 4 Tunc a regina castigati, si pro salute patriae<br />
asperiorem vitam recusarent, cui etiam ipsa vita, si res exigat, debeatur, regis mandata aperuere,<br />
<strong>di</strong>centes quae praecipiat aliis, ipsi facienda esse, si velit urbi consultum esse. 5 Hoc dolo capta <strong>di</strong>u<br />
Acherbae viri nomine cum multis lacrimis et lamentatione flebili invocato ad postremum ituram se,<br />
quo sua et urbis fata vocarent, respon<strong>di</strong>t. 6 In hoc trium mensium sumpto spatio, pyra in ultima<br />
parte urbis instructa, velut placatura viri manes inferiasque ante nuptias missura multas hostias<br />
cae<strong>di</strong>t et sumpto gla<strong>di</strong>o pyram conscen<strong>di</strong>t 7 atque ita ad populum respiciens ituram se ad virum,<br />
sicut praeceperint, <strong>di</strong>xit vitamque gla<strong>di</strong>o finivit. 8 Quam <strong>di</strong>u Karthago invicta fuit, pro dea culta est.<br />
9 Con<strong>di</strong>ta est haec urbs LXXII annis ante quam Roma; 10 cuius virtus sicut bello clara fuit, ita domi<br />
status variis <strong>di</strong>scor<strong>di</strong>arum casibus agitatus est. 11 Cum inter cetera mala etiam peste laborarent,<br />
cruenta sacrorum religione et scelere pro reme<strong>di</strong>o usi sunt; 12 quippe homines ut victimas<br />
immolabant et inpuberes, quae aetas etiam hostium misericor<strong>di</strong>am provocat, aris admovebant,<br />
pacem deorum sanguine eorum exposcentes, pro quorum vita <strong>di</strong>i rogari maxime solent.<br />
(Giustino, Storie Filippiche. Epitome da Pompeo Trogo. A cura <strong>di</strong> Luigi Santi<br />
Amantini, Rusconi Libri, Milano 1981.<br />
9
XVIII, 4: vicende <strong>di</strong>nastiche <strong>di</strong> Tiro ed “esilio” <strong>di</strong> Elissa. «Gli abitanti <strong>di</strong> Tiro in questo modo presero<br />
origine sotto gli auspici <strong>di</strong> Alessandro e, con la loro parsimonia e con la fatica nel guadagnare, in breve<br />
<strong>di</strong>vennero potenti. Prima della strage dei padroni, quando abbondavano sia <strong>di</strong> ricchezze sia <strong>di</strong> popolazione,<br />
mandarono i loro giovani in Africa e fondarono Utica. Nel frattempo in Tiro morì il re Mutto, che aveva<br />
lasciato come ere<strong>di</strong> il figlio Pigmalione e la figlia Elissa, fanciulla <strong>di</strong> grande bellezza. Ma il popolo affidò il<br />
regno a Pigmalione, che era ancora proprio un ragazzo. Elissa dal canto suo sposò Acherba (Sicheo), suo zio<br />
materno, sacerdote <strong>di</strong> Ercole 2 , che occupava, dopo il re, la seconda carica. Questi aveva gran<strong>di</strong> ricchezze, ma<br />
nascoste, e per paura del re aveva riposto l’oro non in casa bensì sotto terra: benché <strong>di</strong> ciò nessuno fosse<br />
informato con certezza, tuttavia ne circolava la voce. E Pigmalione, eccitato da tale <strong>di</strong>ceria, <strong>di</strong>menticando<br />
ogni <strong>di</strong>ritto umano, uccise senza nessun riguardo <strong>di</strong> affetto suo zio, che era anche suo cognato. Elissa per<br />
molto tempo serbò o<strong>di</strong>o al fratello a causa <strong>di</strong> tale delitto; ma alla fine, <strong>di</strong>ssimulato il suo risentimento, mentre<br />
mostrava un volto pacato, in silenzio preparò la fuga, prendendo come compagni alcuni dei principali<br />
citta<strong>di</strong>ni, che ella riteneva avessero uguale o<strong>di</strong>o verso il re e lo stesso desiderio <strong>di</strong> fuggire. Allora si recò con<br />
inganno dal fratello e finse <strong>di</strong> volersi trasferire da lui, affinché la casa del marito non rinnovasse più in lei,<br />
desiderosa <strong>di</strong> <strong>di</strong>menticare, l’insopportabile immagine del lutto e affinché non si presentasse più ai suoi occhi<br />
ciò che le ricordava il suo dolore. Pigmalione ascoltò molto volentieri le parole della sorella, credendo che<br />
con lei sarebbe venuto in casa sua anche l’oro <strong>di</strong> Acherba. Ma Elissa sul far della sera fece salire sulle navi<br />
con tutte le sue ricchezze i servi mandati dal re per il trasloco e, avanzatasi in alto mare, li costrinse a gettare<br />
in acqua i sacchi <strong>di</strong> sabbia che essa aveva imbarcato al posto del denaro. Allora piangendo con voce <strong>di</strong> lutto<br />
si mise a chiamare Acherba; a pregarlo <strong>di</strong> accettare <strong>di</strong> buon grado le ricchezze che egli aveva lasciato; <strong>di</strong><br />
accogliere come offerte funebri, quei beni che erano stati la causa della sua morte. Poi si volse agli stessi<br />
servitori <strong>di</strong>cendo che, quanto a lei, ella aveva già da tempo desiderato la morte, ma che anche su <strong>di</strong> loro<br />
incombevano crudeli tormenti e spietati supplizi, poiché avevano sottratto all’avi<strong>di</strong>tà del tiranno le ricchezze<br />
<strong>di</strong> Acherba, per il cui sperato possesso il re aveva commesso il suo delitto. Avendoli così atterriti tutti, li<br />
accolse come compagni della sua fuga. Si congiunsero ad essi le schiere <strong>di</strong> membri del Consiglio che si<br />
erano preparati per quella notte e così, rinnovati i sacrifici ad Ercole, <strong>di</strong> cui Acherba era stato sacerdote, si<br />
recarono in esilio a cercare nuove se<strong>di</strong>. XVIII, 5: Elissa fonda Cartagine. Dapprima sbarcarono<br />
nell’isola <strong>di</strong> Cipro, dove il sacerdote <strong>di</strong> Giove, con sua moglie e con i suoi figli, per ammonimento <strong>degli</strong> dèi,<br />
si offrì come compagno e alleato a Elissa, dopo aver pattuito che l’onore del sacerdozio sarebbe toccato a lui<br />
e ai suoi <strong>di</strong>scendenti per sempre. Questa con<strong>di</strong>zione fu accolta come un manifesto presagio. Era usanza dei<br />
Ciprioti mandare le fanciulle prima delle nozze in determinati giorni sulla spiaggia a esercitare il meretricio,<br />
per procurarsi il denaro della dote e per fare libagioni a Venere per l’onestà che avrebbero mantenuto in<br />
seguito. Elissa or<strong>di</strong>nò <strong>di</strong> rapire almeno ottanta <strong>di</strong> queste fanciulle e <strong>di</strong> imbarcarle sulle navi affinché i giovani<br />
potessero contrattare matrimonio e la città avere <strong>di</strong>scendenza. Intanto Pigmalione, venuto a conoscenza della<br />
fuga della sorella, si preparava a tenerle <strong>di</strong>etro con empia guerra: ma, convinto a fatica dalle preghiere della<br />
madre e dalle minacce <strong>degli</strong> dèi, desistette. Infatti, poiché indovini ispirati gli pre<strong>di</strong>cevano che avrebbe<br />
subìto castighi se avesse impe<strong>di</strong>to lo sviluppo <strong>di</strong> una città nata sotto i migliori auspici del mondo, in questo<br />
modo fu concesso ai fuggitivi il tempo <strong>di</strong> riprendere fiato. Pertanto Elissa, giunta in un golfo dell’Africa, si<br />
procurò l’amicizia <strong>degli</strong> abitanti <strong>di</strong> quel luogo, lieti per l’arrivo <strong>di</strong> stranieri e per il reciproco commercio. Poi,<br />
comprato tanto terreno quanto poteva essere coperto con una pelle <strong>di</strong> bue, nel quale potesse far ristorare i<br />
compagni stanchi per la lunga navigazione, fino alla partenza, fece tagliare la pelle in sottilissime strisce e<br />
così occupò uno spazio maggiore <strong>di</strong> quello che aveva chiesto: perciò poi quel luogo fu chiamato Birsa.<br />
Accorsero quin<strong>di</strong> gli abitanti dei luoghi vicini che, con la speranza del guadagno, portavano molte merci da<br />
vendere ai forestieri e si stabilivano colà, sicché dal concorso <strong>di</strong> uomini nacque come una città. Anche gli<br />
ambasciatori <strong>degli</strong> Uticensi portarono loro doni come a loro consaguinei e li esortarono a fondare una città là<br />
dove avevano ottenuto in sorte una sede. Ma anche gli Africani furono presi dal desiderio <strong>di</strong> trattenere gli<br />
stranieri. E così, per consenso <strong>di</strong> tutti, fu fondata Cartagine, essendosi stabilito un canone annuo per il suolo<br />
della città. Nel gettare le prime fondamenta, fu trovata una testa <strong>di</strong> bue, ciò che era auspicio <strong>di</strong> una città<br />
prospera ma travagliata e per sempre schiava. Perciò la città fu trasferita altrove e anche lì fu trovata una<br />
testa <strong>di</strong> cavallo, in<strong>di</strong>cante che quel popolo sarebbe stato bellicoso e potente: ciò attribuì alla città una sede<br />
contrassegnata da buoni auspici. Allora gli abitanti dei <strong>di</strong>ntorni accorsero alla fama della nuova città e in<br />
breve la popolazione e lo Stato <strong>di</strong>vennero gran<strong>di</strong>. XVIII, 6: sacrificio <strong>di</strong> Elissa. Poiché le risorse <strong>di</strong><br />
Cartagine erano floride per il buon esito delle sue imprese, il re dei Massitani, Iarba, fece venire a sé <strong>di</strong>eci<br />
dei principali citta<strong>di</strong>ni cartaginesi e chiese in moglie Elissa sotto minaccia <strong>di</strong> guerra. Gli ambasciatori ebbero<br />
timore <strong>di</strong> riferire ciò alla regina e si comportarono con lei con astuzia cartaginese, <strong>di</strong>cendole che il re<br />
chiedeva qualcuno che insegnasse a lui e agli Africani costumi <strong>di</strong> vita più civili; ma chi si sarebbe potuto<br />
2<br />
Il <strong>di</strong>o fenicio Melqart, per i Greci assimilabile a Posidone, dai Romani è <strong>di</strong> solito identificato con Hercules Ga<strong>di</strong>tanus.<br />
10
trovare, che volesse lasciare i consanguinei e passare in mezzo a barbari che vivevano come bestie<br />
selvatiche? Furono allora rimproverati dalla regina, poiché essi rifiutavano una vita più aspra per la salvezza<br />
della patria, alla quale, se la situazione lo esigesse, si era debitori della vita stessa: ma essi le rivelarono le<br />
ingiunzioni del re, <strong>di</strong>cendo che, se ella voleva provvedere alla città, doveva fare essa stessa quanto<br />
comandava agli altri. Presa da questo inganno, a lungo invocò il nome del marito Acherba con molte lacrime<br />
e compassionevole lamento; infine rispose che sarebbe andata dove la chiamava il destino suo e della città.<br />
Per far ciò prese tre mesi <strong>di</strong> tempo e, fatto innalzare nella parte più remota della città un rogo, come per<br />
placare l’ombra del marito e per offrirgli sacrifici funebri prima delle nozze, uccise molte vittime, prese una<br />
spada, salì sul rogo e così, guardando verso il popolo, <strong>di</strong>sse che sarebbe andata a nozze come essi le avevano<br />
or<strong>di</strong>nato, e si tolse con la spada la vita. Finché Cartagine fu invitta, ella fu adorata come una dea. Questa città<br />
fu fondata settantadue anni prima <strong>di</strong> Roma (nell’anno 814 a.C.). Il suo valore fu famoso in guerra, quanto la<br />
sua situazione interna fu agitata da vicende dovute a <strong>di</strong>scor<strong>di</strong>e. Fra gli altri mali, essendo tormentati anche da<br />
una pestilenza, i Cartaginesi ricorsero come rime<strong>di</strong>o a una cruenta e delittuosa superstizione religiosa. Infatti<br />
sacrificavano gli uomini come vittime e accostavano agli altari fanciulli impuberi, <strong>di</strong> un’età che muove a<br />
compassione anche i nemici, implorando la pace <strong>di</strong>vina con il sangue <strong>di</strong> coloro, per la vita dei quali si suole<br />
soprattutto pregare gli dèi»).<br />
La saga <strong>di</strong> Enea secondo Dionigi <strong>di</strong> Alicarnasso<br />
(60 – 7 a.C., storico greco e maestro <strong>di</strong> retorica a Roma ai tempi <strong>di</strong> Augusto)<br />
Antichità Romane 1, 45-60 (sintesi).<br />
1. 45. Due generazioni dopo, quando Latino regnava da trentacinque anni, giunsero a Laurento<br />
Enea ed i Troiani suoi compagni. Laurento (forse il porto <strong>di</strong> Lavinio) era località litoranea <strong>degli</strong><br />
Aborigeni, prossima alla foce del Tevere.<br />
Accolti dagli Aborigeni i profughi ottennero un territorio dove si inse<strong>di</strong>arono fondando Lavinio,<br />
poco dopo mutarono il nome assumendo, insieme agli Aborigeni, quello <strong>di</strong> Latini.<br />
Quando si spostarono da Lavinio fondarono una città più grande che chiamarono Albalonga e<br />
quin<strong>di</strong> molti altri centri che furono detti dei Prisci Latini.<br />
Se<strong>di</strong>ci generazioni più tar<strong>di</strong> dedussero una colonia sul Pallantio (Palatino) dove avevano abitato i<br />
Peloponnesiaci e gli Arca<strong>di</strong> e circondarono il colle <strong>di</strong> mura vi crearono un primo assetto urbano. La<br />
nuova fondazione fu chiamata Roma dal nome <strong>di</strong> Romolo, <strong>di</strong>ciassettesimo <strong>di</strong>scendente <strong>di</strong> Enea.<br />
46. Rassegna delle versioni sulla venuta <strong>di</strong> Enea in Italia.<br />
Alla caduta <strong>di</strong> Troia Enea tentò <strong>di</strong> organizzare una resistenza nella fortezza della città<br />
raccogliendovi supestiti, ricchezze ed oggetti sacri. Vedendo la città ormai perduta organizzò e<br />
coprì la fuga dei vecchi, delle donne e dei bambini quin<strong>di</strong> protetta la resistenza per permettere ai<br />
fuggitivi <strong>di</strong> mettersi in salvo abbandonò al nemico la città ormai deserta e si allontanò con i<br />
famigliari, altri notabili e vari oggetti sacri o preziosi.<br />
47. Gli Achei si impegnarono al saccheggio e non inseguirono Enea che riparò sull'Ida.<br />
Ai Troiani si unirono i citta<strong>di</strong>ni <strong>di</strong> alcuni centri minori anche essi minacciati dai Greci. I rifugiati<br />
speravano <strong>di</strong> tornare in città quando il nemico fosse partito ma gli Achei minacciarono <strong>di</strong> attaccare<br />
anche il loro accampamento. Si venne ad una trattativa e gli Achei proposero che Enea e i suoi<br />
partissero dalla Troade recando con se le ricchezze che avevano salvato e consegnando le fortezze.<br />
Enea accettò e mandò il figlio Ascanio in una terra chiamata Dascilite con un manipolo <strong>di</strong> alleati.<br />
Enea allestita la flotta riunì gli altri figli, il padre, gli oggetti <strong>di</strong> culto e fece rotta verso la penisola<br />
Calci<strong>di</strong>ca, abitata da un popolo amico.<br />
48. Altre versioni della fuga <strong>di</strong> Enea.<br />
Sofocle nel Laocoonte <strong>di</strong>ce che Enea fugge per or<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> Anchise che aveva previsto la caduta della<br />
11
città.<br />
Per Menecrate <strong>di</strong> Xanto Enea tradì e fu ricompensato dagli Achei con l'immunità.<br />
49. Le fonti sono <strong>di</strong>scor<strong>di</strong> anche su ciò che Enea fece dopo la fuga. Secondo alcuni si sarebbe<br />
fermato in Arca<strong>di</strong>a, per altri avrebbe fondato Capua.<br />
Per i Romani Enea giunse senz'altro in Italia. Dionisio riepiloga le tappe del viaggio. In Tracia<br />
fondò Eneia lasciandovi parte dei suoi seguaci.<br />
50. Fu quin<strong>di</strong> a Delo, poi a Citera, quin<strong>di</strong> a Zacinto, dove sostò a lungo ospitato amichevolmente.<br />
Poi raggiunse Leucade, Azio, Ambracia. In quasi tutte le località dove Enea e i suoi sostarono<br />
fondarono un tempio <strong>di</strong> Afro<strong>di</strong>te.<br />
51. Passaro da Butroto e consultarono l'oracolo <strong>di</strong> Dodana, qun<strong>di</strong> intrapresero la traversata dello<br />
Ionio.<br />
Parte delle navi <strong>di</strong> Enea sbarcò sulla costa pugliese (Santa Maria <strong>di</strong> Leuca), quin<strong>di</strong> costeggiarono<br />
fino a passare lo Stretto.<br />
52. Giunti al largo della Sicilia sbarcarono a Trapani. In Sicilia incontrarono altri profughi Troiani,<br />
guidati da Elimo ed Egesto. Una parte del seguito <strong>di</strong> Enea si fermò in Sicilia.<br />
53. Enea e quanti continuavano a seguirlo traversarono il Tirreno ed approdarono in Italia prima nel<br />
porto <strong>di</strong> Palinuro, poi nell'isola che battezzarono Leucosia. Giunsero poi in un porto al quale dettero<br />
il nome <strong>di</strong> Miseno, uno dei loro personaggi più eminenti, quin<strong>di</strong> a Procida e a Gaeta, infine a<br />
Laurento ove si fermarono e fondarono un inse<strong>di</strong>amento che chiamarono Troia.<br />
Dionisio sostiene questa versione contro chi ipotizzava un ritorno <strong>di</strong> Enea in Frigia.<br />
54. La fama <strong>di</strong> Enea spiega il fatto che molte popolazioni che lo conobbero durante le sue<br />
peregrinazioni vollero de<strong>di</strong>cargli monumenti sepolcrali.<br />
55. Sulla costa laziale si verificarono i segni in<strong>di</strong>cati dall'oracolo: sgorgò una fonte e mangiarono le<br />
mense (cioè le foglie o le focacce sulle quali avevano <strong>di</strong>sposto il cibo). Entusiasti si apprestarono a<br />
sacrificare agli dei.<br />
56. La scrofa incinta destinata al sacrificio riuscì a fuggire ed Enea comprese che doveva seuirla<br />
come in<strong>di</strong>cato dall'oracolo (seguire una guida a quattro zampe). Enea seguì dunque la scrofa finchè<br />
questa, stremata, non si lasciò cadere su un altura arida ed inospitale.<br />
L'eroe dubitò che quello fosse il sito scelto dagli dei ma una visione o un sogno gli garantì che era<br />
proprio lì che doveva stabilire la propria <strong>di</strong>mora. Il giorno successivo, ancora confermando dettagli<br />
della profezia, la scrofa partorì trenta maialini e trenta giorni dopo i Troiani fondarono un'altra città<br />
(Albalonga).<br />
57. Enea sacrificò la scrofa nel luogo ove poi sorse il suo tempio <strong>di</strong> Lavinio, quin<strong>di</strong> si inse<strong>di</strong>ò nel<br />
luogo in<strong>di</strong>cato.<br />
Il re in<strong>di</strong>geno era Latino, in guerra con il popolo dei Rutuli.<br />
Latino fu informato dell'arrivo dei Troiani e credendoli invasori si preparò a dar loro battaglia.<br />
Piantò un accampamento davanti a quello dei troiani ed aprì le ostilità ma durante la notte sia Enea<br />
che Latino ebbero un sogno con il quale gli dei li spingevano a trattare ed accordarsi.<br />
58. Latino si informò sulle origini e sulle intenzioni dei nuovi venuti. Enea dopo aver racontato la<br />
sconfitta <strong>di</strong> Troia chiede <strong>di</strong> potersi stabilire nel territorio <strong>di</strong> Latino avvertendo che in caso <strong>di</strong> rifiuto<br />
era pronto a combattere. Latino propone uno scambio <strong>di</strong> pegni.<br />
59. Gli Aborigeni concessero ai Troiani tutta la terra <strong>di</strong> cui avevano bisogno intorno alla collina<br />
12
in<strong>di</strong>cata dal presagio mentre i Troiani si impegnarono ad aiutarli nella guerra contro i Rutuli ed in<br />
ogni altra futura evenienza. Il patto fu suggellato con scambio <strong>di</strong> ostaggi e si intrapresero subito le<br />
azioni contro i Rutuli che furono rapidamnete sconfitti, quin<strong>di</strong> i Troiani, aiutati dai nuovi alleati<br />
completarono la costruzione della nuova città che chiamarono Lavinio. In genere per il nome<br />
Lavinio si fa riferimento a Lavinia, figlia <strong>di</strong> Latino, altre fonti in<strong>di</strong>cavano una Lavinia figlia <strong>di</strong><br />
Anio, re dei Delii, facente parte del gruppo <strong>di</strong> Enea, in qualità <strong>di</strong> indovina, che sarebbe stata la<br />
prima a morire <strong>di</strong> malattia nella nuova città.<br />
60. Latino concede la propria figlia in matrimonio ad Enea: in breve i due popoli si fondono<br />
assumendo la denominazione comune <strong>di</strong> Latini.<br />
Giasone / Medea, Didone / Enea.<br />
Macrobio, Saturnalia V, 17, 4<br />
non de unius racemis vindemiam sibi fecit, sed bene in rem<br />
suam vertit quidquid ubicumque invenit imitandum; adeo ut de<br />
Argonauticorum quarto, quorum scriptor est Apollonius, librum Aeneidos suae<br />
quartum totum paene formaverit, ad Didonem vel Aenean amatoriam<br />
incontinentiam Medeae circa Iasonem transferendo. quod ita elegantius<br />
auctore <strong>di</strong>gessit, ut fabula lascivientis Didonis, quam falsam novit universitas,<br />
per tot tamen saecula speciem veritatis obtineat et ita pro vero per ora omnium<br />
volitet, ut pictores fictoresque et qui figmentis liciorum contextas imitantur<br />
effigies, hac materia vel maxime in effigian<strong>di</strong>s simulacris tamquam unico<br />
argumento decoris utantur, nec minus histrionum perpetuis et gestibus et<br />
cantibus celebretur.<br />
“Non a caso ho parlato <strong>di</strong> un altro poeta [oltre Omero], giacché egli non fece vendemmia dalla vigna <strong>di</strong> uno<br />
solo, ma seppe utilizzare tutto ciò che trovò da imitare in ogni autore. E così dal libro IV delle Argonautiche,<br />
opera <strong>di</strong> Apollonio Ro<strong>di</strong>o, desunse quasi completamente il libro IV della sua Eneide, trasferendo alla coppia<br />
<strong>di</strong> Didone e Enea l’incontenibile passione amorosa <strong>di</strong> Medea per Giasone. E in ciò riuscì superiore al suo<br />
modello, tanto che la fabula <strong>di</strong> Didone dalla forte sensualità, che, come tutti sanno, è falsa, mantiene ancora<br />
dopo tanti secoli l’apparenza <strong>di</strong> verità; essa passa per vera sulla bocca <strong>di</strong> tutti: perfino pittori, scultori,<br />
tessitori <strong>di</strong> arazzi sfruttano questo argomento più <strong>di</strong> ogni altro nelle loro raffigurazioni fantastiche come se<br />
fosse l’unico motivo <strong>di</strong> decorazione, e non sono da meno gli attori che lo <strong>di</strong>vulgano continuamente in infinite<br />
rappresentazioni mimiche e cantate”.<br />
C. SUETONII TRANQUILLI DE POETIS.<br />
VITA VERGILII apud Donatum<br />
P. VERGILIUS MARO Mantuanus parentibus mo<strong>di</strong>cis fuit ac praecipue patre, quem<br />
quidam opificem figulum, plures Magi cuiusdam viatoris initio mercennarium, mox ob<br />
industriam generum tra<strong>di</strong>derunt, egregieque substantiae silvis coemen<strong>di</strong>s et apibus curan<strong>di</strong>s<br />
auxisse reculam. Natus est Gn. Pompeio Magno M. Licinio Crasso primum conss. Iduum<br />
Octobrium <strong>di</strong>e in pago qui Andes <strong>di</strong>citur et abest a Mantua non procul. Praegnas eo mater<br />
somniavit enixam se laureum ramum, quem contactu terrae coaluisse et excrevisse ilico in<br />
speciem maturae arboris refertaeque variis pomis et floribus, ac sequenti luce cum marito<br />
rus propinquum petens ex itinere devertit atque in subiecta fossa partu levata est. Ferunt<br />
infantem ut sit e<strong>di</strong>tus neque vagisse et adeo miti vultu fuisse, ut haud dubiam spem<br />
13
prosperioris geniturae iam tum daret. Et accessit aliud praesagium, siquidem virga populea<br />
more regionis in puerperiis eodem statim loco depacta ita brevi evaluit tempore, ut multo<br />
ante satas populos adaequavisset, quae arbor Vergilii ex eo <strong>di</strong>cta atque etiam consecrata est<br />
summa gravidarum ac fetarum religione suscipientium ibi et solventium vota.<br />
Initia aetatis Cremonae egit usque ad virilem togam, quam XV anno natali suo accepit<br />
iisdem illis consulibus iterum duobus, quibus erat natus, evenitque ut eo ipso <strong>di</strong>e Lucretius<br />
poeta decederet. Sed Vergilius a Cremona Me<strong>di</strong>olanum et inde paulo post transiit in urbem.<br />
Corpore et statura fuit gran<strong>di</strong>, aquilo colore, facie rusticana, valetu<strong>di</strong>ne varia; nam<br />
plerumque a stomacho et a faucibus ac dolore capitis laborabat, sanguinem etiam saepe<br />
reiecit. Cibi vinique minimi; libi<strong>di</strong>nis in pueros pronioris, quorum maxime <strong>di</strong>lexit Cebetem<br />
et Alexandrum, quem secunda "Bucolicorum" egloga Alexim appellat, donatum sibi ab<br />
Asinio Pollione, utrumque non ineru<strong>di</strong>tum, Cebetem vero et poetam. Vulgatum est<br />
consuesse eum et cum Plotia Hieria. Sed Asconius Pe<strong>di</strong>anus adfirmat, ipsam postea<br />
maiorem natu narrare solitam, invitatum quidem a Vario ad communionem sui, verum<br />
pertinacissime recuasse. Cetera sane vitae et ore et animo tam probum constat, ut Neapoli<br />
Parthenias vulgo appellatus sit, ac si quando Romae, quo rarissime commeabat, viseretur in<br />
publico, sectantis demonstrantisque se subterfugeret in proximum tectum. Bona autem<br />
cuiusdam exsulantis offerente Augusto non sustinuit accipere. Posse<strong>di</strong>t prope centiens<br />
sestertium ex liberalitatibus amicorum habuitque domum Romae Esquiliis iuxta hortos<br />
Maecenatianos, quamquam secessu Campaniae Siciliaeque plurimum uteretur. Parentes<br />
iam gran<strong>di</strong>s amisit, ex quibus patrem captum oculis, et duos fratres germanos, Silonem<br />
inpuberem, Flaccum iam adultum, cuius exitum sub nomine Daphni<strong>di</strong>s deflet. Inter cetera<br />
stu<strong>di</strong>a me<strong>di</strong>cinae quoque ac maxime mathematicae operam de<strong>di</strong>t. Egit et causam apud<br />
iu<strong>di</strong>ces unam omnino nec amplius quam semel; nam et in sermone tar<strong>di</strong>ssimum eum ac<br />
paene indocto similem fuisse Melissus tra<strong>di</strong><strong>di</strong>t.<br />
Poeticam puer adhuc auspicatus in Ballistam lu<strong>di</strong> magistrum ob infamiam latrociniorum<br />
coopertum lapi<strong>di</strong>bus <strong>di</strong>stichon fecit:<br />
"Monte sub hoc lapidum tegitur Ballista sepultus;<br />
Nocte <strong>di</strong>e tutum carpe, viator, iter."<br />
Deinde "Catalepton" et "Priapea" et "Epigrammata" et "Diras," item "Cirim" et "Culicem,"<br />
cum esset annorum XVI. Cuius materia talis est. Pastor fatigatus aestu cum sub arbore<br />
condormisset et serpens ad eum proreperet, e palude culex provolavit atque inter duo<br />
tempora aculeum fixit pastori. At ille continuo culicem contrivit et serpentem interemit ac<br />
sepulchrum culici statuit et <strong>di</strong>stichon fecit:<br />
"Parve culex, pecudum custos tibi tale merenti<br />
Funeris officium vitae pro munere red<strong>di</strong>t."<br />
Scripsit etiam de qua ambigitur "Aetnam." Mox cum res Romanas inchoasset, offensus<br />
materia ad "Bucolica" transiit, maxime ut Asinium Pollionem, Alfenum Varum et<br />
Cornelium Gallum celebraret, quia in <strong>di</strong>stributione agrorum, qui post Philippensem<br />
victoriam veteranis triumvirorum iussu trans Padum <strong>di</strong>videbantur, indemnem se<br />
praestitissent. Deinde scripsit "Georgica" in honorem Maecenatis, qui sibi me<strong>di</strong>ocriter<br />
adhuc noto opem tulisset adversus veterani cuiusdam violentiam, a quo in altercatione litis<br />
agrariae paulum afuit quin occideretur. Novissime "Aeneidem" inchoavit, argumentum<br />
varium ac multiplex et quasi amborum Homeri carminum instar, praeterea nominibus ac<br />
rebus Graecis Latinisque commune, et in quo, quod maxime studebat, Romanae simul<br />
urbis et Augusti origo contineretur. Cum "Georgica" scriberet, tra<strong>di</strong>tur coti<strong>di</strong>e me<strong>di</strong>tatos<br />
mane plurimos versus <strong>di</strong>ctare solitus ac per totum <strong>di</strong>em retractando ad paucissimos<br />
re<strong>di</strong>gere, non absurde carmen se more ursae parere <strong>di</strong>cens et lambendo demum effingere.<br />
"Aeneida" prosa prius oratione formatam <strong>di</strong>gestamque in XII libros particulatim<br />
componere instituit, prout liberet quidque, et nihil in or<strong>di</strong>nem arripiens. Ac ne quid<br />
impetum moraretur, quaedam inperfecta transmisit, alia levissimis verbis veluti fulsit, quae<br />
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per iocum pro tibicinibus interponi aiebat ad sustinendum opus, donec solidae columnae<br />
advenirent. "Bucolica" triennio, "Georgica" VII, "Aeneida" XI perfecit annis. "Bucolica"<br />
eo successu e<strong>di</strong><strong>di</strong>t, ut in scena quoque per cantores crebro pronuntiarentur. "Georgica"<br />
reverso post Actiacam victoriam Augusto atque Atellae reficiendarum faucium causa<br />
commoranti per continuum quadriduum legit, suscipiente Maecenate legen<strong>di</strong> vicem,<br />
quotiens interpellaretur ipse vocis offensione. Pronuntiabat autem cum suavitate et<br />
lenociniis miris. Ac Seneca tra<strong>di</strong><strong>di</strong>t, Iulium Montanum poetam solitum <strong>di</strong>cere, involaturum<br />
se Vergilio quaedam, si et vocem posset et os et hypocrisin; eosdem enim versus ipso<br />
pronuntiante bene sonare, sine illo inanes esse mutosque. "Aeneidos" vixdum coeptae tanta<br />
exstitit fama, ut Sextus Propertius non dubitaverit sic prae<strong>di</strong>care:<br />
"Ce<strong>di</strong>te, Romani scriptores, ce<strong>di</strong>te Grai:<br />
Nescio quid maius nascitur Iliade."<br />
Augustus vero - nam forte expe<strong>di</strong>tione Cantabrica aberat - supplicibus atque etiam<br />
minacibus per iocum litteris efflagitarat, ut "sibi de 'Aeneide,'" ut ipsius verba sunt, "vel<br />
prima carminis hupographe vel quodlibet kolon mitteretur." Cui tamen multo post<br />
perfectaque demum materia tres omnino libros recitavit, secundum, quartum et<br />
sextum, sed hunc notabili Octaviae adfectione, quae cum recitationi interesset, ad illos de<br />
filio suo versus, "tu Marcellus eris," defecisse fertur atque aegre focilata est. Recitavit et<br />
pluribus, sed neque frequenter et ea fere de quibus ambigebat, quo magis iu<strong>di</strong>cium<br />
hominum experiretur. Erotem librarium et libertum eius exactae iam senectutis tradunt<br />
referre solitum, quondum eum in recitando duos <strong>di</strong>mi<strong>di</strong>atos versus complesse ex tempore.<br />
Nam cum hactenus haberet: "Misenum Aeoliden" a<strong>di</strong>ecisse: "quo non praestantior alter,"<br />
item huic: "aere ciere viros," simili calore iactatum subiunxisse: "Martemque accendere<br />
cantu," statimque sibi imperasse ut utrumque volumini ascriberet.<br />
Anno aetatis quinquagesimo secundo inpositurus "Aenei<strong>di</strong>" summam manum statuit in<br />
Graeciam et in Asiam secedere triennioque continuo nihil amplius quam emendare, ut<br />
reliqua vita tantum philosophiae vacaret. Sed cum ingressus iter Athenis occurrisset<br />
Augusto ab Oriente Romam revertenti destinaretque non absistere atque etiam una re<strong>di</strong>re,<br />
dum Megara vicinum oppidum ferventissimo sole cognoscit, languorem nactus est eumque<br />
non intermissa navigatione auxit ita ut gravior aliquanto Brun<strong>di</strong>sium appelleret, ubi <strong>di</strong>ebus<br />
paucis obiit XI Kal. Octobr. Cn. Sentio Q. Lucretio conss. Ossa eius Neapolim translata<br />
sunt tumuloque con<strong>di</strong>ta qui est via Puteolana intra lapidem secundum, in quo <strong>di</strong>stichon<br />
fecit tale:<br />
"Mantua me genuit, Calabri rapuere, tenet nunc<br />
Parthenope; cecini pascua rura duces. "<br />
Heredes fecit ex <strong>di</strong>mi<strong>di</strong>a parte Valerium Proculum fratrem alio patre, ex quarta Augustum,<br />
ex duodecima Maecenatem, ex reliqua L. Varium et Plotium Tuccam, qui eius "Aeneida"<br />
post obitum iussu Caesaris emendaverunt. De qua re Sulpicii Carthaginiensis exstant<br />
huiusmo<strong>di</strong> versus:<br />
"Iusserat haec rapi<strong>di</strong>s aboleri carmina flammis<br />
Vergilius, Phrygium quae cecinere ducem.<br />
Tucca vetat Variusque; simul tu, maxime Caesar,<br />
Non sinis et Latiae consulis historiae.<br />
Infelix gemino ceci<strong>di</strong>t prope Pergamon igni,<br />
Et paene est alio Troia cremata rogo."<br />
Egerat cum Vario, priusquam Italia decederet, ut siquid sibi acci<strong>di</strong>sset, "Aeneida"<br />
combureret; at is ita facturum se pernegarat; igitur in extrema valetu<strong>di</strong>ne assidue scrinia<br />
desideravit, crematurus ipse; verum nemine offerente nihil quidem nominatim de ea cavit.<br />
Ceterum eidem Vario ac simul Tuccae scripta sua sub ea con<strong>di</strong>cione legavit, ne quid<br />
ederent, quod non a se e<strong>di</strong>tum esset. E<strong>di</strong><strong>di</strong>t autem auctore Augusto Varius, sed summatim<br />
15
emendata, ut qui versus etiam inperfectos sicut erant reliquerit; quos multi mox supplere<br />
conati non perinde valuerunt ob <strong>di</strong>fficultatem, quod omnia fere apud eum hemistichia<br />
absoluto perfectoque sunt sensu, praeter illud: "quem tibi iam Troia." Nisus grammaticus<br />
au<strong>di</strong>sse se a senioribus aiebat, Varium duorum librorum or<strong>di</strong>nem commutasse, et qui tunc<br />
secundus esset in tertium locum transtulisse, etiam primi libri correxisse principium, his<br />
versibus demptis:<br />
"Ille ego qui quondam gracili modulatus avena<br />
Carmina et egressus silvis vicina coegi,<br />
Ut quamvis avido parerent arva colono,<br />
Gratum opus agricolis, at nunc horrentia Martis—<br />
Arma virumque cano."<br />
Obtrectatores Vergilio numquam defuerunt, nec mirum; nam nec Homero quidem. Prolatis<br />
"Bucolicis" Numitorius quidam rescripsit "Antibucolica," duas modo eglogas, sed<br />
insulsissime parodesas quarum prioris initium est:<br />
"Tityre, si toga calda tibi est, quo tegmine fagi?"<br />
sequentis:<br />
"Dic mihi Damoeta: 'cuium pecus' anne Latinum?<br />
Non. Verum Aegonis nostri, sic rure locuntur."<br />
Alius recitante eo ex "Georgicis": "nudus ara, sere nudus" subiecit: "habebis frigore<br />
febrem." Est et adversus "Aeneida" liber Carvili Pictoris, titulo "Aeneomastix." M.<br />
Vipsanius a Maecenate eum suppositum appellabat, novae cacozeliae repertorem, non<br />
tumidae nec exilis, sed ex communibus verbis, atque ideo latentis. Herennius tantum vitia<br />
eius, Perellius Faustus furta contraxit. Sed et Q. Octavi Aviti omoioteton octo volumina<br />
quos et unde versus transtulerit continent. Asconius Pe<strong>di</strong>anus libro, quem "Contra<br />
obtrectatores Vergilii" scripsit, pauca admodum obiecta ei proponit eaque circa historiam<br />
fere et quod pleraque ab Homero sumpsisset; sed hoc ipsum crimen sic defendere<br />
adsuetum ait: cur non illi quoque eadem furta temptarent? Verum intellecturos facilius esse<br />
Herculi clavam quam Homero versum subripere. Et tamen destinasse secedere ut omnia ad<br />
satietatem malevolorum decideret.<br />
ENEIDE <strong>di</strong> VIRGILIO<br />
La composizione dell’Eneide occupa il decennio 29 – 19 a. C. (anno della morte <strong>di</strong> Virgilio, nato<br />
nel 70 a.C.).<br />
Lo stile dell'Eneide è raffinato e complesso: la leggenda vuole che Virgilio ne scrivesse solo tre<br />
versi al giorno. L'opera è probabilmente incompleta, dato che sebbene si ispiri all'Iliade e<br />
all'O<strong>di</strong>ssea consta solo <strong>di</strong> do<strong>di</strong>ci libri invece dei ventiquattro dei poemi omerici, e si presenta come<br />
un lavoro non portato a termine. Vi sono 58 versi scritti solo a metà, i cosiddetti tibicines o puntelli<br />
provvisori in attesa dell’ultima mano; 3 generalmente, si ritiene che la sua conclusione sia troppo<br />
3<br />
Secondo Donato, tibicen etenim, teste Paulo apud Fest. ad verbum TIBICINES, sumitur aliquando pro columine, aut<br />
sustentaculo, quo ae<strong>di</strong>ficium aliquod, aut domus, aut aliud aliquid fulcitur. Vd. E. Paratore, I tibicines dell’Eneide e<br />
superflua demere, “Bollettino dei Classici” s. III, 4, 1983, 129.136; Id., Il problema dei versi monchi dell’Eneide, ibid.<br />
s. III, 5, 1984, 169-177; V. M. Strocka, Vergils tibicines, “Gymnasium” 114, 2007, 523-533.<br />
16
usca per essere quella effettivamente prevista dall'autore. 4 È abbastanza comune che il testo dei<br />
poemi epici si presenti incompleto o con alcune parti <strong>di</strong> <strong>di</strong>scutibile attribuzione o chiaramente<br />
mo<strong>di</strong>ficate a posteriori ma l'Eneide, grazie al fatto <strong>di</strong> essere stata concepita <strong>di</strong>rettamente in forma<br />
scritta e non adattata da una precedente tra<strong>di</strong>zione orale, è nel complesso giunta a noi molto più<br />
integra <strong>di</strong> quanto lo siano le opere classiche dello stesso genere. Inoltre, è comunque dubbio se<br />
Virgilio intendesse effettivamente completare questi versi, data sia l'evidente <strong>di</strong>fficoltà che si<br />
riscontrerebbe nel tentare le mo<strong>di</strong>fiche, sia il fatto che spesso la brevità ne aumenta e favorisce<br />
l'effetto drammatico.<br />
Così leggiamo nella Vita Vergilii <strong>di</strong> Svetonio/Donato:<br />
Ac ne quid impetum moraretur, quaedam inperfecta transmisit, alia levissimis verbis<br />
veluti fulsit, quae per iocum pro tibicinibus interponi aiebat ad sustinendum opus,<br />
donec solidae columnae advenirent.<br />
Tibicines del IV libro: v. 44 (germanique minas?); v. 361 (Italiam non sponte<br />
sequor); v. 400 (infabricata fugae stu<strong>di</strong>o); v. 503 (ergo iussa parat); v. 516 (et<br />
matri praereptus amor).<br />
Una leggenda vuole che Virgilio, temendo <strong>di</strong> morire prima <strong>di</strong> aver terminato la stesura finale del<br />
poema, abbia or<strong>di</strong>nato <strong>di</strong> bruciarla dopo la sua morte, motivando l'or<strong>di</strong>ne con lo stato <strong>di</strong><br />
incompletezza e asserendo che il passo del libro VIII sui rapporti matrimoniali <strong>di</strong> Venere e Vulcano<br />
non gli piaceva più. Presumibilmente aveva intenzione <strong>di</strong> mo<strong>di</strong>ficare quella scena per adattarla<br />
meglio ai valori morali romani. L'amico però <strong>di</strong>sobbedì il desiderio <strong>di</strong> Virgilio ed Ottaviano<br />
Augusto stesso or<strong>di</strong>nò che non fosse tenuto in considerazione: l'Eneide finì così per essere<br />
pubblicata dopo aver subito soltanto mo<strong>di</strong>fiche <strong>di</strong> modestissima entità.<br />
Come sappiamo da Svetonio, De grammaticis et rhetoribus 16, 3, Cecilio Epirota (70 – 15 a.C.),<br />
liberto <strong>di</strong> Tito Pomponio Attico (110- 32 a.C.), è il primo grammatico che introduce Virgilio nella<br />
scuola: Primus <strong>di</strong>citur Latine ex tempore <strong>di</strong>sputasse, primusque Vergilium et alios poetas novos<br />
praelegere coepisse.<br />
Nel XV secolo vi furono due tentativi <strong>di</strong> scrivere un'aggiunta all'Eneide. Il primo fu quello <strong>di</strong> Pier<br />
Can<strong>di</strong>do Decembrio (1399 – 1477), ma non fu mai portato a termine. Il secondo, composto nel<br />
1428 dal poeta e umanista lombardo Maffeo Vegio (1407 – 1458), venne spesso incluso nelle<br />
e<strong>di</strong>zioni rinascimentali del poema con il titolo <strong>di</strong> Supplementum Aeneidos oppure come Aeneidos<br />
liber XIII, sul matrimonio <strong>di</strong> Enea con Lavinia e la deificazione finale dell’eroe.<br />
Virgilio nel proemio che precede la narrazione, <strong>di</strong>chiara l'argomento del poema (Arma virumque<br />
cano…, "Canto le armi e l'uomo…") con un'invocazione alla Musa (Musa, mihi causas<br />
memora…"O Musa, ricordami le cause…"). Di seguito, spiega l'origine del tema più importante<br />
della trama, ovvero il rancore <strong>di</strong> Giunone nei confronti dei Troiani (ere<strong>di</strong>tà dell’Iliade e favore della<br />
4<br />
In Aristot. historia animalium 6, 30, 759a e 34, 580a, si descrive il parto dell’orsa, che partorisce cuccioli informi,<br />
glabri, ciechi con arti non sviluppati; poi, nel secondo passo, Aristotele ricorda che l’orsa, come la volpe, dà forma ai<br />
suoi cuccioli leccandoli. L’immagine legata al parto dell’orsa è riferita alla composizione dei versi dell’Eneide da<br />
Gellio, Noctes Atticae 17, 10, 1-7: Favorinum philosophum, cum in hospitis sui Antiatem villam aestu anni concessisset<br />
nosque ad eum videndum Roma venissemus, memini super Pindaro poeta et Vergilio in hunc ferme modum <strong>di</strong>sserere:<br />
2 "Amici" inquit "familiaresque P. Vergilii in his, quae de ingenio moribusque eius memoriae tra<strong>di</strong>derunt, <strong>di</strong>cere eum<br />
solitum ferunt parere se versus more atque ritu ursino. 3 Namque ut illa bestia fetum ederet ineffigiatum informemque<br />
lambendoque id postea, quod ita e<strong>di</strong><strong>di</strong>sset, conformaret et fingeret, proinde ingenii quoque sui partus recentes ru<strong>di</strong> esse<br />
facie et inperfecta, sed deinceps tractando colendoque reddere iis se oris et vultus liniamenta. 4 Hoc virum iu<strong>di</strong>cii<br />
subtilissimi ingenue atque vere <strong>di</strong>xisse res" inquit "in<strong>di</strong>cium facit. 5 Nam quae reliquit perfecta expolitaque quibusque<br />
inposuit census atque <strong>di</strong>lectus sui supremam manum, omni poeticae venustatis laude florent; 6 sed quae procrastinata<br />
sunt ab eo, ut post recenserentur, et absolvi, quoniam mors praeverterat, nequiverunt, nequaquam poetarum<br />
elegantissimi nomine atque iu<strong>di</strong>cio <strong>di</strong>gna sunt. 7 Itaque cum morbo obpressus adventare mortem viderat, petivit<br />
oravitque a suis amicissimis inpense, ut Aeneida, quam nondum satis elimavisset, adolerent.<br />
Cfr. Verg. Aen. 8, 630-634: fecerat et uiri<strong>di</strong> fetam Mauortis in antro / procubuisse lupam, geminos huic ubera circum<br />
/ ludere pendentis pueros et lambere matrem / impauidos, illam tereti ceruice reflexa / mulcere alternos et corpora<br />
fingere lingua.<br />
17
dea accordato a Cartagine). Questo tipo <strong>di</strong> incipit mantiene lo stile dei proemi omerici, ma Virgilio<br />
prima <strong>di</strong>chiara l’argomento del poema e poi invoca la Musa, mentre nell’Iliade (“cantami, o Diva,<br />
del Pelide Achille l’ira funesta”) e nell’O<strong>di</strong>ssea (“Musa, quell’uom dal multiforme aspetto <strong>di</strong>mmi” /<br />
Livio Andronico, fr. 1: Virum mihi Camena insece versutum) le due operazioni sono contestuali.<br />
Riassunto<br />
Il viaggio verso l'Italia (libri I-VI. Modello: O<strong>di</strong>ssea)<br />
Libro I<br />
Arma virumque cano, Troiae qui primus ab oris / Italiam, fato profugus, Laviniaque venit<br />
/ litora, multum ille et terris iactatus et alto / vi superum saevae memorem Iunonis ob iram; /<br />
multa quoque et bello passus, dum conderet urbem, / inferretque deos Latio, genus unde<br />
Latinum, / Albanique patres, atque altae moenia Romae. / Musa, mihi causas memora, quo<br />
numine laeso, / quidve dolens, regina deum tot volvere casus / insignem pietate virum, tot a<strong>di</strong>re<br />
labores / impulerit. Tantaene animis caelestibus irae? (vv. 1-11).<br />
Si noti: l’invocazione alla Musa, inizio tra<strong>di</strong>zionale del genere epico, viene ritardata al v. 8, dopo la<br />
proposizione dell’argomento e la comparsa del poeta in prima persona (cano).<br />
La Vita Vergilii <strong>di</strong> Svetonio-Donato cita quattro versi proemiali che avrebbero preceduto l’incipit<br />
vero e proprio, vera e propria sintesi della carriera poetica dell’autore:<br />
Ille ego qui quondam gracili modulatus avena<br />
Carmina et egressus silvis vicina coegi,<br />
Ut quamvis avido parerent arva colono,<br />
Gratum opus agricolis, at nunc horrentia Martis—<br />
Arma virumque cano etc.<br />
Alla maniera omerica, la narrazione comincia in me<strong>di</strong>as res: la flotta troiana naviga nel Me<strong>di</strong>terraneo<br />
orientale guidata da Enea alla volta dell'Italia dove spera <strong>di</strong> trovare una seconda patria.<br />
L'eroe troiano Enea, esule dalla città <strong>di</strong> Troia, tenta <strong>di</strong> raggiungere il Lazio con una flotta <strong>di</strong> venti navi, per<br />
fondarvi una nuova città e portare in Italia i Penati, una stirpe nobile e coraggiosa e una razza che sarà<br />
conosciuta e rispettata da tutti i popoli, come stabilito da una profezia, nonostante l'opposizione <strong>di</strong> Giunone.<br />
La dea infatti è a<strong>di</strong>rata sia perché ha perso la gara <strong>di</strong> bellezza contro la madre <strong>di</strong> Enea Venere, sia perché la<br />
sua città preferita, Cartagine, è destinata ad essere <strong>di</strong>strutta dai <strong>di</strong>scendenti <strong>di</strong> Enea. Mentre i profughi<br />
veleggiano al largo della Sicilia, Giunone li vede: al colmo dell'ira, si reca in Eolia da Eolo, <strong>di</strong>o dei venti per<br />
chiedergli <strong>di</strong> scatenare una tempesta. Il <strong>di</strong>o accetta in cambio <strong>di</strong> Deiopea, la ninfa più bella <strong>di</strong> Giunone, e il<br />
temporale danneggia pesantemente la flotta. Quando Nettuno se ne accorge, si infuria per l'intrusione <strong>di</strong> altri<br />
nei suoi domini, nonostante non sia neppure lui amico dei Troiani. Spinto anche dal rispetto per il valore <strong>di</strong><br />
Enea, interviene placando i venti e calmando le acque. La flotta riesce così a gettar l’ancora sulla costa<br />
d'Africa, in Libia, presso Cartagine. Preoccupata per la sorte del figlio, Venere intercede a suo favore presso<br />
Giove. Questo la rassicura <strong>di</strong>cendole che, ottenuta la benevolenza <strong>di</strong> Giunone, l'eroe compierà il suo destino,<br />
con la prima profezia dell'Eneide (Enea governerà 3 anni, il figlio Ascanio Iulo 30 e i suoi <strong>di</strong>scendenti, fino a<br />
Romolo e Remo, per 300).Quin<strong>di</strong> il re <strong>degli</strong> dèi invia Mercurio a Cartagine, con il compito <strong>di</strong> pre<strong>di</strong>sporre i<br />
Cartaginesi a una favorevole accoglienza <strong>di</strong> Enea e compagni. Nel frattempo Venere, assunte le sembianze <strong>di</strong><br />
una giovane cacciatrice, molto simile alla dea Diana, si manifesta al figlio per spiegargli la vicenda della<br />
città, fondata dai Fenici emigrati dalla propria terra al seguito della regina <strong>di</strong> Tiro, Didone, fuggita dopo che<br />
il fratello Pigmalione le aveva ucciso il marito Sicheo per impadronirsi del regno. Enea si reca dunque<br />
fiducioso in città e riceve l’ospitalità dalla regina. Inoltre Venere, temendo le insi<strong>di</strong>e <strong>di</strong> Giunone, or<strong>di</strong>na a<br />
Cupido, <strong>di</strong>o dell'amore, <strong>di</strong> prendere il posto <strong>di</strong> Ascanio figlio <strong>di</strong> Enea, assumendone le sembianze, affinché,<br />
toccando il cuore della regina, la induca a innamorarsi dell'eroe. Didone offre un grande banchetto ai Troiani<br />
e invita Enea a narrare le sue traversie.<br />
18
Nec non et vario noctem sermone trahebat / infelix Dido, longumque bibebat amorem, / multa<br />
super Priamo rogitans, super Hectore multa; / nunc quibus Aurorae venisset filius armis, / nunc<br />
quales Diome<strong>di</strong>s equi, nunc quantus Achilles. / 'Immo age, et a prima <strong>di</strong>c, hospes, origine nobis<br />
/ insi<strong>di</strong>as,' inquit, 'Danaum, casusque tuorum, / erroresque tuos; nam te iam septima portat /<br />
omnibus errantem terris et fluctibus aestas' (vv. 748 - 756).<br />
Libro II<br />
Conticuere omnes intentique ora tenebant / inde toro pater Aeneas sic orsus ab alto: /<br />
Infandum, regina, iubes renouare dolorem, / Troianas ut opes et lamentabile regnum /<br />
eruerint Danai, quaeque ipse miserrima ui<strong>di</strong> / et quorum pars magna fui. quis talia fando<br />
/ Myrmidonum Dolopumue aut duri miles Vlixi / temperet a lacrimis? et iam nox umida<br />
caelo / praecipitat suadentque cadentia sidera somnos. / sed si tantus amor casus<br />
cognoscere nostros / et breuiter Troiae supremum au<strong>di</strong>re laborem, / quamquam animus<br />
meminisse horret luctuque refugit, / incipiam (vv. 1-13).<br />
Durante il banchetto in onore dei Troiani, Enea racconta la sua storia e le sue vicende e i fatti che<br />
hanno provocato l’arrivo della sua gente in Libia. Comincia il racconto da poco dopo gli eventi<br />
descritti dall'Iliade. Morto Achille ucciso da una freccia <strong>di</strong> Paride, Ulisse trova il modo <strong>di</strong> far<br />
entrare a Troia i soldati achei: fa costruire un enorme cavallo <strong>di</strong> legno, che racchiude al suo interno<br />
i Greci. I Troiani, ignari dello stratagemma e incuriositi dal cavallo, decidono <strong>di</strong> trasportarlo dentro<br />
le mura, incuranti <strong>degli</strong> avvertimenti <strong>di</strong> Cassandra e dell'orribile fine <strong>di</strong> Laocoonte, che a sua volta<br />
ha cercato <strong>di</strong> avvertirli del pericolo.<br />
Usciti nottetempo dal cavallo, i guerrieri greci cominciano a mettere Troia a ferro e fuoco. Enea, svegliato<br />
all'improvviso dal fantasma <strong>di</strong> Ettore, vede con orrore la fine della città e la morte del re Priamo. Imbattutosi<br />
in Elena, causa prima <strong>di</strong> tutta quella rovina, è preso dal desiderio <strong>di</strong> ucciderla, ma viene fermato dalla madre<br />
Venere, che gli or<strong>di</strong>na invece <strong>di</strong> fuggire insieme alla famiglia. Enea racconta quin<strong>di</strong> la fuga con il figlio<br />
Ascanio e il vecchio padre Anchise sulle spalle, mentre la moglie Creusa non riesce a rimanere con loro e<br />
muore nella catastrofe generale.<br />
Atque hic ingentem comitum adfluxisse nouorum / inuenio admirans numerum, matresque<br />
uirosque, / collectam exsilio pubem, miserabile uulgus. / un<strong>di</strong>que conuenere animis opibusque<br />
parati / in quascumque uelim pelago deducere terras. / iamque iugis summae surgebat Lucifer<br />
Idae / ducebatque <strong>di</strong>em, Danaique obsessa tenebant / limina portarum, nec spes opis ulla<br />
dabatur. / cessi et sublato montis genitore petiui (vv. 796 – 804).<br />
Libro III<br />
Postquam res Asiae Priamique euertere gentem / immeritam uisum superis, ceci<strong>di</strong>tque<br />
superbum / Ilium et omnis humo fumat Neptunia Troia, / <strong>di</strong>uersa exsilia et desertas quaerere<br />
terras / auguriis agimur <strong>di</strong>uum, classemque sub ipsa / Antandro et Phrygiae molimur montibus<br />
Idae, / incerti quo fata ferant, ubi sistere detur, / contrahimusque uiros. uix prima inceperat<br />
aestas / et pater Anchises dare fatis uela iubebat, / litora cum patriae lacrimans portusque<br />
relinquo / et campos ubi Troia fuit. feror exsul in altum / cum sociis natoque penatibus et magnis<br />
<strong>di</strong>s (vv. 1-12).<br />
Enea continua il racconto. Radunati i sopravvissuti, fa costruire una flotta e naviga verso <strong>di</strong>versi appro<strong>di</strong> del<br />
Me<strong>di</strong>terraneo, tra i quali la Tracia e l'isola <strong>di</strong> Delo. Qui Enea chiede all'oracolo <strong>di</strong> Apollo quale fosse la<br />
nuova terra dove stanziare i superstiti Troiani. Apollo risponde: antiquam exquirite matrem. / hic domus<br />
Aeneae cunctis dominabitur oris / et nati natorum et qui nascentur ab illis (vv. 96-98). Anchise, il padre <strong>di</strong><br />
Enea, crede che la terra d'origine dei Troiani sia l'isola <strong>di</strong> Creta donde sarebbe partito il capostipite Teucro.<br />
Perciò Enea si reca a Creta; ma qui gli dèi Penati <strong>di</strong> Troia spiegano in sogno all'eroe che l'"antica madre" non<br />
è Creta, ma la città <strong>di</strong> Corito (Tarquinia) in Italia: "lì nacque Dardano da cui deriva la nostra stirpe"(vv.168).<br />
Sbarcato a Butroto nell'Epiro, incontra Andromaca, moglie <strong>di</strong> Ettore, e il nuovo sposo, Eleno figlio <strong>di</strong><br />
Priamo, dotato del dono della profezia. Per suo tramite, Enea ha conferma che egli deve recarsi in Italia.<br />
Eleno lo consiglia anche <strong>di</strong> recarsi a Cuma dalla Sibilla. Ripreso il mare e superate le insi<strong>di</strong>e dello stretto tra<br />
Scilla e Carid<strong>di</strong>, i Troiani sbarcano in Sicilia, dove scampano a un attacco del ciclope Polifemo. Ripresa la<br />
19
navigazione, a Trapani si spegne il padre Anchise si era serenamente spento. Subito dopo Giunone fa<br />
scatenare la tempesta che li costringe, naufraghi, sulle spiagge <strong>di</strong> Cartagine.<br />
Sic pater Aeneas intentis omnibus unus / fata renarrabat <strong>di</strong>uum cursusque docebat. / conticuit<br />
tandem factoque hic fine quieuit (vv. 716-718).<br />
Libro IV<br />
At regina graui iamdudum saucia cura / uulnus alit uenis et caeco carpitur igni. / multa uiri<br />
uirtus animo multusque recursat / gentis honos; haerent infixi pectore uultus / uerbaque nec<br />
placidam membris dat cura quietem (vv. 1-5).<br />
Didone si rivolge alla sorella Anna, ammettendo i sentimenti per Enea, che ha riacceso in lei l'antica fiamma<br />
d'amore, il solo per cui violerebbe la promessa <strong>di</strong> fedeltà fatta sulla tomba del marito Sicheo. Anna riesce a<br />
persuaderla. Giunone allora propone a Venere <strong>di</strong> combinare le nozze. La dea, che capisce il fine <strong>di</strong> Giunone<br />
<strong>di</strong> sviare il figlio dall'Italia, accetta, senza nascondere la probabile avversità del Fato. L'indomani, Didone ed<br />
Enea partono a caccia ma una tempesta li costrine a riparare, sa soli, in una spelonca, dove ha luogo l’unione.<br />
Alla notizia del connubio il re Iarba, già pretendente <strong>di</strong> Didone, invoca l’intervento <strong>di</strong> Giove. Il padre <strong>degli</strong><br />
dei invia Mercurio a ricordare a Enea del compito che lo attende. Spaventato, l’eroe chiama i compagni,<br />
arma la flotta e si appresta a partire. Ma la regina, informata dei preparativi, accorre infuriata da Enea, lo<br />
accusa <strong>di</strong> aver cercato <strong>di</strong> ingannarla e ricorda il loro amore e la benevolenza con cui l'ha accolto. Enea, pur<br />
riconoscendole i meriti, spiega che non può rimanere, perché è obbligato dal fato a cercare l'Italia. Ritornato<br />
alla flotta, rimane impassibile alla rinnovata richiesta <strong>di</strong> trattenersi avanzata da Anna. La regina or<strong>di</strong>na, col<br />
pretesto <strong>di</strong> un rito magico <strong>di</strong> liberazione dall’amore, alla sorella <strong>di</strong> prepare una pira e <strong>di</strong> mettervi sopra tutti i<br />
ricor<strong>di</strong> e le armi <strong>di</strong> Enea. Così, nella notte, mentre la regina prepara il suici<strong>di</strong>o per porre fine agli affanni,<br />
Enea, avvertito da un sogno <strong>di</strong>vino, prende il largo. All'albs, visto il porto vuoto, Didone invoca gli dèi,<br />
male<strong>di</strong>ce l’eroe, pre<strong>di</strong>cendo sventure, persecuzioni e guerra eterna tra i due popoli. Salita sulla pira, si<br />
trafigge con la spada, mentre le ancelle e la sorella invocano <strong>di</strong>sperate il suo nome. Giunone invia Iride a<br />
sciogliere la regina dal corpo e a recidere il capello della vita.<br />
ergo Iris croceis per caelum roscida pennis / mille trahens uarios aduerso sole colores / deuolat<br />
et supra caput astitit. 'hunc ego Diti / sacrum iussa fero teque isto corpore soluo': / sic ait et<br />
dextra crinem secat, omnis et una / <strong>di</strong>lapsus calor atque in uentos uita recessit (vv. 700-705).<br />
Libro V<br />
Interea me<strong>di</strong>um Aeneas iam classe tenebat / certus iter fluctusque atros Aquilone secabat<br />
/ moenia respiciens, quae iam infelicis Elissae / conlucent flammis. quae tantum accenderit<br />
ignem / causa latet; duri magno sed amore dolores / polluto, notumque furens quid femina<br />
possit, / triste per augurium Teucrorum pectora ducunt (vv. 1-7).<br />
Enea con le navi tiene deciso la rotta, ma il cielo è pieno <strong>di</strong> nubi minacciose, presagio <strong>di</strong> temporale. Palinuro,<br />
il timoniere compagno <strong>di</strong> Enea, è spaventato e teme <strong>di</strong> non arrivare in Italia. Accorgendosi che il vento li<br />
spinge verso le coste sicule, vi approdano. Il re Aceste li accoglie e offre loro il suo aiuto. Il giorno seguente,<br />
Enea parla ai compagni della commemorazione dell’anniversario della morte del padre Anchise e si<br />
programmano sacrifici, banchetti e giochi funebri in suo onore. Nel giorno seguente si svolgono i Giochi, a<br />
imitazione del XXIV libro dell’Iliade, de<strong>di</strong>cato ai giochi funebri in onore <strong>di</strong> Patroclo: gara delle navi; gara<br />
della corsa, pugilato, tiro con l’arco, gara dei cavalli.<br />
Sobillate da Iride e da Giunone, le donne troiane danno fuoco alle navi, per costringere Enea a fermarsi in<br />
Sicilia. Dall’incen<strong>di</strong>o si salvano 15 navi; ulteriori dubbli <strong>di</strong> Enea, cancellati dall’apparizione in sogno <strong>di</strong><br />
Anchise, che lo esorta a compiere il suo destino e a riprendere il viaggio, consigliando <strong>di</strong> fare tappa a Cuma<br />
per interrogare la Sibilla e conoscere il futuro. Lasciate parte delle donne e gli anziani in Sicilia sotto la<br />
guida <strong>di</strong> Aceste, Enea e i compagni selezionati riprendono il mare. Il viaggio riprende tranquillo, ma all’ira<br />
<strong>di</strong> Giunone si deve un sacrificio umano: la morte del nocchiero Palinuro, che cade addormentato per volere<br />
<strong>di</strong>vino e precipita in mare.<br />
iamque fere me<strong>di</strong>am caeli Nox umida metam / contigerat, placida laxabant membra quiete / sub<br />
remis fusi per dura se<strong>di</strong>lia nautae, / cum leuis aetheriis delapsus Somnus ab astris / aera <strong>di</strong>mouit<br />
tenebrosum et <strong>di</strong>spulit umbras, / te, Palinure, petens, tibi somnia tristia portans / insonti;<br />
20
puppique deus conse<strong>di</strong>t in alta / Phorbanti similis fun<strong>di</strong>tque has ore loquelas: / 'Iaside Palinure,<br />
ferunt ipsa aequora classem, / aequatae spirant aurae, datur hora quieti. / pone caput fessosque<br />
oculos furare labori. / ipse ego paulisper pro te tua munera inibo.' / cui uix attollens Palinurus<br />
lumina fatur: / 'mene salis placi<strong>di</strong> uultum fluctusque quietos / ignorare iubes? mene huic<br />
confidere monstro? / Aenean credam (quid enim?) fallacibus auris / et caeli totiens deceptus<br />
fraude sereni?' / talia <strong>di</strong>cta dabat, clauumque adfixus et haerens / nusquam amittebat oculosque<br />
sub astra tenebat. / ecce deus ramum Lethaeo rore madentem / uique soporatum Stygia super<br />
utraque quassat / tempora, cunctantique natantia lumina soluit. / uix primos inopina quies<br />
laxauerat artus, / et super incumbens cum puppis parte reuulsa / cumque gubernaclo liquidas<br />
proiecit in undas / praecipitem ac socios nequiquam saepe uocantem; / ipse uolans tenuis se<br />
sustulit ales ad auras. / currit iter tutum non setius aequore classis / promissisque patris Neptuni<br />
interrita fertur. / iamque adeo scopulos Sirenum aduecta subibat, / <strong>di</strong>fficilis quondam<br />
multorumque ossibus albos / (tum rauca adsiduo longe sale saxa sonabant), / cum pater amisso<br />
fluitantem errare magistro / sensit, et ipse ratem nocturnis rexit in un<strong>di</strong>s / multa gemens casuque<br />
animum concussus amici: / 'o nimium caelo et pelago confise sereno, / nudus in ignota, Palinure,<br />
iacebis harena' (vv. 835 – 871).<br />
Libro VI<br />
Sic fatur lacrimans, classique immittit habenas / et tandem Euboicis Cumarum adlabitur oris. /<br />
obuertunt pelago proras; tum dente tenaci / ancora fundabat nauis et litora curuae / praetexunt<br />
puppes. iuuenum manus emicat ardens / litus in Hesperium; quaerit pars semina flammae<br />
/ abstrusa in uenis silicis, pars densa ferarum / tecta rapit siluas inuentaque flumina<br />
monstrat. at pius Aeneas arces quibus altus Apollo praesidet horrendaeque procul secreta<br />
Sibyllae, / antrum immane, petit, magnam cui mentem animumque / Delius inspirat uates<br />
aperitque futura. / iam subeunt Triuiae lucos atque aurea tecta (vv. 1 – 13).<br />
Enea e i suoi seguaci sbarcano a Cuma, in Campania l’eroe si reca nel tempio <strong>di</strong> Apollo, sede <strong>di</strong> celebre<br />
oracolo del <strong>di</strong>o. Invasat dal <strong>di</strong>o, la Sibilla Cumana gli rivela che riuscirà ad arrivare nel Lazio, ma aggiunge<br />
che la nuova patria potrà essere conquistata solo a prezzo <strong>di</strong> lotte e guerre. Su sua richiesta, la Sibilla guida<br />
Enea nel regno dei morti: ibant obscuri sola sub nocte per umbram (v. 268). Sulle rive del fiume Stige, tra<br />
le anime dei morti insepolti incontrano Palinuro, e la Sibilla promette giusto rito funebre. Alla vista del ramo<br />
d'oro, chiave <strong>degli</strong> inferi, Caronte acconsente a traghettarli oltre la palude infernale. Incontro con molte<br />
anime; tra quelle dei suici<strong>di</strong> per amore, Enea vede Didone, che non lo degna d’una parola. L’ombra del poeta<br />
Orfeo accompagna Enea da Anchise. Il padre mostra al figlio i gran<strong>di</strong> personaggi <strong>di</strong> Roma futura, come<br />
Catone, o Fabio Massimo: altri - afferma Anchise in un passo celeberrimo - otterranno gloria nelle belle arti,<br />
nella scienza o nel foro, ma i Romani governeranno i popoli con la sapienza delle leggi, perdonando ai vinti<br />
e annientando i superbi: Tu regere imperio populos, Romane, memento / (hae tibi erunt artes) pacique<br />
imponere morem / parcere subiectis et debellare superbos (vv. 851-853). Dopo che Anchise ha profetizzato<br />
la prematura morte del nipote <strong>di</strong> Augusto, Marcello, 5 Enea e la Sibilla risalgono nel mondo dei vivi.<br />
atque hic Aeneas (una namque ire uidebat / egregium forma iuuenem et fulgentibus<br />
armis, / sed frons laeta parum et deiecto lumina uultu) / 'quis, pater, ille, uirum qui sic<br />
comitatur euntem?/ filius, anne aliquis magna de stirpe nepotum?/ qui strepitus circa<br />
comitum! quantum instar in ipso! / sed nox atra caput tristi circumuolat umbra.' / tum<br />
pater Anchises lacrimis ingressus obortis: / 'o gnate, ingentem luctum ne quaere<br />
tuorum;/ ostendent terris hunc tantum fata nec ultra / esse sinent. nimium uobis Romana<br />
propago / uisa potens, superi, propria haec si dona fuissent. / quantos ille uirum<br />
magnam Mauortis ad urbem / campus aget gemitus! uel quae, Tiberine, uidebis / funera,<br />
cum tumulum praeterlabere recentem! / nec puer Iliaca quisquam de gente Latinos / in<br />
tantum spe tollet auos, nec Romula quondam / ullo se tantum tellus iactabit alumno.<br />
/ heu pietas, heu prisca fides inuictaque bello / dextera! non illi se quisquam impune<br />
5<br />
Dalla Vita Vergilii <strong>di</strong> Svetonio-Donato siamo informati che alla lettura virgiliana del passo la madre <strong>di</strong> Marcello<br />
svenne: tres omnino libros recitavit, secundum, quartum et sextum, sed hunc notabili Octaviae adfectione, quae cum<br />
recitationi interesset, ad illos de filio suo versus, "tu Marcellus eris," defecisse fertur atque aegre focilata est.<br />
21
tulisset / obuius armato, seu cum pedes iret in hostem / seu spumantis equi foderet<br />
calcaribus armos./ heu, miserande puer, si qua fata aspera rumpas, / tu Marcellus<br />
eris. manibus date lilia plenis / purpureos spargam flores animamque nepotis / his<br />
saltem accumulem donis, et fungar inani / munere.' sic tota passim regione uagantur<br />
/ aeris in campis latis atque omnia lustrant. / quae postquam Anchises natum per<br />
singula duxit / incen<strong>di</strong>tque animum famae uenientis amore, / exim bella uiro memorat<br />
quae deinde gerenda, / Laurentisque docet populos urbemque Latini,/ et quo quemque<br />
modo fugiatque feratque laborem./<br />
Sunt geminae Somni portae, quarum altera fertur / cornea, qua ueris facilis datur exitus<br />
umbris, / altera candenti perfecta nitens elephanto, / sed falsa ad caelum mittunt<br />
insomnia Manes. / his ibi tum natum Anchises unaque Sibyllam / prosequitur <strong>di</strong>ctis<br />
portaque emittit eburna, / ille uiam secat ad nauis sociosque reuisit. / Tum se ad Caietae<br />
recto fert limite portum. / ancora de prora iacitur; stant litore puppes (vv. 860 – 900).<br />
La guerra nel Lazio (libri VII-XII. Modello: Iliade)<br />
Libro VII<br />
Tu quoque litoribus nostris, Aeneia nutrix, / aeternam moriens famam, Caieta, de<strong>di</strong>sti; / et nunc<br />
seruat honos sedem tuus, ossaque nomen / Hesperia in magna, si qua est ea gloria, signat (vv. 1 –<br />
4).<br />
Secondo proemio.<br />
Nunc age, qui reges, Erato, quae tempora, rerum / quis Latio antiquo fuerit status, aduena classem<br />
/ cum primum Ausoniis exercitus appulit oris, / expe<strong>di</strong>am, et primae reuocabo exor<strong>di</strong>a<br />
pugnae. / tu uatem, tu, <strong>di</strong>ua, mone. <strong>di</strong>cam horrida bella, / <strong>di</strong>cam acies actosque animis in funera<br />
reges, / Tyrrhenamque manum totamque sub arma coactam / Hesperiam. maior rerum mihi<br />
nascitur ordo, / maius opus moueo (vv. 37 – 45).<br />
I Troiani, stanchi e affamati, sbarcano alla foce del Tevere ed Enea decide <strong>di</strong> inviare un messaggero <strong>di</strong> nome<br />
Ilioneo al re del luogo, Latino. Questi accoglie con favore il messaggero, e gli <strong>di</strong>ce <strong>di</strong> essere a conoscenza<br />
che Dardano, il capostipite dei Troiani, era nato nella etrusca città <strong>di</strong> Corito-Cortona, presso Tarquinia (7,<br />
209: Córythi Tyrrhena ab sede). Ilioneo risponde: "Da qui ebbe origine Dardano ... Qui Apollo ci spinge con<br />
or<strong>di</strong>ni continui" (7, 240). In ogni caso, il re Latino è favorevole ad accogliere i nuovi arrivati, perché suo<br />
padre Fauno preannuncia che l'unione <strong>di</strong> uno straniero con sua figlia Lavinia avrebbe generato una stirpe<br />
eroica e gloriosa: per questo motivo il re aveva in precedenza rifiutato <strong>di</strong> concedere Lavinia in moglie al re<br />
dei Rutuli Turno. Tale prospettiva non piace a Giunone, che con l'aiuto <strong>di</strong> Aletto, una delle Furie, rende<br />
geloso Turno e spinge la moglie del re a fomentare nei Latini l'o<strong>di</strong>o verso gli stranieri. A causa <strong>di</strong> un'ulteriore<br />
incomprensione si scatena la guerra e Turno raduna un esercito <strong>di</strong> Italici per combattere i Troiani.<br />
Hos super aduenit Volsca de gente Camilla / agmen agens equitum et florentis aere cateruas,<br />
/ bellatrix, non illa colo calathisue Mineruae / femineas adsueta manus, sed proelia uirgo<br />
/ dura pati cursuque pedum praeuertere uentos. / illa uel intactae segetis per summa<br />
uolaret gramina nec teneras cursu laesisset aristas, / uel mare per me<strong>di</strong>um fluctu suspensa<br />
tumenti / ferret iter celeris nec tingeret aequore plantas. / illam omnis tectis agrisque effusa<br />
iuuentus / turbaque miratur matrum et prospectat euntem, / attonitis inhians animis ut regius<br />
ostro / uelet honos leuis umeros, ut fibula crinem / auro internectat, Lyciam ut gerat ipsa<br />
pharetram / et pastoralem praefixa cuspide myrtum (vv. 803 – 817).<br />
Libro VIII<br />
Vt belli signum Laurenti Turnus ab arce / extulit et rauco strepuerunt cornua cantu, / utque acris<br />
concussit equos utque impulit arma, / extemplo turbati animi, simul omne tumultu / coniurat<br />
trepido Latium saeuitque iuuentus / effera. ductores primi Messapus et Ufens contemptorque<br />
deum Mezentius un<strong>di</strong>que cogunt / auxilia et latos uastant cultoribus agros (vv. 1 – 8).<br />
22
Le truppe italiche si radunano sulla sponda opposta del Tevere; a Enea appare in sogno il <strong>di</strong>o del fiume<br />
Tiberino: annuncia che lì Ascanio fonderà una città <strong>di</strong> nome Alba e suggerisce <strong>di</strong> allearsi con Evandro,<br />
principe arcade <strong>di</strong> un inse<strong>di</strong>amento sul Palatino. Il giorno successivo Enea risale il fiume e giunge da<br />
Evandro. Enea al re ricorda il comune antenato dei loro due popoli, Atlante, e chiede aiuto. Evandro risponde<br />
che Tarconte, re <strong>di</strong> tutti gli Etruschi, ha riunito tutti i capi delle varie città, coi loro eserciti, per condurre una<br />
guerra proprio contro Turno. Tarconte - aggiunge Evandro - consigliato da un responso, vorrebbe cedere il<br />
comando al principe arcade che, invece, delega l’eroe troiano al suo posto. Enea parte imme<strong>di</strong>atamente verso<br />
"le spiagge del re etrrusco"; e Tarconte lo riceve nel proprio "campo" federale che si trovava presso il bosco<br />
sacro del <strong>di</strong>o Silvano, lungo il fiume Cerito (il Mignone presso Córito).<br />
Venere consegna ad Enea le armi forgiare da Vulcano. Lo scudo rappresenta la storia <strong>di</strong> Roma fino alla<br />
vittora <strong>di</strong> Ottaviano ad Azio.<br />
At Venus aetherios inter dea can<strong>di</strong>da nimbos / dona ferens aderat; natumque in ualle<br />
reducta / ut procul egelido secretum flumine ui<strong>di</strong>t, / talibus adfata est <strong>di</strong>ctis seque obtulit<br />
ultro: / 'en perfecta mei promissa coniugis arte / munera. ne mox aut Laurentis, nate,<br />
superbos / aut acrem dubites in proelia poscere Turnum.' / <strong>di</strong>xit, et amplexus nati<br />
Cytherea petiuit, / arma sub aduersa posuit ra<strong>di</strong>antia quercu. / ille deae donis et tanto<br />
laetus honore / expleri nequit atque oculos per singula uoluit, / miraturque interque<br />
manus et bracchia uersat / terribilem cristis galeam flammasque uomentem,<br />
/ fatiferumque ensem, loricam ex aere rigentem, / sanguineam, ingentem, qualis cum<br />
caerula nubes / solis inardescit ra<strong>di</strong>is longeque refulget; / tum leuis ocreas electro<br />
auroque recocto, / hastamque et clipei non enarrabile textum. / illic res Italas<br />
Romanorumque triumphos / haud uatum ignarus uenturique inscius aeui / fecerat<br />
ignipotens, illic genus omne futurae / stirpis ab Ascanio pugnataque in or<strong>di</strong>ne bella. /<br />
fecerat et uiri<strong>di</strong> fetam Mauortis in antro / procubuisse lupam, geminos huic ubera<br />
circum / ludere pendentis pueros et lambere matrem / impauidos, illam tereti ceruice<br />
reflexa / mulcere alternos et corpora fingere lingua. / nec procul hinc Romam et raptas<br />
sine more Sabinas / consessu caueae, magnis Circensibus actis, / ad<strong>di</strong>derat, subitoque<br />
nouum consurgere bellum / Romuli<strong>di</strong>s Tatioque seni Curibusque seueris. / post idem<br />
inter se posito certamine reges / armati Iouis ante aram paterasque tenentes / stabant et<br />
caesa iungebant foedera porca./ haud procul inde citae Mettum in <strong>di</strong>uersa quadrigae<br />
/ <strong>di</strong>stulerant (at tu <strong>di</strong>ctis, Albane, maneres!), / raptabatque uiri mendacis uiscera Tullus<br />
/ per siluam, et sparsi rorabant sanguine uepres. / nec non Tarquinium eiectum<br />
Porsenna iubebat / accipere ingentique urbem obsi<strong>di</strong>one premebat; / Aeneadae in<br />
ferrum pro libertate ruebant. / illum in<strong>di</strong>gnanti similem similemque minanti / aspiceres,<br />
pontem auderet quia uellere Cocles / et fluuium uinclis innaret Cloelia ruptis. / in<br />
summo custos Tarpeiae Manlius arcis / stabat pro templo et Capitolia celsa tenebat,<br />
/ Romuleoque recens horrebat regia culmo. / atque hic auratis uolitans argenteus<br />
anser / porticibus Gallos in limine adesse canebat; / Galli per dumos aderant arcemque<br />
tenebant / defensi tenebris et dono noctis opacae. / aurea caesaries ollis atque aurea<br />
uestis, / uirgatis lucent sagulis, tum lactea colla / auro innectuntur, duo quisque Alpina<br />
coruscant / gaesa manu, scutis protecti corpora longis. / hic exsultantis Salios nudosque<br />
Lupercos / lanigerosque apices et lapsa ancilia caelo / extuderat, castae ducebant sacra<br />
per urbem / pilentis matres in mollibus. hinc procul ad<strong>di</strong>t / Tartareas etiam sedes, alta<br />
ostia Ditis, / et scelerum poenas, et te, Catilina, minaci / pendentem scopulo<br />
Furiarumque ora trementem,/ secretosque pios, his dantem iura Catonem. / haec inter<br />
tumi<strong>di</strong> late maris ibat imago / aurea, sed fluctu spumabant caerula cano, / et circum<br />
argento clari delphines in orbem / aequora uerrebant cau<strong>di</strong>s aestumque secabant. / in<br />
me<strong>di</strong>o classis aeratas, Actia bella, / cernere erat, totumque instructo Marte uideres<br />
/ feruere Leucaten auroque effulgere fluctus. / hinc Augustus agens Italos in proelia<br />
Caesar / cum patribus populoque, penatibus et magnis <strong>di</strong>s, / stans celsa in puppi,<br />
geminas cui tempora flammas / laeta uomunt patriumque aperitur uertice sidus. / parte<br />
alia uentis et <strong>di</strong>s Agrippa secun<strong>di</strong>s / arduus agmen agens, cui, belli insigne superbum,<br />
/ tempora nauali fulgent rostrata corona. / hinc ope barbarica uariisque Antonius<br />
armis, / uictor ab Aurorae populis et litore rubro, / Aegyptum uirisque Orientis et ultima<br />
23
secum / Bactra uehit, sequiturque (nefas) Aegyptia coniunx. / una omnes ruere ac totum<br />
spumare reductis / conuulsum remis rostrisque tridentibus aequor. / alta petunt; pelago<br />
credas innare reuulsas / Cycladas aut montis concurrere montibus altos, / tanta mole<br />
uiri turritis puppibus instant. / stuppea flamma manu telisque uolatile ferrum<br />
/ spargitur, arua noua Neptunia caede rubescunt. / regina in me<strong>di</strong>is patrio uocat agmina<br />
sistro, / necdum etiam geminos a tergo respicit anguis. / omnigenumque deum monstra<br />
et latrator Anubis / contra Neptunum et Venerem contraque Mineruam / tela tenent.<br />
saeuit me<strong>di</strong>o in certamine Mauors /, caelatus ferro, tristesque ex aethere Dirae, / et<br />
scissa gaudens ua<strong>di</strong>t Discor<strong>di</strong>a palla, / quam cum sanguineo sequitur Bellona<br />
flagello. Actius haec cernens arcum intendebat Apollo / desuper; omnis eo terrore<br />
Aegyptus et In<strong>di</strong>, / omnis Arabs, omnes uertebant terga Sabaei. / ipsa uidebatur uentis<br />
regina uocatis / uela dare et laxos iam iamque immittere funis. / illam inter caedes<br />
pallentem morte futura / fecerat ignipotens un<strong>di</strong>s et Iapyge ferri, / contra autem magno<br />
maerentem corpore Nilum / pandentemque sinus et tota ueste uocantem / caeruleum in<br />
gremium latebrosaque flumina uictos. / at Caesar, triplici inuectus Romana triumpho<br />
/ moenia, <strong>di</strong>s Italis uotum immortale sacrabat, / maxima ter centum totam delubra per<br />
urbem. / laetitia lu<strong>di</strong>sque uiae plausuque fremebant; / omnibus in templis matrum<br />
chorus, omnibus arae; / ante aras terram caesi strauere iuuenci. / ipse sedens niueo<br />
candentis limine Phoebi / dona recognoscit populorum aptatque superbis / postibus;<br />
incedunt uictae longo or<strong>di</strong>ne gentes, / quam uariae linguis, habitu tam uestis et armis.<br />
/ hic Nomadum genus et <strong>di</strong>scinctos Mulciber Afros, / hic Lelegas Carasque<br />
sagittiferosque Gelonos / finxerat; Euphrates ibat iam mollior un<strong>di</strong>s, / extremique<br />
hominum Morini, Rhenusque bicornis, / indomitique Dahae, et pontem in<strong>di</strong>gnatus Araxes.<br />
/<br />
Talia per clipeum Volcani, dona parentis, / miratur rerumque ignarus imagine gaudet / attollens<br />
umero famamque et fata nepotum (vv. 608 - 730).<br />
Libro IX<br />
Atque ea <strong>di</strong>uersa penitus dum parte geruntur, / Irim de caelo misit Saturnia Iuno / audacem ad<br />
Turnum. luco tum forte parentis / Pilumni Turnus sacrata ualle sedebat. / ad quem sic roseo<br />
Thaumantias ore locuta est: / 'Turne, quod optanti <strong>di</strong>uum promittere nemo / auderet, uoluenda<br />
<strong>di</strong>es en attulit ultro. / Aeneas urbe et sociis et classe relicta / sceptra Palatini sedemque petit<br />
Euandri. / nec satis: extremas Corythi penetrauit ad urbes / Lydorumque manum, collectos<br />
armat agrestis. / quid dubitas? nunc tempus equos, nunc poscere currus. / rumpe moras omnis et<br />
turbata arripe castra' (vv. 1 – 13).<br />
Mentre Enea si trova in Etruria, presso Tarconte, la dea Iride avvisa Turno che "Enea è giunto fino alla<br />
lontana città <strong>di</strong> Corito e sta assumendo il comando <strong>degli</strong> Etruschi confederati" (9, 9). Turno allora,<br />
approfittando dell'assenza <strong>di</strong> Enea, sferra un assalto contro l'accampamento troiano, ma i Troiani riescono a<br />
resistere. Turno or<strong>di</strong>na quin<strong>di</strong> <strong>di</strong> bruciare le loro navi, ma grande è il suo stupore quando le vede salpare da<br />
sole ed emergere, nel posto ove esse si trovavano, una moltitu<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> Ninfe. Capisce allora che attaccare i<br />
Troiani significa inimicarsi gli dèi. Nella notte seguente, i due amici troiani Eurialo e Niso decidono <strong>di</strong><br />
andare da Enea attraversando le linee nemiche. Sorprendono i Rutuli addormentati accanto ai fuochi e ne<br />
uccidono un gran numero, ma poi vengono a loro volta uccisi dai cavalieri latini 6 . Turno, infuriato per<br />
l'incursione, decide <strong>di</strong> attaccare nuovamente, ma la <strong>di</strong>fesa troiana, a cui prende parte anche il giovane<br />
Ascanio, ha la meglio e Turno è costretto a tuffarsi nel Tevere per salvarsi.<br />
Turno tum demum praeceps saltu sese omnibus armis / in fluuium de<strong>di</strong>t. ille suo cum gurgite flauo<br />
/ accepit uenientem ac mollibus extulit un<strong>di</strong>s / et laetum sociis abluta caede remisit (vv. 815 –<br />
818).<br />
6<br />
Dell’episo<strong>di</strong>o virgiliano <strong>di</strong> Eurialo e Niso è tributario il canto XVIII dell’Orlando Furioso in cui Ariosto narra le gesta<br />
<strong>di</strong> Cloridano e Medoro.<br />
24
Libro X<br />
Pan<strong>di</strong>tur interea domus omnipotentis Olympi / conciliumque uocat <strong>di</strong>uum pater atque hominum<br />
rex / sideream in sedem, terras unde arduus omnis / castraque Dardanidum aspectat populosque<br />
Latinos. / considunt tectis bipatentibus, incipit ipse: / 'caelicolae magni, quianam sententia uobis<br />
/ uersa retro tantumque animis certatis iniquis? / abnueram bello Italiam concurrere Teucris.<br />
/ quae contra uetitum <strong>di</strong>scor<strong>di</strong>a? quis metus aut hos / aut hos arma sequi ferrumque lacessere<br />
suasit? / adueniet iustum pugnae (ne arcessite) tempus, / cum fera Karthago Romanis arcibus<br />
olim / exitium magnum atque Alpis immittet apertas: / tum certare o<strong>di</strong>is, tum res rapuisse licebit.<br />
/ nunc sinite et placitum laeti componite foedus' (vv. 1 – 15).<br />
Nel frattempo sull'Olimpo è in atto uno scontro tra gli dèi: Giove è irritato per lo scoppio della guerra,<br />
Giunone addossa la colpa ai Troiani e Venere implora Giove <strong>di</strong> non abbandonarli proprio mentre sono<br />
circondati da forze troppo numerose. Enea, intanto, alla testa dell'esercito etrusco imbarcato sulla flotta<br />
federale, assieme a Tarconte, torna da Corito alla foce del Tevere. Quando lo vedono riapparire i Troiani<br />
riacquistano fiducia. Turno tenta <strong>di</strong> impe<strong>di</strong>re che gli Etruschi si uniscano ai Troiani, ma Enea, forte dello<br />
scudo <strong>di</strong> Vulcano e della protezione <strong>di</strong> Venere, è inarrestabile e riesce a rientrare al campo. I combattimenti<br />
riprendono più cruenti <strong>di</strong> prima: Turno uccide Pallante, il giovane figlio <strong>di</strong> Evadro; Enea vuole ven<strong>di</strong>carlo,<br />
ma viene fermato da Giunone, che fa comparire un fantasma <strong>di</strong> Enea; Turno lo insegue e si sottrae così alla<br />
battaglia. L’etrusco Mezenzio, già tiranno <strong>di</strong> Caere e alleato <strong>di</strong> Turno, sfida Enea che lo ferisce gravemente.<br />
L'eroe uccide poi anche il figlio <strong>di</strong> Mezenzio, Lauso, che intendeva proteggere il padre, e infine dà il colpo <strong>di</strong><br />
grazia allo stesso Mezenzio.<br />
La supplica <strong>di</strong> Mezenzio morente: sepoltura comune col figlio Lauso.<br />
'hostis amare, quid increpitas mortemque minaris? / nullum in caede nefas, nec sic ad proelia<br />
ueni, / nec tecum meus haec pepigit mihi foedera Lausus. / unum hoc per si qua est uictis uenia<br />
hostibus oro: / corpus humo patiare tegi. scio acerba meorum / circumstare o<strong>di</strong>a: hunc, oro,<br />
defende furorem / et me consortem nati concede sepulcro.' / haec loquitur, iuguloque haud<br />
inscius accipit ensem / undantique animam <strong>di</strong>ffun<strong>di</strong>t in arma cruore (v. 900 – 908).<br />
Libro XI<br />
Oceanum interea surgens Aurora reliquit: / Aeneas, quamquam et sociis dare tempus human<strong>di</strong>s /<br />
praecipitant curae turbataque funere mens est, / uota deum primo uictor soluebat Eoo (vv. 1 – 4).<br />
Dopo le celebrazioni per la vittoria, Enea fa portare il corpo <strong>di</strong> Pallante alla sua citt; il padre Evandro chiede<br />
che sia ven<strong>di</strong>cato. Il re Latino domanda una tregua ai Troiani e si giunge a un accordo per do<strong>di</strong>ci giorni <strong>di</strong><br />
sospensione delle ostilità. Enea, che rispetta Latino e ricorda come gli avesse offerto la mano della figlia,<br />
propone <strong>di</strong> porre fine alla guerra e <strong>di</strong> risolvere la questione con un duello tra lui e Turno. La guerra però<br />
riprende e in aiuto delle forze latine interviene la cavalleria dei Volsci con a capo la guerriera Camilla. Dopo<br />
duri combattimenti il troiano Arunte, prima <strong>di</strong> morire a sua volta, riesce a uccidere Camilla creando<br />
scompiglio tra i cavalieri latini che si ritirano.<br />
sic ambo ad muros rapi<strong>di</strong> totoque feruntur / agmine nec longis inter se passibus absunt; / ac<br />
simul Aeneas fumantis puluere campos / prospexit longe Laurentiaque agmina ui<strong>di</strong>t, / et saeuum<br />
Aenean agnouit Turnus in armis / aduentumque pedum flatusque au<strong>di</strong>uit equorum./ continuoque<br />
ineant pugnas et proelia temptent, / ni roseus fessos iam gurgite Phoebus Hibero / tingat equos<br />
noctemque <strong>di</strong>e labente reducat. / considunt castris ante urbem et moenia uallant (vv. 906-915).<br />
Libro XII<br />
Turnus ut infractos aduerso Marte Latinos / defecisse uidet, sua nunc promissa reposci, / se<br />
signari oculis, ultro implacabilis ardet / attollitque animos. Poenorum qualis in aruis / saucius<br />
ille graui uenantum uulnere pectus / tum demum mouet arma leo, gaudetque comantis / excutiens<br />
ceruice toros fixumque latronis / impauidus frangit telum et fremit ore cruento: / haud secus<br />
accenso gliscit uiolentia Turno (vv: 1 – 9).<br />
25
Vista la <strong>di</strong>fficile situazione, Turno accetta la sfida lanciata da Enea, nonostante l'opposizione <strong>di</strong> Latino e <strong>di</strong><br />
sua moglie Amata. Giunone interviene nuovamente, convincendo la sorella <strong>di</strong> Turno Giuturna a radunare<br />
l'esercito e mandarlo all'attacco. Il duello è così rinviato e i due eroi si rituffano nei combattimenti. Intanto<br />
Amata, credendo che Turno sia morto, si toglie la vita. Quando Turno vede che è la sorella ad aizzare i<br />
soldati a spezzare la tregua interviene, or<strong>di</strong>nando alle truppe <strong>di</strong> fermarsi. La mischia si scioglie e finalmente i<br />
due eroi si trovano faccia a faccia per il duello. Gli dei decidono <strong>di</strong> non intervenire ed anche Giunone è<br />
costretta a interrompere le sue trame. Enea vince facilmente lo scontro e ferisce Turno: sta per risparmiare la<br />
vita all'avversario, ma la vista del balteo <strong>di</strong> Pallante indossato da Turno gli fa ricordare la promessa <strong>di</strong><br />
vendetta fatta a Evandro e così lo uccide: ast illi soluuntur frigore membra / uitaque cum gemitu fugit<br />
in<strong>di</strong>gnata sub umbras (12, 951-952). I Troiani hanno vinto la guerra.<br />
______________________________________________________________________________<br />
Nota bibliografica.<br />
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kommentierter Katalog der Holzschnitte und Kupferstiche zur Aeneis in Alten Drucken; mit besonderer<br />
Berücksichtigung der Bestände der Bayerischen Staatsbibliothek München und ihrer Digitalisate von Bildern zu<br />
Werken des P. Vergilius Maro. Bibliographien zur klassischen Philologie, Bd. 3. Hildesheim - New York, Olms, 2008.<br />
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28
Alcesti e Didone: amore e morte.<br />
Traduzione e commento del IV libro dell'Eneide <strong>di</strong><br />
Virgilio<br />
e dell'Alcesta centonaria dell'Anthologia <strong>Latina</strong>.<br />
PRIMA PARTE<br />
Aen. iv<br />
1.DIDONE E LA SORELLA ANNA (4. 1 - 53).<br />
2. L´AMORE DI DIDONE (4. 54 -89).<br />
3. IL PATTO TRA GIUNONE E VENERE (4. 90 -128).<br />
4. LA CACCIA INSIDIOSA (4. 129 - 159).<br />
5. LE NOZZE SEGRETE (4.160- 197).<br />
6. LO SDEGNO DEL RE IARBA (4.198-218).<br />
7. ORDINI DI GIOVE A ENEA (4. 219 -295).<br />
8. LAMENTO DI DIDONE (4. 296 -330).<br />
9. LA RISPOSTA DI ENEA (4. 331- 361).<br />
10. DISPERAZIONE DI DIDONE (4. 362 -392).<br />
11. PREPARATIVI PER LA PARTENZA (4. 393 - 407).<br />
12. ULTIMO TENTATIVO DI DIDONE (4. 408- 449).<br />
13. PRESAGI FUNESTI (4. 450- 473).<br />
14. PREPARATIVI DI MORTE (4. 474 -503).<br />
15. RITI SEGRETI E MAGIA (4. 504 -521).<br />
16. L´ULTIMA VEGLIA DI DIDONE (4. 522 - 552).<br />
17. IMPROVVISA PARTENZA DI ENEA (4. 553- 583).<br />
18. MALEDIZIONE CONTRO ENEA (4. 584-629).<br />
19. MORTE DI DIDONE (4. 630-666).<br />
20. DISPERAZIONE DELLA SORELLA ANNA (4. 667- 705).<br />
21. INCONTRO DI ENEA E DIDONE AGLI INFERI.<br />
22. ENEIDE, LIBRO IV, TRADUZIONE DI ANNIBAL CARO<br />
29
DIDONE E LA SORELLA ANNA (4. 1 - 53)<br />
Virgilio, Eneide IV<br />
Testo, traduzione e note<br />
At regína grauí | iamdúdum sáucia cúra 7<br />
uúlnus alít |uenís 8 |et caeco cárpitur ígni.<br />
múlta uirí |uirtús 9 |animó | multúsque recúrsat 10<br />
gentis honos; | haerent | infixi pectore uultus<br />
uerbaque 11 nec | placidam | membris | dat cura quietem 12 . 5<br />
póstera Phoebeá | lustrábat lámpade térras 13<br />
úmentém|que Auróra 14 poló | <strong>di</strong>móuerat úmbram 15 ,<br />
cúm sic unanimam ádloquitúr 16 | male sána 17 sorórem: 18<br />
7 Il verso presenta una sola cesura, la semiquinaria o pentemimera. Col segno | si in<strong>di</strong>cano le tre cesure principali:<br />
semiquinaria o pentemimera, semiternaria o tritemimera, semisettenaria o eftemimera.<br />
8 Sinestesia: uulnus alit uenis. La sinestesia, alla lettera, significa percepire insieme (dal greco syn = unione e aisthesis<br />
= sensazione), è un tipo <strong>di</strong> metafora che consiste nell'attribuire a un oggetto percepibile con uno o più sensi qualità<br />
percepibili con altri sensi (quin<strong>di</strong> "metaforiche") cioè non pertinenti a quell'oggetto: "dolci parole" (gusto - u<strong>di</strong>to),<br />
"fragori del sole" (u<strong>di</strong>to - vista), "colore freddo" (vista - tatto), "profumo dolce" (olfatto - gusto).<br />
9 uiri virtus: figura etimologica allitterante; uirtus è la dote precipua del uir.<br />
10 Il verso presenta tutte e tre le cesure principali.<br />
11 haerent ... uultus / uerbaque: enjambement o ‘inarcatura’ (l’unità sintattica non coincide con l’unità del verso e<br />
continua nel verso successivo) chiuso da due parole allitteranti.<br />
12 Sono presenti le tre cesure principali. nec ... quietem: in contrasto col verso finale del libro III, in cui si legge che<br />
Enea conticuit tandem factoque hic fine quieuit.<br />
13 Pheobea (ablativo sing. femm. che concorda con lampade): aggettivo <strong>di</strong> derivazione greca (foivbeioç), da Febo<br />
Apollo: la penultima -e- è lunga perché risultato <strong>di</strong> un <strong>di</strong>ttongo.<br />
14 Sinalèfe (impropriamente detta anche elisione): úmentém|qu(e)Auróra. La sinalèfe (dal greco çunaleivfw, nel<br />
significato tecnico <strong>di</strong> “fondere due sillabe in una”) è figura metrica si verifica quando una sillaba finale <strong>di</strong> parola<br />
uscente in vocale, <strong>di</strong>ttongo o –m non viene pronunciata se seguita da parola iniziante per vocale o h-. ente nella fusione<br />
della vocale finale <strong>di</strong> una parola con la vocale iniziale della parola successiva, all'interno dello stesso verso. Questo<br />
verso è scan<strong>di</strong>to da 2 cesure: la cesura semiternaria o tritemimera (dopo umentem, fine <strong>di</strong> parola reale a prescindere<br />
dall’enclitica –que che si elide) e quella semisettenaria o eftemimera (dopo polo).<br />
15 Le due operazioni dell’Aurora sono riportate in or<strong>di</strong>ne inverso rispetto alla naturale successione cronologica (figura<br />
retorica dell’hysteron proteron); si mette così in evidenza la prima luce dell’alba (che svela la passione <strong>di</strong> Didone).<br />
16 Sinalèfe: únanim(am)ádloquitúr.<br />
17 male sana: lítote (dal greco litovthç, “attenuazione”; figura <strong>di</strong> parola che consiste nel negare il contrario <strong>di</strong> quanto si<br />
vuole affermare).<br />
18<br />
Il rapporto tra Didone e la sorella Anna ricalca quello tra Medea e la sorella Calciope nelle Argonautiche <strong>di</strong><br />
Apollonio Ro<strong>di</strong>o. Secondo Servio Danielino (comm. a Aen. 4, 9) <strong>di</strong> Didone e Anna come sorelle avrebbe già parlato<br />
Nevio nel Bellum Poenicum. Lucio Ateio Filologo, nato ad Atene tra il 100 e il 90 a.C., ma vissuto a Roma (forse fino<br />
al 30 a.C.), è grammatico rinomato, maestro dei giovani dei migliori casati. A giu<strong>di</strong>care dal nome, si ritiene che<br />
l’affrancamento (del padre!) sia opera del centurione Marco Ateio, <strong>di</strong>stintosi nelle campagne in Grecia <strong>di</strong> Silla (Plut.<br />
Sulla 14, 3) e antenato del giureconsulto Gaio Ateio Capitone. Nulla rimane della sua copiosa produzione. Secondo il<br />
tardo grammatico Carisio (Gramm. Lat., ed. Keil, 1, 127, 17) è autore, tra l’altro, <strong>di</strong> uno scritto An amauerit Didun<br />
Aeneas: è probabile che Ateio sostenesse la tesi tra<strong>di</strong>zionale (Didone innamorata e suicida per Enea), contro la versione<br />
<strong>di</strong> Varrone, forse nel perduto De familiis Troianis, per cui a innamorarsi <strong>di</strong> Enea e a morire suicida sarebbe stata non<br />
Didone ma la sorella Anna. La versione varroniana è raccolta da Servio, ad Aen. 5, 4 (sane sciendum Varronem <strong>di</strong>cere<br />
Aeneam ab Anna amatum) e dal Servio Danielino, 4, 682 (Varro ait non Didonem sed Annam amore Aenea impulsam<br />
se supra rogum intermisisse). Una frase <strong>di</strong> Didone alla sorella può far pensare che Virgilio alluda a tale versione, che<br />
comunque ha scartato nell’eleborare l’intreccio tra la leggenda <strong>di</strong> Enea e il mito fenicio <strong>di</strong> Didone: miserae hoc tamen<br />
unum / exsequere, Anna, mihi; solam nam perfidus ille / te colere, arcanos etiam tibi credere sensus; / sola uiri<br />
mollis a<strong>di</strong>tus et tempora noras («Tuttavia, fa’ soltanto questo per me sventurata! Infatti il perfido rispettava te sola, e ti<br />
30
'Anna sorór, | quae mé | suspénsam insómnia térrent! 19<br />
quis nouus hic | nostris |successit se<strong>di</strong>bus hospes, 20 10<br />
quem sese ore 21 ferens, |quam forti pectore et armis!<br />
credo equidem 22 , | nec uana fides, | genus esse deorum.<br />
degeneres | animos | timor arguit. ‡ 23 heu, quibus ille<br />
iactatus | fatis! | quae bella exhausta canebat! 24<br />
si mihi non | animo | fixum immotumque 25 sederet 15<br />
ne cui me | uinclo 26 | uellem | sociare iugali, 27<br />
póstquam prímus amór | decéptam mórte feféllit;<br />
sí non pértaesúm | thalamí | taedáeque fuísset,<br />
huic uni | forsan | potui | succumbere culpae 28 .<br />
Anna (fatébor ením)|miserí | post fáta Sycháei 29 20<br />
cóniugis ét sparsós | fratérna cáede 30 penátis 31<br />
solus hic inflexit | sensus | animumque labantem 32<br />
impulit. 33 Agnosco | ueteris | uestigia 34 flammae.<br />
sed mihi uel | tellus | optem | prius ima dehiscat 35<br />
uel pater omnipotens | a<strong>di</strong>gat |me fulmine ad 36 umbras, 25<br />
confidava persino i pensieri segreti; tu sola conoscevi i tempi e i mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> avvicinare un uomo senza carattere»: Aen. 4,<br />
420-423).<br />
19 Sinalèfe: suspéns(am)insónnia. Resa quasi alla lettera <strong>di</strong> Apollonio Ro<strong>di</strong>o, Argonautiche 3, 636: deilh; ejgw;n, oi|ovn<br />
me barei'ç ejfovbhçan o[neiroi («me infelice, quali sogni angosciosi mi han generato terrore!»). Apollonio Ro<strong>di</strong>o (III<br />
sec. a. C.), nativo <strong>di</strong> Alessandria ma noto come Ro<strong>di</strong>o, in quanto ha ricevuto la citta<strong>di</strong>nanza <strong>di</strong> Ro<strong>di</strong>; tornato ad<br />
Alessandria, riveste la carica <strong>di</strong> <strong>di</strong>rettore della Biblioteca. È autore del poema epico in 4 libri sulla conquista del vello<br />
d’oro da parte <strong>di</strong> Giasone e la storia d’amore con Medea (Argonautiche); il poema, conservato, è modello per la vicenda<br />
d’amore tra Didone ed Enea, in particolare per la fase dell’innamoramento della regina <strong>di</strong> Cartagine.<br />
20 Tutte e tre le cesure principali.<br />
21 Sinalèfe: ses(e)óre.<br />
22 Sinalèfe: créd(o)equidém.<br />
23 Col segno ‡ qui si in<strong>di</strong>ca la cesura o <strong>di</strong>eresi bucolica (così detta perché presente <strong>di</strong> frequente nei componimenti dei<br />
poeti bucolici greci): cade dopo l’ottavo elemento, cioè alla fine del quarto piede, coincidente con fine <strong>di</strong> parola; in<br />
Virgilio tende a presentarsi quando l’ottavo elemento è realizzato da due sillabe brevi (e dunque il quarto piede è un<br />
dattilo).<br />
24 Sinaléfe: béll(a)exháusta.<br />
25 Sinalèfe: fix(um)ímmotúmque.<br />
26 uinclo: sincope (soppressione <strong>di</strong> uno o più fonemi all'interno d’una parola) per uinculo.<br />
27 Sono presenti le tre cesure principali.<br />
28 Il verso, scan<strong>di</strong>to da tutte e tre le cesure principali, presenta un problema esegetico: come intendere huic uni?<br />
Traduttori, commentatori e interpreti si <strong>di</strong>vidono in due schiere: chi unisce i due dativi con cui inizia il verso a culpae in<br />
clausola, intende: «forse avrei potuto soccombere a questa sola colpa»; chi invece tiene <strong>di</strong>stinto huic uni da culpae, vi<br />
vede un riferimento a Enea e intende: «forse solo per costui avrei potuto soccombere alla colpa». La seconda<br />
interpretazione è preferibile. Per spiegare il valore <strong>di</strong> culpa (secondo l’etica severa romana arcaica), Servio e Servio<br />
Danielino ricordano che le bis nuptae non potevano offrire una corona al simulacro della Fortuna muliebris. Cfr. 4,<br />
172: coniugium uocat, hoc praetexit nomine culpam.<br />
29 Sicheo, marito <strong>di</strong> Didone, oggetto del primus amor (v. 17) della regina.<br />
30 fraterna caede: «uccisione compiuta dal fratello», cioè da Pigmalione, fratello <strong>di</strong> Didone e assassino <strong>di</strong> Sicheo.<br />
31 penatis = penates (concorda con sparsos).<br />
32 labantem ha valore prolettico: «ha colpito il mio animo (o il mio cuore), sì da farlo vacillare».<br />
33 animumque labantem / impulit: enjambement.<br />
34 ueteris uestigia: allitterazione. Al v. 48 del canto XXX del Purgatorio Dante, nel momento in cui incontra Beatrice e<br />
viene abbandonato da Virgilio, così rende il verso: «conosco i segni dell'antica fiamma».<br />
35 Verso scan<strong>di</strong>to dalle tre cesure principali. Modello dell’espressione è Iliade 4, 182 e 8, 150: tovte moi cavnoi eujrei'a<br />
cqwvn («allora per me si spalanchi la terra immensa»), detto la prima volta da Agamennone alla vista della ferita <strong>di</strong><br />
Menelao, la seconda volta da Diomede alla proposta <strong>di</strong> Nestore <strong>di</strong> battere in ritirata sotto l’incalzare <strong>di</strong> Ettore. Virgilio<br />
ripropone l’immagine, com minime variazioni, nelle dolenti parole della ninfa Giuturna che tenta <strong>di</strong> <strong>di</strong>ssuadere il<br />
fratello Turno dall’affrontare Enea: immortalis ego? aut quicquam mihi dulce meorum / te sine, frater, erit? o quae<br />
satis ima dehiscat / terra mihi, Manisque deam demittat ad imos? (Aen. 12, 882-884).<br />
36 Sinalèfe: fúlmin(e)ad.<br />
31
pallentis | umbras | Erebo | noctemque profundam, 37<br />
ante, pudor, | quam te | uiolo aut 38 | tua iura resoluo. 39<br />
ille meos, | primus | qui 40 me | sibi iunxit, amores 41<br />
abstulit; ille habeat 42 | secum | seruetque sepulcro.' 43<br />
sic effata sinum | lacrimis | impleuit obortis. 30<br />
Anna refert: | 'o luce magis | <strong>di</strong>lecta sorori 44 ,<br />
solane perpetuá | maeréns | carpére iuuénta 45<br />
nec dulcis | natos | Veneris | nec praemia noris? 46<br />
íd cinerem áut 47 | manís 48 | credís | curáre sepúltos? 49<br />
esto: aegram | nulli |quondam | flexere mariti, 50 35<br />
non Libyae, |non ante Tyro; | despectus Iarbas 51<br />
ductores|que alii, |quos Africa terra triumphis 52<br />
<strong>di</strong>ues alit: | placito|ne etiam | pugnabis amori? 53<br />
nec uenit in | mentem | quorum | consederis aruis? 54<br />
hínc Gaetúlae urbés, | genus ínsuperábile béllo, 55 40<br />
ét Numidae infreni 56 | cingunt|et inhóspita Syrtis;<br />
hinc deserta siti | regio | lateque furentes<br />
Barcaei. 57 | quid bella Tyro | surgentia <strong>di</strong>cam 58<br />
37 Il verso è scan<strong>di</strong>to dalle tre cesure principali. pallentis = pallentes. Ad umbras / ... umbras: epanalessi o geminatio<br />
(figura retorica che consiste nel ripetere all'inizio, al centro o alla fine <strong>di</strong> una frase o <strong>di</strong> un verso una parola o<br />
un'espressione per riba<strong>di</strong>re l'idea e intensificare il messaggio). Erebo = in Erebo o, meglio, ad Erebum, come intende<br />
Servio. Non è necessario quin<strong>di</strong> stampare Erebi, lectio facilior comunque attestata dalla tra<strong>di</strong>zione manoscritta; chi<br />
scelga la lezione Erebi, come fa Ettore Paratore, intende pallentis genitivo sing. coor<strong>di</strong>nato appunto con Erebi (Luca<br />
Canali: «le ombre del pallido Erebo») e non come acc. plur. concordato con umbras («alle pallide ombre<br />
nell’Erebo e alla notte profonda», oppure («alle pallide ombre, all’Erebo e alla notte profonda»). Nella<br />
Teogonia <strong>di</strong> Esiodo (v. 123) , Erebo viene descritto come la personificazione dell' oscurità <strong>degli</strong> inferi, nato<br />
<strong>di</strong>rettamente dal Chaos primor<strong>di</strong>ale. È dunque l'essenza delle tenebre del regno dei morti.<br />
38 uiol(o)áut: sinalèfe.<br />
39<br />
Il verso è scan<strong>di</strong>to dalle tre cesure principali.<br />
40<br />
primus qui: proposizione relativa ininziante per iperbato (invece <strong>di</strong> qui primus), che sottolinea con effetto d’enfasi<br />
l’importanza del primo marito, cioè <strong>di</strong> Sicheo. Iperbato (o scavalcamento): figura <strong>di</strong> parola che consiste nell'inversione<br />
dell'or<strong>di</strong>ne delle parole all'interno <strong>di</strong> una frase; l'iperbato si produce quando tale inversione comporta spostamento <strong>di</strong> un<br />
segmento <strong>di</strong> enunciato all'interno <strong>di</strong> una unità <strong>di</strong> significato.<br />
41<br />
Il verso è scan<strong>di</strong>to dalle tre cesure principali. In sibi iúnxit non si verifica il fenomeno della sinalèfe (e neppure è il<br />
caso <strong>di</strong> parlare <strong>di</strong> iato), in quanto iunxit inizia con i- semivocalica (o, se si preferisce, semiconsonantica).<br />
42<br />
ille meos ...amores / abstulit; ille habeat ...: anafora<br />
43<br />
secum seruetque sepulcro. / sic ... : allitterazione insistita.<br />
44<br />
Il verso presenta due cesure, la semiternaria e la semisettenaria.<br />
45<br />
perpetua ... iuventa: ablativo <strong>di</strong> tempo («per tutto il tempo della giovinezza»). Iuventa ha come iniziale i-<br />
semivocalica. carpére = carpéris, futuro me<strong>di</strong>o-passivo, con valore riflessivo, «ti consumerai». Didone non sembra<br />
avere scampo: è destinata a consumarsi nella solitu<strong>di</strong>ne o per amore (4, 2: caeco carpitur igni).<br />
46<br />
dulcis = dulces. Veneris nec: iperbato. nec natos nec Veneris praemia noris (forma sincopata per noueris): hysteron<br />
proteron.<br />
47<br />
ciner(em)áut: sinalèfe.<br />
48<br />
Manis (= manes): per i Romani sono le anime dei defunti. Lessico, nozioni e valori della cultura <strong>di</strong> Roma colorano le<br />
leggende <strong>degli</strong> altri popoli e li rendono famiiari al pubblico <strong>di</strong> lingua latina.<br />
49<br />
Il verso è scan<strong>di</strong>to dalle tre cesure principali. Sinalèfe: ciner(em)áut.<br />
50<br />
Il verso è scan<strong>di</strong>to dalle tre cesure principali. Sinalèfe: ést(o)aegrám.<br />
51<br />
Il verso presenta due cesure, la semiternaria e la semisettenaria. Iarbas (trisillabico), re dei Massitani, popolo nomade<br />
dell’Africa settentrionale; figlio <strong>di</strong> Zeus-Ammone e <strong>di</strong> una ninfa, concede a Didone il territorio su cui viene fondata<br />
Cartagine. Dopo la morte <strong>di</strong> Didone conquista la città.<br />
52<br />
Sinalèfe: ductorésqu(e)alií.<br />
53<br />
Il verso è scan<strong>di</strong>to dalle tre cesure principali. placitón(e)etiám: sinalèfe.<br />
54 Il verso è scan<strong>di</strong>to dalle tre cesure principali.<br />
55 Gaetúl(ae)urbés: sinalèfe. Si tenga presente che la –u- <strong>di</strong> Gaetulae è lunga. I Getuli sono inse<strong>di</strong>ati a ovest <strong>di</strong><br />
Cartagine e a sud della Numi<strong>di</strong>a.<br />
56 Numid(ae)ínfrení: sinalèfe.<br />
32
germani|que minas? | 59<br />
dís equidem áuspicibús | reor ét | Iunóne secúnda 60 45<br />
hunc curs(um) Iliacas |uento | tenuisse carinas. 61<br />
quam tu urbem, 62 | soror,|hanc cernes, quae surgere regna<br />
coniugio | tali! |Teucrum 63 |comitantibus armis<br />
Punica se quantis | attollet gloria rebus!<br />
tu modo posce deos | ueniam, | sacrisque litatis 50<br />
indulge hospitio | causas|que innecte moran<strong>di</strong>, 64<br />
dum pelago | desaeuit hiems 65 | et aquosus Orion, 66<br />
quassatae|que rates, | dum non | tractabile caelum.'<br />
Ma ormai la regina, tormentata da profondo affanno, nutre una ferita nelle vene e da<br />
segreto fuoco è consumata. Ripercorre nell’animo suo il grande valore dell’eroe e la<br />
grande gloria della stirpe: rimangono impressi nel cuore i tratti del volto e le parole;<br />
l’affanno non concede alle membra la placida quiete. L’Aurora seguente illuminava le<br />
terre con la luce Febea e aveva allontanato dal cielo l’umida ombra, quando, ormai in<br />
preda a turbamento, parla alla concorde sorella: “Anna, sorella, che sogni mi tengono<br />
sospesa e m’angosciano! Che ospite straor<strong>di</strong>nario è entrato nel nostro palazzo, quale<br />
si mostra in volto! Che forza nel cuore e nelle armi! Credo davvero che sia – non è<br />
fede illusoria – <strong>di</strong> stirpe <strong>di</strong>vina. Il timore accusa gli animi ignobili. Quali fati lo<br />
hanno agitato! Che guerre sofferte narrava! Se non fosse decisione irremovibile e fissa<br />
nel cuore <strong>di</strong> non volermi unire a nessuno con vincolo coniugale, dopo che il primo<br />
amore m’ingannò e m’illuse con la morte, se non avessi in o<strong>di</strong>o il talamo e le fiaccole<br />
nuziali, forse per questo solo potrei soccombere alla colpa. Anna, lo confesso, dopo<br />
la morte del misero sposo Sicheo, e la casa insanguinata da fraterna strage, egli<br />
soltanto ha scosso i miei sensi, e m’ha fatto vacillare l’animo. Riconosco i segni<br />
dell’antica fiamma. Ma voglio che prima la terra mi s’apra in un abisso, e il padre<br />
onnipotente mi spinga con il fulmine tra le ombre, tra le pallide ombre all’Erebo e<br />
alla notte profonda, prima che ti violi, o Pudore, o sciolga le tue leggi. Quello che per<br />
primo mi unì a sé, mi rapì l’amore; egli lo abbia con sé e lo serbi nel sepolcro”. Detto<br />
ciò, riempì la veste <strong>di</strong> lagrime <strong>di</strong>rotte. Anna risponde: “O più cara della luce alla<br />
sorella, ti consumerai sola e dolente per l’intera giovinezza, e non conoscerai i dolci<br />
figli né i doni <strong>di</strong> Venere? Cre<strong>di</strong> che <strong>di</strong> ciò si curino le ceneri e i Mani sepolti? Sia, un<br />
tempo nessuno <strong>degli</strong> aspiranti mariti ti piegò affranta, né in Libia, né prima in Tiro;<br />
hai spregiato Iarba e gli altri capi che nutre l’Africa, terra ricca <strong>di</strong> trionfi: resisterai<br />
57<br />
Anacronismo: i Barcei sono gli abitanti della città cirenaica <strong>di</strong> Barce, città per ora non ancora fondata. Al v. 632 (tum<br />
breuiter Barcen nutricem adfata Sychaei) Didone si rivolge alla nutrice <strong>di</strong> Sicheo, Barce, che dovrebbe essere, nel mito,<br />
l’eponima della città.<br />
58<br />
Il verso presenta due cesure, la semiternaria e la semisettenaria. Tyro: ablativo d’origine.<br />
59<br />
Tibícen (la penultima sillaba è lunga) corrispondente al primo emistichio dell’esametro (fino alla cesura<br />
semiquinaria).<br />
60<br />
Sinalèfe: equid(em)áuspicibús. Iuno (Giunone, sposa <strong>di</strong> Giove, regina <strong>degli</strong> dèi): la i- iniziale è semivocalica; la –u- è<br />
lunga.<br />
61 Iliacas (da Ilio, Troia) carinas (sineddoche, per naves). Sinalèfe: curs(um)Iliacás.<br />
62 t(u)urbém: sinalèfe.<br />
63 Teucrum: forma sincopata per Teucrorum. I Troiani sono detti Teucri, da Teucro, figlio del <strong>di</strong>o-fiume Scamandro,<br />
eponimo della stirpe regnante a Troia.<br />
64 Doppia sinalèfe: índulg(e)hóspitió. causásqu(e)innécte.<br />
65 dum pelago desaevit hiems: «mentre infuriano sul mare l’inverno tempestoso e il piovoso Orione». Allusione alla<br />
prassi arcaica della navigazione che escludeva i mesi invernali per i pericoli del maltempo: da novembre all’inizio <strong>di</strong><br />
marzo si decretava la sospensione delle rotte in mare aperto (con la formula mare clausum).<br />
66 Orione: nel mito gigantesco cacciatore, figlio <strong>di</strong> Posidone e <strong>di</strong> Euriale, accompagnato nelle imprese venatorie dal<br />
cane Sirio; ucciso da uno scorpione inviato da Artemide, perché aveva tentato <strong>di</strong> violentare la dea o una ninfa del suo<br />
corteo, Orione e Sirio sono trasformati in costellazione, come lo scorpione assassino. Sulla volta celeste la costellazione<br />
<strong>di</strong> Orione tramonta quando sull’orizzonte sorge quella dello Scorpione.<br />
33
anche a un amore gra<strong>di</strong>to? Non ti viene in mente nei campi <strong>di</strong> chi sei stanziata? Da<br />
una parte città getule, stirpe invincibile inguerra, e sfrenati numi<strong>di</strong> ti attorniano, e<br />
l’inospitale Sirti; dall’altra una regione desolata dalla sete, e per largo tratto i furenti<br />
Barcei. Che <strong>di</strong>re delle guerre che sorgono da Tiro e delle minacce del fratello? Penso<br />
davvero che, auspici gli dei e propizia Giunone, le navi iliache seguirono questa rotta<br />
col favore del vento. Quale vedrai questa città, sorella, e quale regno sorgere per tale<br />
connubio! Con l’aiuto delle armi dei Teucri per quali gran<strong>di</strong> eventi si leverà la punica<br />
gloria! Ma tu invoca il favore <strong>degli</strong> dèi: compiuti i sacrifici, prolunga l’ospitalità, e<br />
intreccia cause d’indugio, mentre sul mare imperversano l’inverno e il piovoso<br />
Orione, le navi sono malconce e il cielo è tempestoso”.<br />
L´AMORE DI DIDONE (4. 54 -89).<br />
His <strong>di</strong>ctis |impenso animum | flammauit amore 67<br />
spemque de<strong>di</strong>t | dubiae | menti |soluitque pudorem. 55<br />
principio | delubra adeunt|pacemque per aras 68<br />
exquirunt;|mactant | lectas | de more bidentis 69<br />
legiferae | Cereri | Phoeboque patrique Lyaeo 70 ,<br />
Iunoni ante omnis 71 , cui uincla 72 iugalia curae.<br />
ipsa tenens | dextra|pateram | pulcherrima Dido 73 60<br />
candentis uaccae |me<strong>di</strong>a inter cornua 74 fun<strong>di</strong>t,<br />
aut ante ora 75 deum | pinguis | spatiatur ad aras,<br />
instaurat|que <strong>di</strong>em | donis, | pecudumque reclusis<br />
pectoribús | inhiáns | spirántia cónsulit éxta. 76<br />
heu, uatum ignarae | mentes! 77 | quid uota furentem, 65<br />
quid delubra iuuant? | est 78 mollis flamma medullas<br />
interea et 79 | tacitum | uiuit |sub pectore uulnus.<br />
uritur infelix |Dido 80 | totaque uagatur<br />
67 Due cesure, semiternaria e semisettenaria. Sinalèfe: impéns(o)animúm.<br />
68 Due cesure: semiernaria (dopo principio) e semisettenaria (dopo adeunt). Sinalèfe: delúbr(a)adeúnt. pacemque ... /<br />
exquirunt: enjambement.<br />
69 Tre cesure principali. bidentis (= bidentes): pecore <strong>di</strong> due anni, lett. “<strong>di</strong> due denti” (in realtà con otto denti <strong>di</strong> cui due<br />
più sviluppati e in evidenza), giunta cioè alla seconda età, come sappiamo da Gellio, 16, 6, 12, e adatta al sacrificio.<br />
70 Lyaeus: insieme a Bromius e Euhius, è uno <strong>degli</strong> appellativi rituali con cui veniva invocato Dionìso – Bacco - Liber,<br />
il <strong>di</strong>o del vino. Lyaeus o Lieo ("Colui che scioglie" dagli affanni) si riferisce all'effetto positivo del vino; Bromius ("il<br />
Rumoroso") allude al frastuono delle feste <strong>di</strong>onisiache; Euhius ("il <strong>di</strong>o dell'euoé") si riferisce al grido dalle Baccanti e<br />
dai cortei <strong>di</strong>onisiaci nel corso delle cerimonie in onore del <strong>di</strong>o.<br />
71 Iunon(i)ánt(e)omnís (= omnes): doppia sinalèfe.<br />
72 uincla: sincope per uincula.<br />
73 Dido: Elissa in lingua fenicia, chiamata Didone dai Libici in lingua locale per il suo lungo vagare, almento secondo<br />
quanto <strong>di</strong>ce Timeo <strong>di</strong> Tauromenio, fr. 82 Jacoby (uJpo; tw'n Libuvwn <strong>di</strong>a; th;n pollh;n aujth'" plavnhn Deidw;<br />
proshgoreuvqh ejpicwrivw"). Dal punto <strong>di</strong> vista quantitativo il nome è costituito da 2 sillabe lunghe.<br />
74 me<strong>di</strong>(a)ínter córnua: sinalèfe e iperbato.<br />
75 ant(e)óra: sinalèfe. deum: forma sincopata per deorum. Pinguis (= pingues) ... ad aras: anastrofe.<br />
76 Davanti a cesura, qui semiternaria o tritemimera, si può trovare un elemento in<strong>di</strong>fferente (sillaba lunga o breve). In<br />
questo verso la sillaba finale <strong>di</strong> pectoribus, breve per natura, è computata lunga per posizione; quin<strong>di</strong> la cesura<br />
semiternaria si realizza dopo –bus.<br />
77 Heu uatum ignarae mentes: epifonèma. Dal greco epiphoneîn, «esclamare», figura retorica <strong>di</strong> pensiero che consiste<br />
nel riassumere un <strong>di</strong>scorso con una frase enfatica e solenne. Ha in genere valore <strong>di</strong>dattico; <strong>di</strong> solito viene espresso in<br />
forma esclamativa, ma può altresì comparire in forma interrogativa. uat(um)ignarae: sinalèfe.<br />
78 est = e<strong>di</strong>t. Si noti la voluta ambiguità: mollis, se femm. sing., concorda con flamma; se acc. plur. (= molles),<br />
concorda con medullas.<br />
79 intere(a)ét: sinalèfe.<br />
34
urbe furens 81 , | qualis | coniecta cerua 82 sagitta,<br />
quam procul incautam | nemora inter Cresia 83 fixit 70<br />
pastor agens | telis | liquitque uolatile ferrum 84<br />
nescius: illa fuga | siluas | saltusque 85 peragrat<br />
Dictaeos; 86 | haeret | lateri | letalis 87 harundo.<br />
nunc me<strong>di</strong>a Aenean 88 | secum | per moenia ducit<br />
Sidonias|que ostentat opes | urbemque paratam, 89 75<br />
incipit effari |me<strong>di</strong>a|que in 90 uoce resistit;<br />
nunc eadem | labente <strong>di</strong>e 91 | conuiuia quaerit,<br />
Iliacos|que iterum | demens | au<strong>di</strong>re labores 92<br />
Exposcit | pendetque iterum | narrantis ab ore. 93<br />
post ubi <strong>di</strong>gressi, | lumen|que obscura uicissim 94 80<br />
luna premit | suadent|que cadentia ‡ sidera somnos, 95<br />
sola domo | maeret | uacua | stratisque relictis<br />
incubat. illum absens | absentem au<strong>di</strong>tque uidetque, 96<br />
aut gremio Ascanium 97 | genitoris imagine capta 98<br />
detinet, infandum | si fallere possit amorem. 99 85<br />
80 La pulcherrima Dido <strong>di</strong> v. 60 è già sostituita da infelix Dido, espressione che connota la regina e mostra – insieme<br />
all’espressione pius Aeneas - come in Virgilio sopravviva la sensibilità per il linguaggio formulare proprio dell’epica<br />
omerica.<br />
81 A segnare l’incremento della frenesia d’amore soccorono i vv. 300-301: saeuit inops animi totamque<br />
incensa per urbem / bacchatur.<br />
82 qualis ... cerua: la similitu<strong>di</strong>ne della cerva ferita ha un ilustre precedente nella scena <strong>di</strong> battaglia dell’XI libro<br />
dell’Iliade, in cui il primo termine <strong>di</strong> paragone è O<strong>di</strong>sseo ferito: Menelao e Aiace Telamonio vengono in soccorso del re<br />
<strong>di</strong> Itaca e trovano intorno a lui i Troiani in folla, «come fulvi sciacalli che sui monti / circondano un cervo ferito, che un<br />
cacciatore ha colpito con una freccia; quello trova scampo / fuggendo, finché il sangue è caldo e le forze reggono; / ma<br />
poi, quando il dardo acuto lo ha vinto, / là sui monti lo sbranano gli sciacalli famelici/ nell’ombra del bosco» (Iliade 11,<br />
474-480). Coniecta cerua ... : allitterazione.<br />
83 nemor(a)inter Cresia (<strong>di</strong> Creta, cretesi): iperbato e sinalèfe.<br />
84 uolatile ferrum: immagine omerica (Iliade 4, 116-117: ijo;n / ... pteroventa; 5, 171: pteroventeç oji>çtoi;).<br />
85 siluas saltusque ... Dictaeos: allitterazione ed enjambement.<br />
86 Dictaeos: <strong>di</strong>ttèi, sempre riferito a Creta (da <strong>di</strong>vktuon, “rete”): si tratta <strong>di</strong> epiteto riservato in origine alla ninfa cretese<br />
Britomarti, che per sfuggire alle profferte amorose <strong>di</strong> Minosse si butta in mare da una rupe, ma viene salvata dalle reti<br />
<strong>di</strong> alcuni pescatori: per questo motivo «allora i Cidoni / chiamano la ninfa Dictynna e Dictèo il monte / da cui la ninfa<br />
saltò» (così Callimaco, Inno ad Artemide, 197-199, autore a cui si deve la versione più nota del mito). La ninfa è<br />
comunque cara ad Artemide-Diana, tanto che l’epiteto si estende alla <strong>di</strong>vinità maggiore, a segnalare la pratica della<br />
caccia con le reti.<br />
87 lateri letalis: allitterazione.<br />
88 Aenean: acc. alla greca. In Aeneas la penultima –e- è lunga in quanto risultato <strong>di</strong> un <strong>di</strong>ttongo (in greco Aijneivaç).<br />
89 Sidonias ... opes: le ricchezze sidonie, dunque <strong>di</strong> Fenicia, in quanto Tiro era antica colonia <strong>di</strong> Sidone. Per quanto<br />
concerne la proso<strong>di</strong>a, qui Sidonias presenta la –o- della seconda sillaba breve (come in 4, 137, 545 e 683; 5, 571),<br />
mentre in Aen. 1, 446 e 613; 9, 266; 11, 74, è lunga. La duplice possibilità metrica va probabilmente ricercata nella<br />
duplice grafia greca dell’epiteto geografico: Sidovnioç / Sidwvnioç.<br />
90 me<strong>di</strong>áqu(e)in: sinalèfe.<br />
91 labente <strong>di</strong>e: incorniciato da cesura semiternaria e da cesura semisettenaria.<br />
92 Iliacos ... labores: «i travagli sofferti dai Troiani». Iliacósqu(e)iterúm: sinalèfe.<br />
93 Sinalèfe: pendétqu(e)iterúm. Iterum (v. 78 e 79): epanalessi o geminatio.<br />
94<br />
Sinalèfe: luménqu(e)obscúra.<br />
95<br />
Dopo cadentia c’è cesura o <strong>di</strong>eresi bucolica (‡) che cade dopo l’ottavo elemento, cioè alla fine del quarto piede,<br />
coincidente con fine <strong>di</strong> parola; in Virgilio tende a presentarsi quando l’ottavo elemento è realizzato da due sillabe brevi<br />
(e dunque il quarto piede è un dattilo).<br />
96<br />
Sinalèfe: íll(um)abséns. absens absentem: poliptoto. Seconda sinalèfe: absént(em)audítque.<br />
97<br />
Sinalèfe: gremi(o)Àscaniúm ... / detinet (enjambement).<br />
98<br />
genitoris imagine capta: i figli sono immagine vivente dei padri; cfr. vv. 328-329: si quis mihi paruulus aula luderet<br />
Aeneas, qui te tamen ore referret.<br />
99 infandum ... amorem: per Didone è l’amore a essere in<strong>di</strong>cibile, mentre per Enea in<strong>di</strong>cibile è il dolore per la caduta <strong>di</strong><br />
Troia (cfr. Aen. 2, 3: Infandum, regina, iubes renouare dolorem).<br />
35
non coeptae adsurgunt 100 | turres, | non arma iuuentus 101 |<br />
exercet | portus|ue aut propugnacula bello 102<br />
tuta parant: | pendent | opera interrupta minaeque 103<br />
murorum ingentes | aequataque machina caelo. 104<br />
Con tali parole infiammò l´animo <strong>di</strong> intenso amore, <strong>di</strong>ede speranza alla mente in preda<br />
al dubbio e <strong>di</strong>ssolse il pudore. Dapprima fanno visita ai templi e implorano pace tra<br />
gli altari; sacrificano pecore <strong>di</strong> due anni scelte secondo il rito in onore <strong>di</strong> Cerere<br />
legislatrice, <strong>di</strong> Febo e del padre Lieo, <strong>di</strong> Giunone prima fra tutti, cui stanno a cuore i<br />
vincoli coniugali. Lei, la bellissima Didone, tenendo con la destra una coppa, la versa<br />
tra le corna d´una can<strong>di</strong>da vacca, oppure davanti alle statue <strong>degli</strong> dèi si aggira tra<br />
carichi altari, inaugura il giorno con doni e nei petti squarciati delle vittime in ansia<br />
consulta le viscere palpitanti. Ahi, mente ignara <strong>degli</strong> indovini! In che cosa giovano i<br />
voti a chi è folle, a che giovano i templi? Intanto una dolce fiamma <strong>di</strong>vora le midolla<br />
e tacita vive sotto il petto la ferita. Arde l´infelice Didone e folle vaga per l’intera<br />
città, quale cerbiatta colpita da freccia, che da lontano un pastore, a caccia coi<br />
dar<strong>di</strong>, incauta trafisse tra i boschi cretesi e dentro lasciò il ferro alato, senza saperlo:<br />
quella in fuga percorre le selve e le gole <strong>di</strong>ttee, ma la punta letale resta conficcata nel<br />
fianco. Ora conduce Enea con sé tra le mura e ostenta le ricchezze sidonie e la città<br />
in via d’apprestamento, inizia a parlare e si blocca a metà del <strong>di</strong>scorso; ora, al<br />
tramonto del giorno, desidera nuovi conviti, e <strong>di</strong> nuovo chiede <strong>di</strong> ascoltare, pazza, i<br />
travagli <strong>di</strong> Ilio e <strong>di</strong> nuovo pende dalla bocca del narratore. Poi una volta separati,<br />
quando la luna oscurata a sua volta cela la luce e le stelle calanti invitano al<br />
sonno, sola geme nella vuota reggia e giace sui tappeti abbandonati. Pur lontana, lui<br />
lontano continua a u<strong>di</strong>re e vedere; oppure tiene Ascanio in grembo, presa<br />
dall´immagine del padre, se mai così fosse possibile ingannare l´in<strong>di</strong>cibile amore. Le<br />
torri iniziate non s´alzano, la gioventù non s´allena alle armi o non preparano i porti o<br />
le <strong>di</strong>fese sicure per la guerra: pendono le opere interrotte e le ingenti mura minacciose<br />
e le impalcature che eguagliano il cielo.<br />
IL PATTO TRA GIUNONE E VENERE (4. 90 -128).<br />
Quam simul ac | tali | persensit peste teneri 105 90<br />
cara Iouis | coniunx | nec famam obstare furori, 106<br />
talibus adgre<strong>di</strong>tur | Venerem | Saturnia 107 <strong>di</strong>ctis:<br />
100<br />
coept(ae)ádsurgúnt: sinalèfe.<br />
101<br />
Due cesure, semiternaria (dopo coeptae) e semisettenaria (dopo turres). Alle passione della regina corrisponde il<br />
blocco delle costruzioni e della vita <strong>di</strong> Cartagine: come vuole il principio <strong>di</strong> solidarietà delle comunità primitive, il<br />
corpo civico è in sintonia col corpo <strong>di</strong> chi regna.<br />
102<br />
portúsu(e)aut: sinalèfe.<br />
103<br />
oper(a)ínterrúpta: sinalèfe.<br />
104<br />
Sinalèfe: múror(um)íngentés.<br />
105<br />
Si notino i termini usati per in<strong>di</strong>care l’amore <strong>di</strong> Didone: qui pestis (già anticipata in Aen. 1, 712, dove<br />
Didone è detta infelix, pesti deuota futurae), nel verso successivo furor. Il secondo termine, in compagnia <strong>di</strong><br />
altri corra<strong>di</strong>cali, è parola-chiave (in accezione negativa) per designare l’accensione amorosa <strong>di</strong> Didone: vd. 4,<br />
65-66 (quid uota furentem, / quid delubra iuuant?), 68-69 (uagatur / urbe furens), 101 (ardet amans Dido<br />
traxitque per ossa furorem); 283 (quo nunc reginam ambire furentem / audeat adfatu?), 297-298 (eadem<br />
impia Fama / furenti detulit armari classem cursumque parari), 376 (furiis incensa feror), 433 (tempus<br />
inane peto, requiem spatiumque furori), 465 (agit ipse furentem), 474 (ubi concepit furias euicta dolore),<br />
501-502 (nec tantos mente furores / concipit, detto della sorella Anna), 548-549 (tu lacrimis euicta meis, tu<br />
prima furentem / his, germana, malis oneras atque obicis hosti), 646 (altos / conscen<strong>di</strong>t furibunda gradus),<br />
670 (flammaeque furentes), 697 (sed misera ante <strong>di</strong>em subitoque accensa furore).<br />
106<br />
Sinalèfe: fam(am)óbstare.<br />
36
'egregiam |uero | laudem et spolia ampla refertis 108<br />
tuque puer|que tuus | (magnum et|memorabile numen), 109<br />
una dolo | <strong>di</strong>uum | si femina uicta duorum est. 110 95<br />
nec me adeo | fallit |ueritam | te moenia nostra 111<br />
suspectas | habuisse domos | Karthaginis altae. 112<br />
sed quis erit | modus, aut | quo nunc | certamine tanto? 113<br />
quin potius | pacem aeternam | pactosque hymenaeos 114<br />
exercemus? Habes | tota | quod mente petisti: 100<br />
ardet amans | Dido | traxit|que per ossa furorem.<br />
communem hunc | ergo | populum |paribusque regamus 115<br />
auspiciis; | liceat |Phrygio | seruire marito<br />
dotalis|que tuae |Tyrios | permittere dextrae.'<br />
Olli (sensit enim | simulata mente locutam, 105<br />
quo regnum Italiae | Libycas | auerteret oras) 116<br />
sic contrast 117 | ingressa Venus: | 'quis talia demens<br />
abnuat aut |tecum | malit |contendere bello?<br />
si modo quod | memoras | factum fortuna sequatur.<br />
sed fatis | incerta feror, | si Iuppiter unam 110<br />
esse uelit |Tyriis | urbem |Troiaque profectis,<br />
misceri|ue probet | populos | aut foedera iungi.<br />
tu coniunx, | tibi fas animum | temptare precando. 118<br />
perge, sequar.' | tum sic | excepit regia Iuno:<br />
'mecum erit 119 iste labor. | nunc qua | ratione quod instat 115<br />
confieri | possit, | paucis | (aduerte) docebo.<br />
uenatum Aeneas 120 | una|que miserrima Dido 121<br />
in nemus ire parant, ||ubi primos crastinus ortus<br />
extulerit |Titan 122 | ra<strong>di</strong>is|que retexerit orbem. 123<br />
107<br />
Saturnia: epiteto <strong>di</strong> Giunone, in quanto figlia <strong>di</strong> Saturno, antica <strong>di</strong>vinità romana progressivamente assimilata al greco<br />
Crono (padre dei 12 dèi Olimpici).<br />
108<br />
Doppia sinalèfe: laud(em)ét | spoli(a)ámpla.<br />
109<br />
Tre cesune principali. Sinalèfe: magn(um)ét.<br />
110<br />
<strong>di</strong>uum: forma sincopata per <strong>di</strong>uorum. duorum(e)st: aferesi (caduta <strong>di</strong> vocale o <strong>di</strong> sillaba all’inizio <strong>di</strong> parola).<br />
111<br />
Tutte e tre le cesure principali. m(e)adeo: sinalèfe.<br />
112<br />
Due cesure: semiternaria (dopo suspectas) e semisettenaria (dopo domos). Karthaginis altae: la stessa clausola<br />
ritorna al v. 265, nelle paole <strong>di</strong> Mercurio a Enea: tu nunc Karthaginis altae / fundamenta locas pulchramque uxorius<br />
urbem / exstruis? heu, regni rerumque oblite tuarum! Naturalmente l’epiteto vale anche per Roma (Aen. 1, 7: altae<br />
moenia Romae) e, prima ancora, per Troia (Aen. 2, 56: Troiaque nunc staret, Priamique arx alta maneres, e 290: ruit<br />
alto a culmine Troia).<br />
113<br />
Tre cesure principali.<br />
114<br />
Doppia sinalèfe: pac(em)áeternám pactósqu(e)hymenáeos. Hymenaeos: metonimia per nozze; nel mito greco<br />
Imeneo, <strong>di</strong>vinità che guida il corteo <strong>di</strong> nozze e eponimo del canto nuziale, è detto talora figlio <strong>di</strong> Apollo e <strong>di</strong> una delle<br />
Muse, talora figlio <strong>di</strong> Dioniso e Afro<strong>di</strong>te.<br />
115<br />
Tutte e tre le cesure principali. commun(em)húnc: sinalèfe.<br />
116 regn(um)Italiae: sinalèfe.<br />
117 contra(e)st: aferesi.<br />
118 Due cesure: semiternaria (dopo coniunx) e semisettenaria (dopo animum).<br />
119 mec(um)erít: sinalèfe.<br />
120 uénat(um)Aeneás: sinalèfe. Ssi ricor<strong>di</strong> che la penultima –e- è lunga in quanto risultato <strong>di</strong> <strong>di</strong>ttongo (in greco<br />
Aijneivaç).<br />
121 miserrima Dido: agli occhi <strong>di</strong> Giunone (in realtà agli occhi <strong>di</strong> Virgilio) la già pulcherrima Dido (v. 60) <strong>di</strong>venta<br />
miserrima (superlativo isometrico al precedente), irrime<strong>di</strong>abilmente legata al suo compassionevole destino <strong>di</strong> amante<br />
infelice.<br />
122 Titan (soggetto della frase in enjambement): il Sole, inteso alla greca come <strong>di</strong>vinità arcaica. Nella mitologia ellenica<br />
i Titani sono i sei figli <strong>di</strong> Urano e <strong>di</strong> Gea: Oceano, Ceo, Helios Iperione (il Sole, appunto), Crio, Giapeto e Crono<br />
(ultimo nato che spodesterà il padre).<br />
37
his ego nigrantem | commixta gran<strong>di</strong>ne nimbum, 120<br />
dum trepidant | alae |saltus|que indagine cingunt, 124<br />
desuper infundam et | tonitru | caelum omne ciebo. 125<br />
<strong>di</strong>ffugient | comites | et nocte tegentur opaca:<br />
speluncam |Dido | dux et 126 | Troianus eandem 127<br />
deuenient. | adero et, | tua si |mihi certa uoluntas, 128 125<br />
conubio 129 iungam | stabili | propriamque <strong>di</strong>cabo. 130<br />
hic hymenaeus erit.' |non aduersata petenti<br />
adnuit atque dolis | risit | Cytherea 131 repertis.<br />
Ma appena s´accorse la cara consorte <strong>di</strong> Giove che ella è posseduta da tale peste e l´onore<br />
non si oppone alla follia, la Saturnia affronta Venere con tali parole: "Davvero enorme gloria<br />
e ricche spoglie riportate sia tu sia tuo figlio, grande e memorabile fama, se una donna, da<br />
sola, è stata vinta dall´inganno <strong>di</strong> due dèi! Né certo mi sfugge che tu, temendo le nostre<br />
mura, abbia guardato con sospetto le <strong>di</strong>more della grande Cartagine. Ma quale sarà la regola o<br />
dove si andrà a finire con sì grave rivalità? Perché piuttosto non conclu<strong>di</strong>amo eterna pace e<br />
patti <strong>di</strong> nozze? Hai ciò che con tutto il cuore cercasti: arde Didone innamorata e ha assorbito la<br />
follia fino alle ossa. Gui<strong>di</strong>amo dunque in comune questo popolo con uguali auspici; sia pure<br />
sottomessa a un marito frigio e affi<strong>di</strong> alla tua destra i Tirii in dote". Capì che le aveva parlato<br />
con mente ipocrita, per sviare il regno d´Italia alla volta delle spiagge libiche, e così <strong>di</strong><br />
rimando Venere rispose: " Chi sarebbe così pazzo da rifiutare tali con<strong>di</strong>zioni o da preferire<br />
contendere in guerra con te? Purché la sorte favorisca l´evento <strong>di</strong> cui tu fai menzione. Ma<br />
sono incerta per i fati, se Giove voglia che ci sia una sola città per i Tirii e gli esuli da Troia, o<br />
approvi che i popoli si mischino o si stringano alleanze. Tu ne sei la consorte, a te è lecito<br />
tentarne il cuore con le preghiere. Tu va´ avanti, io ti seguirò".<br />
Allora così riprese la regale Giunone: "Questo sarà compito mio! Ora, ascolta: ti insegnerò<br />
brevemente in che modo possa avvenire quello che incombe. Enea e insieme l´infelicissima<br />
Didone si preparano ad andare a caccia nel bosco, non appena il Sole <strong>di</strong> domani farà la prima<br />
123<br />
Cfr. Lucrezio 5, 389: ra<strong>di</strong>isque retexens aetherius sol. L’in<strong>di</strong>cazione dell’alba ritorna quasi identica in Aen. 5, 64-65:<br />
praeterea, si nona <strong>di</strong>em mortalibus almum / Aurora extulerit ra<strong>di</strong>isque retexerit orbem.<br />
124<br />
Sinalèfe: saltúsqu(e)indágine.<br />
125<br />
Due sinalèfi: ínfund(am)ét; cael(um)ómne.<br />
126<br />
dux et, per et dux (anastrofe). Lo spostamento permette <strong>di</strong> accostare Dido e dux in sequenza allitterante.<br />
127<br />
L’intero verso ritorna identico in 4, 165. anastrofe (dal greco anastrophē, «inversione») o anteposizione: figura <strong>di</strong><br />
parola che consiste nell'inversione dell'or<strong>di</strong>ne abituale <strong>di</strong> un gruppo <strong>di</strong> termini successivi. È affine all'iperbato ma, a<br />
<strong>di</strong>fferenza <strong>di</strong> esso, non implica inserimento <strong>di</strong> un inciso tra i termini.<br />
128<br />
Tutte e tre le cesure principali. ader(o)ét: sinalèfe.<br />
129<br />
conubio (verso eguale a Aen. 1, 72; vd. anche conubiis <strong>di</strong> v. 168): la quantità della seconda sillaba, –nu-, è lunga <strong>di</strong><br />
natura e solleva un problema <strong>di</strong> or<strong>di</strong>ne metrico. Dato che la cesura semiternaria dopo conubio | (-o lunga) è fuori<br />
<strong>di</strong>scussione, si tratta <strong>di</strong> decidere la scansione metrica <strong>di</strong> quanto precede. Servio, seguito da alcuni commentatori<br />
moderni, sostiene che –nu- si abbrevia per correptio e dunque la parola è tetrasillabica: dattilo + sillaba lunga iniziale<br />
del secondo piede. Chi invece <strong>di</strong>fende la quantità naturale e considera conu- (lunga lunga) uno spondeo, considera –isemivocalico<br />
(o, se si preferisce, semiconsonantico), allo scopo <strong>di</strong> far quadrare i conti con la cesura semiternaria (-o<br />
finale <strong>di</strong> parola). Si noti che in Aen. 4, 213 (cuique loci leges de<strong>di</strong>mus, conubia nostra), -nu- è regolarmente computata<br />
come sillaba lunga, in quanto –nubia è il datilo <strong>di</strong> quinta sede.<br />
130<br />
Lo stesso verso è impiegato da Virgilio in Aen. 1, 72, là dove Giunone promette in sposa la ninfa Deiopeia a Eolo, a<br />
patto che il <strong>di</strong>o dei venti scateni una tempesta contro le navi <strong>di</strong> Enea: Sunt mihi bis septem praestanti corpore<br />
nymphae, / quarum quae forma pulcherrima Deiopea, / conubio iungam stabili propriamque <strong>di</strong>cabo, /omnis ut<br />
tecum meritis pro talibus annos / exigat, et pulchra faciat te prole parentem. La situazione ha un modello omerico: in<br />
Iliade 14, 268-269 Giunone promette in sposa una delle Grazie, Pasitea, a Hypnos, il <strong>di</strong>o del sonno, se farà<br />
addormentare Zeus in modo che i Troiani abbiano il sopravvento sugli Achei (ejgw; dev kev toi Carivtwn mivan<br />
oJploteravwn / dwvçw ojpuievmenai kai; çh;n keklh'çqai a[koitin).<br />
131<br />
Cytherea (penultima -e- lunga perché risultato <strong>di</strong> un <strong>di</strong>ttongo): epiteto <strong>di</strong> Venere / Afro<strong>di</strong>te, così detta dall’isola <strong>di</strong><br />
Cythera / Citèra (oggi Cerigo, nel mar Egeo, all’imbocco del golfo <strong>di</strong> Laconia. L’isola è nota nell’antichità per il culto<br />
della dea, che secondo la tra<strong>di</strong>zione presente nella Teogonia esiodea sarebbe nata dalla spuma del mare formatasi nei<br />
pressi dell’isola quado Cronovi gettò i genitali del padre Urano.<br />
38
comparsa e ricoprirà <strong>di</strong> raggi il mondo. Su <strong>di</strong> essi io dall´alto rovescerò una nube nera mista a<br />
gran<strong>di</strong>ne, mentre i battitori s´affannano e cingon le gole <strong>di</strong> reti, e scuoterò tutto il cielo col<br />
tuono. Scapperanno i compagni e saranno coperti <strong>di</strong> oscura tenebra: Didone e il capo troiano<br />
giungeranno a una stessa spelonca. Io sarò presente, e se la tua volontà mi è garantita, li unirò<br />
in stabile unione e la <strong>di</strong>chiarerò sua. Sarà questa la loro cerimonia nuziale". Senza opporsi alla<br />
richiesta annuì Citerèa e sorrise per gli inganni escogitati.<br />
LA CACCIA INSIDIOSA (4. 129 - 159).<br />
Oceanum interea | surgens | Aurora reliquit. 132<br />
it portis | iubare exorto | delecta iuuentus, 133 130<br />
retia rara, plagae, 134 | lato | uenabula ferro,<br />
Massyli|que ruunt | equites 135 | et odora canum uis. 136<br />
reginam thalamo | cunctantem ad 137 limina primi<br />
Poenorum 138 exspectant, | ostroque insignis et auro 139<br />
stat sonipes | ac frena ferox |spumantia man<strong>di</strong>t. 140 135<br />
tandem progre<strong>di</strong>tur | magna | stipante caterua 141<br />
Sidoniam 142 | picto | chlamydem | circumdata limbo;<br />
cui pharetra ex 143 | auro, | crines | nodantur in aurum, 144<br />
aurea purpuream | subnectit fibula uestem. 145<br />
nec non et | Phrygii |comites | et laetus Iulus 146 140<br />
incedunt. | ipse ante alios | pulcherrimus omnis 147<br />
infert se | socium Aeneas | atque agmina iungit.<br />
qualis ubi hibernam | Lyciam |Xanthique fluenta 148<br />
deserit ac Delum | maternam 149 inuisit Apollo<br />
instauratque choros, | mixti|que altaria circum 150 145<br />
132 Oceanum interea surgens Aurora reliquit: il verso è ripetuto in Aen. 11, 1. Ocean(um)íntereá: sinalèfe.<br />
133 Due cesure, semiternaria (dopo portis) e semisettenaria (dopo exorto). Sinalèfe: iubar(e)éxortó.<br />
134 retia: reti per l’uccellagione. Plagae sono in questo caso strumenti <strong>di</strong> caccia per animali <strong>di</strong> grossa taglia.<br />
135 Massyli ... equites: cavalieri massìli (appartenenti a una popolazione della Numi<strong>di</strong>a orientale). I commentatori antichi<br />
(Gellio e Servio tra gli altri) intendono equites come equivalente <strong>di</strong> equi.<br />
136 Perifrasi <strong>di</strong> ascendenza omerica (bivh o mevnoç + genitivo plurale <strong>di</strong> un nome <strong>di</strong> animale) e <strong>di</strong> esito lucreziano (3,6 3<br />
764: fortis equi uis: 4, 681 e e 6, 1222: canum uis).<br />
137 cunctánt(em)ad: sinalèfe.<br />
138 primi / Poenorum: enjambement. Poenor(um)éxpectánt: sinalèfe. ostróqu(e)insígnis: sinalèfe.<br />
139 Porpora e oro sono simboli <strong>di</strong> ricchezza e potere.<br />
140 Due cesure, semiternaria (dopo sonipes) e semisettenaria (dopo ferox). Il verso sarà imitato da Silio Italico in Punica<br />
5, 147: stat sonipes uexatque ferox umentia frena; eco nell’Orlando Furioso (17, 70, 1-2) <strong>di</strong> Ariosto: «il destriero /<br />
facea, mordendo, il ricco fren spumare». Il composto sonipes (“dallo zoccolo sonante, sonoro” per in<strong>di</strong>care il cavallo<br />
compare per la prima volta in un frammento <strong>di</strong> Accio tragico: quadripedantum sonipedum.<br />
141 magna stipante caterua: cfr. in Aen. 2, 40 magna comitante caterua.<br />
142 Per la scansione vd. nota Sidonias <strong>di</strong> 4, 75.<br />
143 pharetr(a)éx: sinalèfe.<br />
144 auro ... in aurum: poliptoto. Il motivo è ripreso da aurea ... fibula (anastrofe) del verso successivo.<br />
145 L’aspetto della regina ricorda la descrizione del suo apparire in Aen. 1, 498-504, dove è stata paragonata a Diana:<br />
Qualis in Eurotae ripis aut per iuga Cynthi / exercet Diana choros, quam mille secutae / hinc atque hinc<br />
glomerantur oreades; illa pharetram / fert umero, gra<strong>di</strong>ensque deas supereminet omnis: / Latonae tacitum<br />
pertemptant gau<strong>di</strong>a pectus: / talis erat Dido, talem se laeta ferebat / per me<strong>di</strong>os, instans operi regnisque futuris.<br />
146 Iulus: la i- iniziale è vocalica ed è la breve finale del dattilo <strong>di</strong> quinta sede.<br />
147 Due cesure: semiternaria (dopo incedunt) e semisettenaria (dopo alios). ips(e)ánt(e)aliós: doppia sinalèfe.<br />
148 qualis ... Apollo (v. successivo): se Didone è paragonabile a Diana (soprattutto qui, all’inizio della caccia), Enea non<br />
è da meno e si presenta all’appuntamento simile ad Apollo, il <strong>di</strong>o gemello <strong>di</strong> Diana, favorevole fin dai tempi dell’Iliade<br />
ai Troiani. ub(i)híbernám: sinalèfe. Xanto (o Scamandro): fiume che bagna la pianura della Troade.<br />
149 Delo è l’isola in cui Latona partorì Apollo e Artemide. matern(am)inuísit: sinalèfe.<br />
150 mixtíqu(e)altaria: sinalèfe. altaria circum: anastrofe.<br />
39
Cretesque 151 | Dryopes|que fremunt pictique Agathyrsi;<br />
ipse iugis | Cynthi 152 |gra<strong>di</strong>tur | mollique fluentem<br />
fronde 153 premit | crinem | fingens | atque implicat 154 auro,<br />
tela sonant | umeris: 155 | haud illo segnior ibat<br />
Aeneas, | tant(um) egregio | decus enitet ore. 156 150<br />
postquam altos | uentum in | montis | atque inuia lustra, 157<br />
ecce ferae | saxi | deiectae uertice caprae<br />
decurrere 158 iugis; | alia | de parte patentis<br />
transmittunt | cursu | campos | atque agmina 159 cerui<br />
puluerulenta fuga | glomerant | montisque relinquunt. 155<br />
at puer Ascanius 160 | me<strong>di</strong>is | in uallibus acri<br />
gaudet equo iam|que hos 161 cursu, |iam praeterit illos,<br />
spumantemque dari | pecora inter inertia 162 uotis<br />
optat aprum, aut 163 | fuluum | descendere monte leonem.<br />
Intanto Aurora sorse e lasciò Oceano. Spuntata la luce del sole, giovani scelti escono dalle<br />
porte. Reti a maglie larghe, lacci, spie<strong>di</strong> <strong>di</strong> largo ferro, irrompono cavalieri Massili e la forza<br />
dei cani da fiuto. I principi punici aspettano sulle soglie la regina che si attarda nel talamo, bello<br />
<strong>di</strong> porpora e d´oro sta il destriero dallo zoccolo sonoro e morde focoso i freni schiumanti.<br />
Finalmente arriva, circondata da una grande schiera, avvolta in clamide sidonia con orlo<br />
ricamato; ha una faretra d´oro, la chioma annodata d´oro, una fibbia d´oro allaccia la veste<br />
purpurea. Pure i compagni frigi e il raggiante Iulo avanzano. Lo stesso Enea, il più bello <strong>di</strong><br />
tutti gli altri, si aggiunge come compagno e unisce le schiere. Quale Apollo quando lascia<br />
l´invernale Licia e la corrente del fiume Xanto e rivede la materna Delo e dà inizio alle danze<br />
e, mescolati tra loro, Cretesi e Driopi e i <strong>di</strong>pinti Agatirsi si agitano attorno agli altari; egli sale<br />
sui gioghi del Cinto e blocca la chioma fluente acconciandola con tenera fronda e l´annoda con<br />
no<strong>di</strong> d´oro, le frecce risuonano sulle spalle: non meno spe<strong>di</strong>to <strong>di</strong> lui procedeva Enea, sì gran<br />
bellezza risplende sul nobile volto. Dopo che giunsero sugli alti monti e alle impervie<br />
tane, ecco capre selvatiche, cacciate dalla cima d’una rupe, correre giù dai gioghi; da un´altra<br />
parte i cervi attraversano le aperte pianure, s’accalcano in branchi nella fuga che solleva<br />
polvere e lasciano i monti. Ma il giovinetto Ascanio in mezzo alle valli esulta per il fiero<br />
cavallo e ora sorpassa gli uni, ora gli altri al galoppo e fa voti che si offra tra bestie imbelli un<br />
cinghiale schiumante o che scenda dal monte un fulvo leone.<br />
151<br />
Cretesque [ (cesura semiternaria): allungamento in arsi <strong>di</strong> –que. Dryopes: abitanti della Doride, in Grecia, in<br />
prossimità del monte Parnaso. Pictiqu(e)Agathyrsi: popolo scitico <strong>di</strong> stanza sulla riva sinistra del Danubio.<br />
152<br />
Cynthus: monte dell’isola <strong>di</strong> Delo.<br />
153<br />
mollique fluentem / fronde: enjambement. La tenera fronda <strong>di</strong> cui il <strong>di</strong>o si cinge la chioma è <strong>di</strong> alloro, pianta a lui<br />
sacra.<br />
154<br />
atqu(e)ímplicat: sinalèfe.<br />
155<br />
Cfr. Iliade 1, 46: e[klagxan d∆ a[r∆ oji>çtoi; ejp∆ w[mwn («risuonavano i dar<strong>di</strong> sulle sue spalle»). Così viene descritto<br />
Febo Apollo, che interviene in preda all’ira e scatena la peste nel campo acheo, perché Agamennone non ha voluto<br />
restituire Criseide al padre Crise, che <strong>di</strong> Apollo è gran sacerdote.<br />
156<br />
Due cesure, semiternaria (dopo Aeneas) e semisettenaria (dopo egregio). Sinalèfe: tant(um)égregió.<br />
157<br />
Tre cesure principali e triplice sinalèfe: póstqu(am)altós; uent(um)ín; atqu(e)ínuia. altos ... in montis (= montes):<br />
iperbato. uentum: si sottintenda est.<br />
158 decurrére: perfetto sincopato (per decurrerunt). alia de parte: iperbato.<br />
159 atqu(e)ágmina: sinalèfe.<br />
160 at puer Ascanius: medesimo attacco in Aen. 1, 267 (At puer Ascanius, cui nunc cognomen Iulo / ad<strong>di</strong>tur) e 10, 236<br />
(at puer Ascanius muro fossisque tenetur). Me<strong>di</strong>is in uallibus: iperbato.<br />
161 iamqu(e)hós: sinalèfe.<br />
162 pecor(a)ínter inértia: sinalèfe e iperbato.<br />
163 apr(um)áut: sinalèfe.<br />
40
LE NOZZE SEGRETE (4.160- 197).<br />
Interea | magno | misceri murmure 164 caelum 160<br />
incipit, insequitur | commixta gran<strong>di</strong>ne nimbus, 165<br />
et Tyrii | comites | passim et | Troiana iuuentus<br />
Dardanius|que nepos | Veneris 166 | <strong>di</strong>uersa per agros<br />
tecta metu | petiere; 167 ruunt | de montibus amnes.<br />
speluncam | Dido | dux et | Troianus eandem 168 165<br />
deueniunt. | prima et 169 | Tellus | et pronuba Iuno 170<br />
dant signum; | fulsere ignes 171 | et conscius aether<br />
conubiis 172 summo|que ulularunt‡ 173 uertice Nymphae.<br />
ille <strong>di</strong>es | primus | leti | primusque malorum 174<br />
causa fuit; | neque enim | specie | famaue mouetur 175 170<br />
nec iam furtiuum | Dido | me<strong>di</strong>tatur amorem:<br />
coniugium | uocat, hoc | praetexit nomine culpam. 176<br />
Extemplo | Libyae | magnas | it Fama per urbes, 177<br />
Fama, malum | qua 178 non | aliud | uelocius ullum: 179<br />
mobilitate uiget | uiris|que adquirit eundo, 180 175<br />
parua metu | primo, | mox sese attollit 181 in auras<br />
ingre<strong>di</strong>tur|que solo et | caput inter nubila con<strong>di</strong>t. 182<br />
illam Terra parens 183 | ira inritata deorum 184<br />
164 magno misceri murmure: allitterazione e iperbato. Cfr. Aen. 1, 124: Interea magno misceri murmure pontum, a<br />
proposito della tempesta scatenata da Eolo e dai suoi venti contro le navi <strong>di</strong> Enea.<br />
165 Cfr. 4, 120-122 (his ego nigrantem | commixta gran<strong>di</strong>ne nimbum, / [...] / desuper infundam et | tonitru |<br />
caelum omne ciebo): Giunone mantiene la promessa e Virgilio mantiene la stessa espressione (commixta<br />
gran<strong>di</strong>ne nimbus) ripetendo il secondo emistichio, secondo una tecnica che già si potrebbe definire<br />
centonaria.<br />
166 Dardaniusque nepos Veneris: Ascanio.<br />
167 petiére: forma sincopata per petierunt.<br />
168 Vd. nota al v. 124, identico a questo, per confermare che tutto si svolge secondo i piani <strong>di</strong> Giunone.<br />
169 prim(a)ét: sinalèfe.<br />
170 Tellus, la terra seminata e feconda, e Iuno pronuba, qui in<strong>di</strong>cata con l’epiteto <strong>di</strong> <strong>di</strong>vinità che presiede alle nozze,<br />
officiano la cerimonia: dunque cielo e terra testimoniano l’unione <strong>di</strong> Didone ed Enea.<br />
171 fulsér(e)ignés: sinalèfe. fulsére: forma sincopata per fulserunt.<br />
172<br />
Vd. nota a conubio <strong>di</strong> v. 126.<br />
173<br />
summó|qu(e)ululárunt (forma sincopata per ululauerunt): sinalèfe; <strong>di</strong>eresi bucolica dopo ulularunt (fine <strong>di</strong> parola e<br />
<strong>di</strong> quarto piede). summo ... uertice: iperbato. A commento del verbo, Servio annota che si tratta <strong>di</strong> voce ambigua<br />
(me<strong>di</strong>us sermo), in quanto in luctu autem ululari non dubium est; e il Servio Danielino aggiunge: quia post nuptias<br />
mors consecuta est. Vd. Hecate triuiis ululata e <strong>di</strong> 4, 609 il femineus ululatus che scoppia alla morte <strong>di</strong> Didone in 4,<br />
667.<br />
174<br />
Tre cesure principali. <strong>di</strong>es primus leti primusque malorum: hysteron proteron.<br />
175<br />
Tre cesure principali. nequ(e)ením: sinalèfe.<br />
176<br />
culpam: vd. nota al v. 19.<br />
177<br />
magnas it Fama per urbes, / Fama ...: epanalessi o geminatio. magnas it Fama per urbes: anastrofe; vd. v. 187 (et<br />
magnas territat urbes).<br />
178<br />
malum qua: iperbato.<br />
179<br />
Tre cesure principali.<br />
180<br />
uirísqu(e)adquírit: sinalèfe. uiris = uires.<br />
181<br />
sés(e)attóllit: sinalèfe.<br />
182<br />
Dalla terra al cielo: la Fama ha effettivamente statura gigantesca. Tale rappresentazione della Fama è modellata su<br />
quella ilia<strong>di</strong>ca <strong>di</strong> Eris, la Discor<strong>di</strong>a, compagna e sorella <strong>di</strong> Ares omicida: «piccola dapprima, cresce poi tanto da toccare<br />
/ il cielo col capo, ma cammina ancora per terra» (Iliade 4, 442-443: h{ t∆ ojlivgh me;n prw'ta koruvççetai, aujta;r<br />
e[peita / oujranw'/<br />
ejçthvrixe kavrh kai; ejpi; cqoni; baivnei).<br />
183<br />
Terra parens: Gea, la Madre Terra, <strong>di</strong>vinità primor<strong>di</strong>ale.<br />
184<br />
ira inritata (allitterazione) deorum (genitivo soggettivo): la Terra genera la Fama per ven<strong>di</strong>care le sconfitte <strong>di</strong> Titani<br />
e Giganti che tentarono la scalata al cielo provocando la reazione vittoriosa (ira) <strong>degli</strong> dèi olimpici.<br />
41
extremam, ut 185 | perhibent, 186 | Coeo Enceladoque sororem<br />
progenuit | pe<strong>di</strong>bus | celerem et 187 | pernicibus alis, 180<br />
monstrum horrendum, ingens, 188 | cui quot sunt corpore plumae,<br />
tot uigiles |oculi | subter | (mirabile <strong>di</strong>ctu), 189<br />
tot linguae, | totidem ora 190 sonant, | tot subrigit auris.<br />
nocte uolat |caeli |me<strong>di</strong>o | terraeque 191 per umbram<br />
stridens, 192 nec |dulci |declinat lumina somno; 193 185<br />
luce sedet | custos |aut summi culmine tecti<br />
turribus aut| altis, 194 | et magnas territat urbes, 195<br />
tam ficti | praui|que tenax | quam nuntia ueri.<br />
haec tum multiplici | populos | sermone replebat<br />
gaudens, et |pariter | facta atque infecta 196 canebat: 190<br />
uenisse Aenean 197 | Troiano sanguine cretum,<br />
cui se pulchra uiro | <strong>di</strong>gnetur iungere Dido; 198<br />
nunc hiemem inter 199 se | luxu, | quam longa 200 , fouere<br />
regnorum immemores 201 | turpi|que cupi<strong>di</strong>ne captos.<br />
haec passim |dea foeda uirum | <strong>di</strong>ffun<strong>di</strong>t in ora. 202 195<br />
protinus ad | regem | cursus |detorquet Iarban 203<br />
incen<strong>di</strong>tque animum | <strong>di</strong>ctis | atque aggerat iras. 204<br />
Intanto il cielo comincia turbarsi con un gran brontolìo, avanza una nube con mista<br />
gran<strong>di</strong>ne, e i compagni tirii e la gioventù troiana e il dardanio nipote <strong>di</strong> Venere<br />
185<br />
éxtrem(am)út: sinalèfe. extrema: “ultima”, senza escludere che il termine possa avere anche il significato <strong>di</strong> pessima,<br />
come suggeriscono gli antichi commentatori,<br />
186<br />
Si allude alla tra<strong>di</strong>zione relativa alle più atiche genealogie <strong>di</strong>vine, rappresentata per esempio dalla Teogonia <strong>di</strong><br />
Esiodo, che narra come la Terra (Gea l’immensa), fecondata dalle gocce <strong>di</strong> sangue <strong>di</strong> Urano mutilato da Crono, abbia<br />
generato le Erinni, le Ninfe Melie, i Titani (tra cui Ceo) e i Giganti, tra cui Encèlado. Fama (Fhvmh), qui con prerogative<br />
fisiche e motorie proprie <strong>di</strong> Giganti e Titani, compare come <strong>di</strong>vinità in Esiodo, Opere e giorni, 763-764. Vinto da Atena<br />
nel corso della Gigantomachia, Encelado è sepolto sotto l’Etna, come si legge in Aen. 3, 578-582: fama est Encela<strong>di</strong><br />
semustum fulmine corpus / urgeri mole hac, ingentemque insuper Aetnam / impositam ruptis flammam exspirare<br />
caminis, / et fessum quotiens mutet latus, intremere omnem / murmure Trinacriam et caelum subtexere fumo.<br />
187<br />
Tre cesure principali. celer(em)ét: sinalèfe.<br />
188<br />
Doppia sinalèfe: mónstr(um)horrénd(um)ingéns, con risultato <strong>di</strong> intensificazione.<br />
189<br />
Tre cesure principali. mirabile <strong>di</strong>ctu: clausola parentetica che ricorre in Georgiche 2, 30 e 3, 275, e in Aen. 1, 439; 2,<br />
174; 7. 64; 8, 252. Come del mirabile uisu <strong>di</strong> Aen. 12, 252, Virgilio se ne serve come <strong>di</strong> sussi<strong>di</strong>o compositivo<br />
190<br />
Due cesure, semiternaria (dopo linguae) e semisettenaria (dopo sonant) totid(em)óra: sinalèfe. Tot uigiles (v. 182) ...<br />
tot ... totidem (in variazione)... tot: anafora.<br />
191<br />
caeli me<strong>di</strong>o terraeque: a mezza via tra cielo e terra; me<strong>di</strong>o (interposto) regge i due genitivi caeli terraeque.<br />
192<br />
stridens: è il verso <strong>degli</strong> uccelli notturni (gufi, civette), ma anche delle strigae, delle streghe, se <strong>di</strong>amo retta a<br />
Ovi<strong>di</strong>o, Fasti 6, 139-140: est illis strigibus nomen; sed nominis huius / causa quod horrenda stridere nocte solent.<br />
193<br />
dulci declinat lumina somno: anastrofe.<br />
194<br />
turribus aut altis: iperbato. magnas territat urbes: anastrofe.<br />
195 magnas territat urbes: vd. nota al v. 173.<br />
196 fact(a)átqu(e)infécta: doppia sinalèfe. Facta e infecta si oppongono in funzione antifrastica.<br />
197 uéniss(e)Àeneán: sinalèfe.<br />
198 cui se pulchra uiro <strong>di</strong>gnetur iungere Dido: doppia anastrofe, col risultato <strong>di</strong> evidenziare con forza l’intreccio e<br />
l’unione tra i due personaggi..<br />
199 hiem(em)ínter: sinalèfe.<br />
200 quam longa: sott. est, come suggerisce Servio.<br />
201 In realtà entrambi stanno costruendo Cartagine; l’in<strong>di</strong>cazione può forse valer per Enea, se nei regna è compreso il<br />
futuro <strong>di</strong> Roma.<br />
202 Due cesure, semiternaria (dopo passim) e semisettenaria (dopo uirum). uirum: forma sincopata <strong>di</strong> uirorum.<br />
Nell’espressione si avverte l’eco dell’epitafio che Ennio scrisse per se stesso: uolito uiuo’ per ora uirum (già ripreso da<br />
Virgilio in Georgiche 3, 8-9 (temptanda uia est, qua me quoque possim / tollere humo uictorque uirum uolitare per<br />
ora).<br />
203 Tre cesure principali. ad regem cursus detorquet Iarban: anastrofe.<br />
204 Doppia sinalèfe: íncendítqu(e)animúm; atqu(e)ággerat.<br />
42
dappertutto con paura per i campi cercarono <strong>di</strong>versi ripari; torrenti corrono giù dai<br />
monti. Alla stessa spelonca giungono Didone e il capo troiano. Sia la Terra per prima<br />
sia Giunone pronuba danno il segnale; rifulsero vampe e l´etere complice nell´unione<br />
e le Ninfe ulularon dalle alte vette. Quel giorno fu il primo <strong>di</strong> morte e fu la prima<br />
causa dei mali; infatti non è preoccupata <strong>di</strong> apparenze o <strong>di</strong> gloria Didone, né me<strong>di</strong>ta<br />
prmai un amore furtivo: lo chiama connubio, con tal nome ha nascoto la<br />
colpa. Subito la Fama va per le gran<strong>di</strong> città <strong>di</strong> Libia, la Fama, male <strong>di</strong> cui nessun<br />
altro è più veloce: prende vigore col movimento e acquista forze andando, piccola e<br />
impaurita dapprima, poi s´innalza nell´aria: avanza sul suolo, ma nasconde il capo tra le<br />
nubi. La Madre Terra, mossa dall´ira contro gli dèi, la generò, come raccontano,<br />
ultima sorella <strong>di</strong> Ceo e <strong>di</strong> Encelado, veloce <strong>di</strong> passi e con ali infaticabili, mostro<br />
orrendo, enorme, quante ha penne sul corpo, tanti al <strong>di</strong> sotto sono gli occhi vigili -<br />
mirabile a <strong>di</strong>rsi - e tante le lingue, altrettante bocche risuonano, tante orecchie<br />
drizza. Vola <strong>di</strong> notte tra cielo e terra nell´ombra stridendo, né chiude gli occhi al<br />
dolce sonno; alla luce del giorno sta sentinella o sulla sommità <strong>di</strong> un tetto o su alte<br />
torri, e terrorizza le gran<strong>di</strong> città, tenace messaggera tanto <strong>di</strong> notizie false e cattive<br />
quanto <strong>di</strong> vere. Costei allora, esultante, riempiva i popoli <strong>di</strong> molteplici <strong>di</strong>cerie e<br />
parimenti cantava dati reali e fittizi: era giunto Enea, nato da sangue troiano, cui la<br />
bella Didone si degna <strong>di</strong> unirsi come a marito; ora durante l´inverno, quanto è lungo,<br />
si tengono al caldo nel lusso, immemori dei rispettivi regni e presi da turpe<br />
passione. Questo qua e là la malvagia dea <strong>di</strong>ffonde sulla bocca <strong>degli</strong> uomini. Poi<br />
volge i suoi spassi alla volta del re Iarba, gli incen<strong>di</strong>a il cuore con le sue parole e ne<br />
accresce le ire.<br />
LO SDEGNO DEL RE IARBA (4.198-218).<br />
Hic Hammone 205 satus | rapta | Garamantide nympha 206<br />
templa Ioui | centum | latis |immania regnis, 207<br />
centum aras 208 | posuit | uigilem|que sacrauerat ignem, 200<br />
excubias | <strong>di</strong>uum aeternas, 209 pecudumque cruore<br />
pingue solum et | uariis | florentia limina sertis. 210<br />
isque amens | animi et 211 | rumore accensus 212 amaro<br />
<strong>di</strong>citur ante aras | me<strong>di</strong>a inter numina <strong>di</strong>uum 213<br />
multa Iouem manibus | supplex | orasse supinis: 205<br />
'Iuppiter 214 omnipotens, |cui nunc Maurusia pictis<br />
gens 215 epulata toris | Lenaeum libat honorem, 216<br />
aspicis haec? | an te, | genitor, | cum fulmina torques 217<br />
205<br />
Da identificare, probabilmente, con il <strong>di</strong>o egiziano Amon-Râ, venerato come Giove Ammone nell’oasi <strong>di</strong> Siwah.<br />
206<br />
rapta Garamantide nympha: ablativo assoluto. Per Garamantide i commentatori oscillano tra due spiegazioni: si<br />
tratta del nome proprio della ninfa, oppure dell’aggettivo che designa il gruppo etnico <strong>di</strong> appartenza, i Garamanti,<br />
popolazione africana <strong>di</strong> stanza nell’oasi <strong>di</strong> Phazania (oggi Fezzan).<br />
207<br />
templa Ioui centum | latis |immania regnis / centum aras posuit: anastrofi, epanalessi, enjambement.<br />
208<br />
cent(um)arás: sinalèfe.<br />
209<br />
<strong>di</strong>u(um)áeternás: sinalèfe. <strong>di</strong>uum: forma sincopata per <strong>di</strong>uorum.<br />
210<br />
sol(um)ét: sinalèfe. uariis | florentia limina sertis: <strong>di</strong>sposizione a chiasmo.<br />
211<br />
ísqu(e)améns anim(i)ét: doppia sinalèfe.<br />
212 rumór(e)accénsus: sinalèfe.<br />
213 ant(e)arás: sinalèfe. me<strong>di</strong>(a)ínter númina díuum (= <strong>di</strong>uorum): sinalèfe e iperbato.<br />
214 Iuppiter = Deus pater.<br />
215 Maurusia pictis / gens epulata toris: enjambement e doppia anastrofe. Maurusia gens: il popolo della Mauritania.<br />
216 Lenaeum libat honorem: l’onor <strong>di</strong> Bacco, il vino. Lenèo (dal greco lhnovç, “tino”) è altro epiteto cultuale <strong>di</strong> Dionìso-<br />
Bacco.<br />
217 Tre cesure principali.<br />
43
nequiquam horremus, | caeci|que in nubibus ignes 218<br />
terrificant | animos | et inania murmura miscent? 219 210<br />
femina, quae | nostris | errans | in finibus urbem 220<br />
exiguam pretio | posuit, | cui litus arandum<br />
cuique loci |leges | de<strong>di</strong>mus, | conubia 221 nostra<br />
reppulit ac | dominum Aenean 222 | in regna recepit.<br />
et nunc ille Paris 223 | cum semiuiro comitatu, 224 215<br />
Maeonia | mentum | mitra | crinemque madentem 225<br />
subnexus, | rapto | potitur: | nos munera templis 226<br />
quippe tuis | ferimus | famam|que fouemus 227 inanem.'<br />
Questi, nato da Ammone sche aveva rapito la ninfa Garamantide, creò in onore <strong>di</strong> Giove<br />
cento immensi templi nei vasti regni e cento altari e aveva consacrato il fuoco sempre<br />
acceso, eterna sentinella <strong>degli</strong> dèi, e suolo grasso <strong>di</strong> sangue delle vittime e a<strong>di</strong>ti fiorenti <strong>di</strong><br />
variegate ghirlande. A quanto si <strong>di</strong>ce, egli, folle in cuor suo e acceso dall´amara<br />
notizia, pregò molto Giove supplicando a mani supine davanti agli altari in mezzo alle<br />
immagini <strong>degli</strong> dèi: «Giove onnipotente, cui ora il popolo mauritano, banchettando su letti<br />
istoriati, fa libagioni del licòr lenèo, ve<strong>di</strong> questo? Oppure, padre, invano ti temiamo<br />
quando scagli i fulmini, e vampe cieche tra le nubi atterriscono gli animi e producono<br />
vuoti fragori? La donna, che peregrina nei nostri confini ha fondato per danaro una<br />
piccola città, la donna a cui abbiamo dato il territorio costiero da arare e le leggi del luogo,<br />
ha respinto le nostre nozze e ha accolto Enea come signore nel suo regno. E ora quel<br />
Paride col suo codazzo effeminato, allacciando con mitra meonia il mento e la chioma<br />
fra<strong>di</strong>cia, è padrone del bottino: noi invece continuiamo – naturalmente!- a offrire doni ai<br />
tuoi templi e <strong>di</strong>amo alimento a un’inutile gloria!».<br />
ORDINI DI GIOVE A ENEA (4. 219 -295).<br />
Talibus orantem | <strong>di</strong>ctis | aras|que tenentem 228<br />
au<strong>di</strong>it Omnipotens, | oculos|que ad 229 moenia torsit 220<br />
regia et 230 oblitos | famae | melioris amantis. 231<br />
218<br />
néquiqu(am)hórremús: sinalèfe. caecíqu(e)in núbibus ígnes: sinalèfe e iperbato.<br />
219<br />
murmura miscent: allitterazione.<br />
220<br />
nostris errans in finibus urbem / exiguam posuit: iperbato ed enjambement<br />
221<br />
Tre cesure principali. conubia: vd. nota a conubio <strong>di</strong> v. 126.<br />
222<br />
domin(um)Àeneán: sinalèfe; l’espressione è isolata, in forte rilievo, dalle cesure semiternaria (dopo ac) e<br />
semisettenaria.<br />
223<br />
Nella risentita preghiera <strong>di</strong> Iarba, ben informato sulla storia troiana, Enea viene in<strong>di</strong>cato, con metonimia d’intenzione<br />
ingiuriosa, come altro Paride, come guerriero imbelle ed effeminato.<br />
224<br />
cum semiuiro comitatu: cfr. Aen. 12, 99 (semiuiri Phrygis, detto <strong>di</strong> Enea da parte <strong>di</strong> Turno).<br />
225<br />
Maeonia mentum mitra crinemque madentem / subnexus: allitterazione, doppia anastrofe ed enjambement. mentum<br />
... crinemque: accusativi <strong>di</strong> relazione. Maeonia mitra: mitra <strong>di</strong> Meonia, altro nome della Li<strong>di</strong>a, regione confinante con la<br />
Frigia. In Aen. 12, 96-100 così Turno si rivolge alla propria lancia programmando (invano) la fine <strong>di</strong> Enea: da sternere<br />
corpus / loricamque manu ualida lacerare reuulsam / semiuiri Phrygis et foedare in puluere crinis / uibratos calido<br />
ferro murraque madentis («Conce<strong>di</strong>mi <strong>di</strong> atterrare il corpo / e <strong>di</strong> squarciare e infrangere con mano valente la corazza /<br />
dell’efeminato frigio, e <strong>di</strong> deturpare nella polvere la chioma / arricciata dal ferro rovente e ma<strong>di</strong>da <strong>di</strong> mirra»).<br />
226<br />
Tre cesure principali. potitur: in Aen. 3, 56 (et auro / ui potitur) e qui, unici casi d’impiego <strong>di</strong> tale voce verbale, la<br />
seconda sillaba (-ti-) è computata breve, anche se il verbo potior, potiris, potitus sum, potiri, segue la IV coniugazione.<br />
Munera templis / quippe tuis ferimus: ejambement. Quippe (“naturalmente”), con valore avverbiale: ha qui sfumatura<br />
ironica.<br />
227<br />
ferimus famamque fouemus: allitterazione.<br />
228<br />
Cfr. Aen. 6, 124: Talibus orabat <strong>di</strong>ctis arasque tenebat (in chiusa della preghiera <strong>di</strong> Enea alla Sibilla Cumana).<br />
229 oculósqu(e)ad : sinalèfe.<br />
230 régi(a)et: sinalèfe.<br />
44
tum sic Mercurium adloquitur | ac talia mandat: 232<br />
'uade age, 233 nate, uoca | Zephyros | et labere pennis<br />
Dardanium|que ducem, 234 | Tyria Karthagine qui nunc<br />
exspectat |fatisque datas | non respicit urbes, 235 225<br />
adloquere et celeris | defer | mea <strong>di</strong>cta per auras. 236<br />
non illum | nobis | genetrix | pulcherrima 237 talem<br />
promisit | Graiumque ideo | bis uin<strong>di</strong>cat armis; 238<br />
sed fore qui | grauidam imperiis 239 | belloque frementem<br />
Italiam | regeret, | genus alto a sanguine Teucri 240 230<br />
proderet, | ac totum | sub leges mitteret orbem. 241<br />
si nulla accen<strong>di</strong>t 242 | tantarum gloria rerum<br />
nec super ipse sua | molitur ‡ laude laborem, 243<br />
Ascanione pater | Romanas inuidet arces?<br />
quíd struit? Áut | qua spé h |inimíca in génte morátur 244 235<br />
nec prolem Ausoniam et 245 | Lauinia respicit arua?<br />
nauiget! Haec | summa est, 246 | hic nostri nuntius esto.'<br />
Dixerat. ille 247 patris |magni | parere parabat 248<br />
imperio; et | primum | pe<strong>di</strong>bus talaria nectit 249<br />
231<br />
oblitos ... amantis (= amantes).<br />
232<br />
Mércuri(um)ádloquitúr: sinalèfe. Davanti a cesura si può trovare un elemento in<strong>di</strong>fferente (sillaba lunga o breve). In<br />
questo verso la sillaba finale <strong>di</strong> ádloquitúr, breve per natura, è computata lunga per posizione; quin<strong>di</strong> la cesura<br />
semisettenaria si realizza dopo –tur.<br />
233<br />
Sinalèfe: uád(e)age.<br />
234<br />
Dardanius dux, Enea, <strong>di</strong>scendente <strong>di</strong> Dardano, figlio <strong>di</strong> Zeus e della Pleiade Elettra, mitico fondatore <strong>di</strong> Troia.<br />
235<br />
Due cesure, semiternaria (dopo expectat) e semisettenaria (dopo datas).<br />
236<br />
Tre cesure principali. ádloquer(e)ét: sinalèfe. celeris (= celeres) ... per auras: anastrofe.<br />
237<br />
genetrix pulcherrima: Venere.<br />
238<br />
Graiúmqu(e)ideó: sinalèfe. Graium: forma sincopata per Graiorum. bis uin<strong>di</strong>cat: Venere salva due volte Enea dalle<br />
armi dei Greci, la prima volta in Iliade 5, 311- 351 (la dea sottrae Enea all’assanto <strong>di</strong> Diomede e resta ferita al polso in<br />
sua vece); la seconda volta in Aen. 2, 589-633, quando la dea protegge il figlio tra le fiamme <strong>di</strong> Troia e lo induce alla<br />
fuga. Degli episo<strong>di</strong> si ricorda Giunone, che li rinfaccia a Venere: tu potes Aenean manibus subducere Graium / proque<br />
uiro nebulam et uentos obtendere inanis (Aen. 10, 81-82).<br />
239<br />
grauid(am)ímperiís: sinalèfe; isolata tra le cesure semiternaria e semisettenaria, l’espressione (riferita a Italiam del<br />
verso successivo) contiene in sintesi la storia <strong>di</strong> Roma futura.<br />
240<br />
alt(o)a sanguine: sinalèfe e iperbato.<br />
241<br />
Il destino <strong>di</strong> Enea è tutt’uno col destino dei Romani venturi: in Aen. 1, 278-279 Giove afferma: His ego nec metas<br />
rerum nec tempora pono; / imperium sine fine de<strong>di</strong>; in Aen. 6, 851-853 è il padre Anchise, nei Campi Elisii, a<br />
sintentizzare così la missione civilizzatrice del popolo romano: tu regere imperio populos, Romane, memento / (hae<br />
tibi erunt artes), pacique imponere morem, / parcere subiectis et debellare superbos.<br />
242<br />
null(a)áccendít: sinalèfe.<br />
243<br />
molitur ‡ (<strong>di</strong>eresi bucolica) laude laborem: allitterazione.<br />
244 h<br />
Spé inimíc(a): iàto (lat. hiatus, “apertura”), in pausa metrica. Il termine in<strong>di</strong>ca l’incontro <strong>di</strong> due vocali, l’una in fine<br />
e l’altra in inizio <strong>di</strong> parole successive, senza fusione in un unico suono: entrambe le vocali mantengono la propria<br />
fisionomia e vengono pronunciate. Il fenomeno viene in<strong>di</strong>cato con h (hiatus) posto a esponente della prima vocale in<br />
questione. Sinalèfe: inimíc(a)ingénte. Si noti che nelle parole <strong>di</strong> Giove, onnisciente conoscitore della storia romana, la<br />
gens cartaginese è (già) nemica del responsabile delle future origini romane.<br />
245<br />
néc prol(em)Àusoni(am)ét: doppia sinalèfe. Ausonia: antico nome delle regioni centro-meri<strong>di</strong>onali della penisola, in<br />
età storica esteso, poeticamente, a tutta l’Italia.<br />
246<br />
summa(e)st: aferesi.<br />
247<br />
<strong>di</strong>xerat. ille ...: fine perentoria del <strong>di</strong>scorso <strong>di</strong> Giove e sue conseguenze, vale a <strong>di</strong>re gli imme<strong>di</strong>ati preparativi <strong>di</strong><br />
partenza da parte <strong>di</strong> Mercurio / Hermes per ottemperare ai mandati del re <strong>degli</strong> dèi. Il nesso ritorna identico al v. 331.<br />
248<br />
patris ... parere parabat: allitterazione.<br />
249<br />
Tutta la scena dei preparativi <strong>di</strong> Mercurio / Hermes ricalca O<strong>di</strong>ssea 5, 43-54. là dove Hermes, su or<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> Zeus,<br />
muove alla volta dell’isola <strong>di</strong> Calipso per or<strong>di</strong>nare la partenza <strong>di</strong> O<strong>di</strong>sseo: «Così <strong>di</strong>sse Zeus, e obbedì il Messaggero<br />
veloce / e subito legò ai pie<strong>di</strong> i sandali belli, / d’oro e immortali, che lo portavano sul mare / e sulla terra infinita<br />
insieme al soffio del vento. / Prese la verga, con cui, quando vuole, sa incantare / gli occhi <strong>degli</strong> uominie altri<br />
risvegliare dal sonno; / tenendola in mano il Messggero potente si levò in volo. / Fu sulla Pieria, e allora dal cielo<br />
piombò sul mare / e si lanciò sull’acqua come un gabbiano / che nei cupi recessi del mare profondo / va a caccia <strong>di</strong><br />
45
aurea, 250 quae | sublimem alis | siue aequora 251 supra 240<br />
seu terram | rapido | pariter |cum flamine portant.<br />
tum uirgam 252 | capit: hac | animas ille euocat Orco 253<br />
pallentis, 254 | alias | sub Tartara 255 tristia mittit,<br />
dat somnos | a<strong>di</strong>mitque, et 256 | lumina morte resignat.<br />
illa fretus agit |uentos | et turbida tranat 245<br />
nubila 257 . iam|que uolans | apicem et | latera ardua 258 cernit<br />
Atlantis 259 | duri | caelum | qui uertice fulcit, 260<br />
Atlantis, 261 | cinctum adsidue 262 | cui nubibus atris<br />
Piniferum | caput et | uento | pulsatur et imbri,<br />
nix umeros | infusa tegit, | tum flumina mento 250<br />
praecipitant | senis, et | glacie | riget horrida barba.<br />
hic primum | paribus | nitens | Cyllenius alis 263<br />
constitit; hinc | toto | praeceps | se corpore ad 264 undas<br />
misit aui | similis, 265 | quae circum litora, circum<br />
piscosos | scopulos 266 | humilis | uolat aequora iuxta. 267 255<br />
haud aliter | terras | inter | caelumque uolabat<br />
litus harenosum ad 268 | Libyae, | uentosque secabat<br />
materno | ueniens | ab auo 269 | Cyllenia proles.<br />
ut primum alatis | tetigit | magalia 270 plantis,<br />
pesci immergendo le ali nell’acqua salata: / come un gabbiano volava Hermes sulle onde infinite» (w}ç e[fat∆, oujd∆<br />
ajpivqhçe <strong>di</strong>avktoroç ∆Argei>fovnthç. / aujtivk∆ e[peiq∆ uJpo; poççi;n ejdhvçato kala; pev<strong>di</strong>la, / ajmbrovçia cruvçeia,<br />
tav min fevron hjme;n ejf∆ uJgrh;n / hjd∆ ejp∆ ajpeivrona gai'an a{ma pnoih'/ç∆<br />
ajnevmoio. / / ei{leto de; rJavbdon, th'/<br />
t∆<br />
ajndrw'n o[mmata qevlgei, / w|n ejqevlei, tou;ç d∆ au\te kai; uJpnwvontaç ejgeivrei: / th;n meta; cerçi;n e[cwn<br />
pevteto kratu;ç ∆Argei>fovnthç. / Pierivhn d∆ ejpiba;ç ejx aijqevroç e[mpeçe povntw/: / çeuvat∆ e[peit∆ ejpi; ku'ma<br />
lavrw/ o[rniqi ejoikwvç, / o{ç te kata; deinou;ç kovlpouç aJlo;ç ajtrugevtoio / ijcqu'ç ajgrwvççwn pukina; ptera;<br />
deuvetai a{lmh/: / tw'/<br />
i[keloç poleveççin ojchvçato kuvmaçin ÔErmh'ç).<br />
250<br />
pe<strong>di</strong>bus talaria nectit / aurea: enjambement con anastrofe. talaria: i calzari alati <strong>di</strong> Mercurio / Hermes.<br />
251<br />
sublím(em)alís siu(e)áequora: dopia sinalèfe.<br />
252<br />
uirga: il caduceo; bastone sormontato da due serpenti intrecciati, simbolo del potere del <strong>di</strong>o.<br />
253<br />
ill(e)éuocat: sinalèfe. Orcus: signore del regno dei morti; per metonimia in<strong>di</strong>ca il mondo <strong>degli</strong> inferi.<br />
254<br />
animas ... / pallentis (= pallentes): anastrofe ed enjambement.<br />
255<br />
Tartara: vuota tenebra primor<strong>di</strong>ale, mondo sotterraneo, al <strong>di</strong> sotto <strong>degli</strong> Inferi.<br />
256<br />
a<strong>di</strong>mitqu(e)et: sinalèfe.<br />
257<br />
turbida tranat / nubila: enjambemet con anastrofe.<br />
258<br />
apic(em)ét later(a)árdua: doppia sinalèfe.<br />
259<br />
Atlante: gigante, figlio <strong>di</strong> Giapeto e Climene, fratello <strong>di</strong> Prometeo e <strong>di</strong> Epimeteo. Prese parte alla Gigantomachia;<br />
sconfitto, è condannato a reggere sulle spalle la volta del cielo; la sua <strong>di</strong>mora è posta nell’estremo occidente, nel paese<br />
delle Esperi<strong>di</strong>. Erodoto è il primo a parrlare <strong>di</strong> Atlante come <strong>di</strong> una montagna dell’Africa settentrionale: Per Virilio<br />
Atlante è insieme figura <strong>di</strong> gigante e massiccio montuoso africano, non lontano da Cartagine (da identificare con il<br />
massiccio del Rif). Per il rapporto tra Atlante e Mercurio / Hermes vd. nota al v. 258.<br />
260<br />
caelum qui uertice fulcit: iperbato.<br />
261<br />
Atlantis ... / Atlantis ...: anafora.<br />
262<br />
Due cesure, semiternaria (dopo Atlantis) e semisettenaria (dopo adsidue). cinct(um)ádsidué: sinalèfe.<br />
263<br />
paribus ... alis: anastrofe. Cyllenius: epiteto <strong>di</strong> Mercurio / Hermes, nato sul Cillene, monte dell’Arca<strong>di</strong>a<br />
settentrionale.<br />
264<br />
corpor(e)ad: sinalèfe.<br />
265<br />
In O<strong>di</strong>ssea 5, 51 l’uccello è il gabbiano.<br />
266<br />
circum litora, circum / piscosos | scopulos: epanalessi e enjambement.<br />
267<br />
aequora iuxta: iperbato.<br />
268<br />
lítus harénos(um)ád: iperbato e sinalèfe.<br />
269<br />
materno ueniens ab auo (anastrofe): cioè dall’Atlate, in quanto nella mitologia greca Atlante è padre <strong>di</strong> Maia, che è<br />
la madre <strong>di</strong> Mercurio / Hermes.<br />
270<br />
magalia, come in Aen. 1, 421, mentre in Georgiche 3, 340 si legge mapalia: casupole o capanne puniche. Secondo<br />
Sallustio, Bell. Iugurthinum 18, mapalia sono le capanne dei Numi<strong>di</strong>. Il termine ha tuttavia subito una variazione<br />
semantica chiarita dall’Epitome <strong>di</strong> Festo curata da Paolo Diacono: mapalia casae Poenicae appellantur, in quibus quia<br />
nihil est secreti, solet solute viventibus obici id vocabulum («sono chiamate mapalia le capanne puniche; siccome in<br />
46
Aenean | fundantem arces | ac tecta nouantem 271 260<br />
conspicit. atque illi | stellatus iaspide 272 fulua<br />
ensis erat | Tyrio|que ardebat murice laena<br />
demissa ex 273 | umeris, | <strong>di</strong>ues |quae munera Dido<br />
fecerat, et | tenui |telas | <strong>di</strong>screuerat auro.<br />
continuo inua<strong>di</strong>t: | 'tu nunc | Karthaginis altae 274 265<br />
fundamenta locas | pulchram|que uxorius 275 urbem<br />
exstruis? heu, | regni |rerum|que oblite tuarum! 276<br />
ipse deum 277 | tibi me | claro | demittit Olympo<br />
regnator, | caelum et 278 | terras | qui numine torquet,<br />
ipse haec ferre iubet | celeris | mandata per auras: 279 270<br />
quid struis? Aut | qua spe 280 | Libycis | teris otia terris?<br />
si te nulla mouet | tantarum gloria rerum 281<br />
[nec super ipse tua moliris laude laborem,] 282<br />
Ascanium | surgentem et 283 spes | here<strong>di</strong>s Iuli<br />
respice, cui | regnum Italiae 284 | Romanaque tellus 275<br />
debetur.' | tali |Cyllenius ore locutus<br />
mortalis | uisus 285 | me<strong>di</strong>o | sermone reliquit<br />
et procul in tenuem ex 286 |oculis | euanuit auram.<br />
At uero Aeneas | aspectu obmutuit 287 amens,<br />
arrectae|que horrore comae et 288 | uox faucibus haesit. 280<br />
ardet abire fuga | dulcis|que relinquere terras, 289<br />
attonitus | tanto | monitu imperioque 290 deorum.<br />
esse non esiste nessuna forma <strong>di</strong> segretezza, questo vocabolo viene <strong>di</strong> solito riferito a chi vive nel <strong>di</strong>sor<strong>di</strong>ne»). Vd.<br />
Petronio 58, 14: at nunc mera mapalia («ma oggi c’è solo gran confusione»); Seneca, Apocolocyntosis 9, 1: vos mera<br />
mapalia fecistis<br />
271 Enea è fondatore e costruttore <strong>di</strong> civiltà: anche a Cartagine (in terra che sarà ostile ai suoi <strong>di</strong>scendenti) viene sorpreso<br />
dal <strong>di</strong>o in piena attività (altro che ozio amoroso!).<br />
272 iaspide: quadrisillabo (la i- iniziale conta come sillaba breve).<br />
273 demiss(a)ex: sinalèfe.<br />
274 Karthaginis altae: stessa clausola del v. 97.<br />
275 pulchrámqu(e)uxórius: sinalèfe. Cfr. Orazio, Carmina 1, 2, 19: uxorius amnis, detto del fiume Tevere troppo<br />
con<strong>di</strong>scendente verso la sposa.<br />
276 regní rerúmqu(e)oblíte tuárum: allitterazione, sinalèfe, assonanza.<br />
277 deum (forma sincopata per deorum) ... / regnator: enjambement.<br />
278 cael(um)et: sinalèfe. regnator, caelum et terras qui ... torquet: proposizione relativa con qui posposto per iperbato.<br />
279 ips(e)haec: sinalèfe. celeris (= celeres) mandata per auras: iperbato e/o anastrofe.<br />
280 Il primo emistichio riproduce pari pari il v. 235 fino alla cesura semiquinaria. terere otia, in luogo dell’usuale terere<br />
tempus. teris ... terris: paronomasia (figura <strong>di</strong> parola che collega arbitrariamente termini che hanno minime variazioni <strong>di</strong><br />
suono, ma forti <strong>di</strong>fferenze <strong>di</strong> significato.<br />
281 Cfr. v. 232: si nulla accen<strong>di</strong>t tantarum gloria rerum.<br />
282 Eco <strong>di</strong> v. 233 (nec super ipse sua molitur laude laborem), con passaggio dalla terza alla seconda persona singolare;<br />
il verso è omesso da molti testimoni della tra<strong>di</strong>zione manoscritta e viene espunto da molti e<strong>di</strong>tori. Considerato che le<br />
parole <strong>di</strong> Mercurio riprendono quasi alla lettera le precedenti parole <strong>di</strong> Giove, il verso si può conservare.<br />
283 surgént(em)et: sinalèfe. Due cesure, semiternaria (dopo Ascanium) e semisettenaria (dopo spes). Si noti che il verso<br />
si apre con i due nomi, Ascanio e Iulo, del figlio <strong>di</strong> Enea (anche se la tra<strong>di</strong>zione non virgiliana talora <strong>di</strong>stingue due<br />
fratelli, Iulo e Ascanio, entrambi figli <strong>di</strong> Enea). Si segnala che il dattilo <strong>di</strong> quinta sede è dato da –re<strong>di</strong>s I-, quin<strong>di</strong><br />
l’iniziale <strong>di</strong> Iuli conta come sillaba breve. Per quanto concerne l’espressione, cfr. Aen. 6, 364 e 10, 524 (spes surgentis<br />
Iuli).<br />
284 regn(um)Italiae (isolato tra la cesura semiternaria e la semisettenaria): sinalèfe.<br />
285 mortalis (= mortales) uisus: compl. ogg. <strong>di</strong> reliquit. Abbandonò la vista dei mortali o l’aspetto mortale, le fattezze<br />
umane?<br />
286 tenu(em)ex: sinalèfe.<br />
287 uer(o)Aeneás aspéct(u)obmútuit: doppia sinalèfe.<br />
288 árrectáequ(e)horróre com(ae)ét: doppia sinalèfe.<br />
289 ardet abire: allitterazione. dulcisque (= dulcesque)... terras: anastrofe.<br />
47
heu quid agat? | quo nunc | reginam ambire 291 furentem<br />
audeat adfatu? | quae prima exor<strong>di</strong>a 292 sumat?<br />
atque animum 293 | nunc huc | celerem | nunc <strong>di</strong>ui<strong>di</strong>t illuc 285<br />
in partis|que rapit |uarias 294 | perque omnia uersat.<br />
haec alternanti | potior | sententia uisa est: 295<br />
Mnesthea Sergestum|que uocat |fortemque Serestum, 296<br />
classem aptent | taciti |socios|que ad litora cogant, 297<br />
arma parent | et quae | rebus sit causa nouan<strong>di</strong>s 290<br />
<strong>di</strong>ssimulent; | sese interea, 298 | quando optima Dido 299<br />
nesciat et | tantos | rumpi | non speret amores,<br />
temptaturum a<strong>di</strong>tus 300 | et quae | mollissima fan<strong>di</strong><br />
tempora, quis | rebus | dexter | modus. 301 ocius omnes 302<br />
imperio | laeti | parent 303 | et iussa facessunt. 304 295<br />
Mentre pregava con tali parole e teneva gli altari, lo sentì l´Onnipotente e volse gli occhi<br />
alle mura regali e agli amanti <strong>di</strong>mentichi <strong>di</strong> fama migliore. Allora così parla a Mercurio<br />
e dà questo mandato: "Su, va´, figlio, chiama gli Zefiri e scen<strong>di</strong> a volo e parla al capo<br />
dardanio, che ora indugia nella tiria Cartagine e non guarda alla volta delle città concesse<br />
dai fati; va’ e riferisci le mie parole sulle rapide brezze. Non lo promise così a noi la<br />
bellissima madre e non per questo lo salvò due volte dalle armi dei Greci; ma promise<br />
che sarebbe stato in grado <strong>di</strong> guidare l´Italia gravida <strong>di</strong> imperi e fremente <strong>di</strong> guerra, <strong>di</strong><br />
propagare la stirpe che <strong>di</strong>scende dall’alto sangue <strong>di</strong> Teucro e <strong>di</strong> sottomettere il mondo<br />
intero alle leggi. Se nessuna gloria <strong>di</strong> sì gran<strong>di</strong> imprese lo accende, né vuole affrontare<br />
travagli per il suo onore, come padre invi<strong>di</strong>a forse ad Ascanio le rocche romane? Che<br />
cosa combina? O con quale speranza si sofferma tra gente nemica e non guarda alla<br />
<strong>di</strong>scendenza ausonia e ai campi <strong>di</strong> Lavinio? Navighi! Questa è la nostra conclusione,<br />
questo sia il nostro messaggio!". Così aveva sentenziato. Egli si preparava a ubbi<strong>di</strong>re<br />
all’or<strong>di</strong>ne del grande padre; e prima allaccia ai pie<strong>di</strong> i calzari d’oro che lo portano in<br />
alto con le ali sia sopra le acque e ugualmente sopra la terra con veloce soffio. Allora<br />
prende la verga: con questa egli evoca dall´Orco le pallide anime, altre ne invia giù nei<br />
tristi del Tartaro, dà e toglie il sonno, e sigilla gli occhi con la morte. In forza della<br />
290 monit(u)ímperióque: sinalèfe. Cfr. Aen. 3, 172: talibus attonitus uisis et uoce deorum (detto sempre <strong>di</strong> Enea, cui sono<br />
comparsi in sogno i Penati e hanno in<strong>di</strong>cato l’Italia come meta finale per gli scampati dalla fine <strong>di</strong> Troia).<br />
291 regín(am)ambíre furentem: sinalèfe e anastrofe.<br />
292 prim(a)exor<strong>di</strong>a: sinalèfe.<br />
293 átqu(e)animúm: sinalèfe.<br />
294 in partisque (= partesque) rapit uarias: anastrofe.<br />
295 uísa(e)st: aferesi.<br />
296 Tutti e tre i personaggi qui menzionati sono compagni <strong>di</strong> Enea. Il verso ritorna identico in Aen. 12, 561.<br />
297 cláss(em)aptént: sinalèfe. sociosqu(e)ad: sinalèfe.<br />
298 ses(e)interea: sinalèfe.<br />
299 ses(e)interea quand(o)optima: doppia sinalèfe.<br />
300 témptatúr(um)a<strong>di</strong>tús: sinalèfe.<br />
301 Come un oratore che si prepara a intervenire in assemblea o in tribunale, Enea prende in esame due delle<br />
circumstantiae (in greco peristavseiı) dell’orazione. Secondo le scuole <strong>di</strong> retorica gli elementi della peristasis /<br />
circumstantia sono <strong>di</strong> solito sei: persona (quis?), azione (quid?), luogo (ubi?), tempo (quando?), modo<br />
(quemadmodum?), causa (cur?).<br />
302 ocius omnes: l’allitterazione, insieme all’asindeto (coor<strong>di</strong>nazione con la frase precedente senza particella), qui<br />
contrappone all’esitazione <strong>di</strong> Enea la pronta obbe<strong>di</strong>enza e la solerzia dei Troiani, laeti per gli or<strong>di</strong>ni ricevuti perché<br />
desiderosi <strong>di</strong> riprendere il mare.<br />
303 omnes / imperio laeti parent: enjambement.<br />
304 iussa facessunt: cfr. Ennio, Annales fr. 6 Vahlen: <strong>di</strong>cta facessunt. facesso: intensivo <strong>di</strong> facio. Laeti: la sollecitu<strong>di</strong>ne<br />
nell’eseguire gli or<strong>di</strong>ni e la gioia dei compagni <strong>di</strong> Enea stanno a significare il <strong>di</strong>ssenso dei troiani nei confronti della<br />
vicenda personale del loro capo; cfr. anche i laeti nautae <strong>di</strong> v. 418, detto con <strong>di</strong>sappunto da Didone alla vista dei<br />
preparativi della partenza.<br />
48
verga sospinge i venti e attraversa le torbide nuvole. Ormai in volo, vede la vetta e i<br />
fianchi scoscesi del duro Atlante, che regge col capo il cielo, <strong>di</strong> Atlante, cui la testa<br />
folta <strong>di</strong> pini <strong>di</strong> frequente è cinta <strong>di</strong> nere nubi ed è battuta da vento e da pioggia;<br />
scende la neve e gli copre le spalle, i fiumi precipitano dal mento del vecchio e l’ispida<br />
barba è rigida <strong>di</strong> ghiaccio. Qui dapprima il Cillenio si fermò librandosi sulle ali tese; <strong>di</strong><br />
qui con tutto il corpo si lanciò a capofitto sulle onde, simile a uccello, che attorno alle<br />
spiagge, attorno ai pescosi scogli vola basso a fior d’acqua. Non <strong>di</strong>versamente volava<br />
tra cielo e terra verso il lido sabbioso <strong>di</strong> Libia la prole cillenia e solcava i venti,<br />
provenendo dall´avo materno. Appena con le piante alate toccò le capanne, scorge<br />
Enea che fonda le rocche e costruisce nuove case. Egli aveva la spada costellata <strong>di</strong><br />
rosso <strong>di</strong>aspro e ardeva il mantello <strong>di</strong> porpora tiria che gli scendeva dalle spalle: doni che<br />
aveva fatto la ricca Didone e aveva trapuntato la stoffa <strong>di</strong> sottili fili d’oro. Subito<br />
l´assale: " Tu adesso poni le fondamenta dell’alta Cartagine e ligio alla moglie costruisci<br />
una bella città, ahimè, <strong>di</strong>mentico del regno e dei tuoi compiti? Il re <strong>degli</strong> dèi in persona<br />
mi invia a te dall’Olimpo luminoso, lui che con un cenno volge cielo e terra, lui or<strong>di</strong>na <strong>di</strong><br />
recare questi or<strong>di</strong>ni sulle brezze veloci: che cosa combini? O con quale speranza consumi<br />
gli ozi in terra <strong>di</strong> Libia? Se non ti muove nessuna fama <strong>di</strong> tante imprese, né inten<strong>di</strong><br />
affrontare travagli per la tua gloria, guarda ad Ascanio che cresce e alle speranze<br />
dell’erede Iulo, cui è dovuto il regno d´Italia e la terra romana". Dopo aver parlato così, il<br />
Cillenio lasciò le sembianze mortali a metà del <strong>di</strong>scorso e <strong>di</strong>sparve dalla vista nell’aria<br />
leggera. Enea a tale visione ammutolì, smarrito, i capelli si drizzarono per l’orrore e la<br />
voce si fermò in gola. Brucia dalla voglia <strong>di</strong> fuggire e lasciare le dolci terre, attonito per<br />
sì grande monito e or<strong>di</strong>ne <strong>degli</strong> dèi. Ahi, che fare? Con quale parola osare avvicinare la<br />
regina in preda al furore? Come dare inizio al <strong>di</strong>scorso? Ora <strong>di</strong>vide la mente veloce <strong>di</strong><br />
qua e ora <strong>di</strong> là, la spinge in varie <strong>di</strong>rezioni e la volge verso ogni soluzione. A lui<br />
esitante questo parve il parere migliore: chiama Mnesteo e Sergesto e il forte Seresto: in<br />
silenzio allestiscano la flotta e raccolgano ai li<strong>di</strong> i compagni, armino le navi e <strong>di</strong>ssimulino<br />
quale sia la causa <strong>di</strong> tali novità; lui intanto, poiché l´ottima Didone non sa e non si<br />
aspetta che sì grande amore si spezzi, tenterà le strade e i momenti più teneri per<br />
parlare, il modo più adatto a quanto deve fare. Subito tutti, lieti, obbe<strong>di</strong>scono all’or<strong>di</strong>ne<br />
ed eseguono i coman<strong>di</strong>.<br />
LAMENTO DI DIDONE (4. 296 -330).<br />
At regina 305 dolos | (quis fallere possit amantem?) 306<br />
praesensit, 307 | motus|que excepit 308 prima futuros,<br />
omnia tuta timens. 309 | eadem impia Fama furenti 310<br />
detulit armari | classem | cursumque 311 parari.<br />
saeuit inops | animi | totam|que incensa 312 per urbem 300<br />
bacchatur, 313 | qualis | commotis excita sacris<br />
Thyias, 314 ubi au<strong>di</strong>to 315 | stimulant | trieterica Baccho<br />
305<br />
Identico incipit <strong>di</strong> v. 1 e v. 504.<br />
306<br />
quis fallere possit amantem?: domanda retorica a risposta scontata (nemo) che assume valore <strong>di</strong> sentenza generale.<br />
307<br />
dolos ... / praesensit: enjambement.<br />
308<br />
motúsqu(e)excépit: sinalèfe.<br />
309<br />
omnia tuta timens: il problema esegetico è rappresentato da tuta, che si può intendere come neutro plur. (concordato<br />
con omnia: dunque “che teme tutto, anche ciò che è sicuro”), oppure come femm. singolare riferito a regina, con valore<br />
concessivo (dunque “che teme tutto, pur essendo al sicuro”). Servio adotta la prima spiegazione, rendendola esplicita<br />
con l’aggiunta <strong>di</strong> etiam davanti a omnia.<br />
310<br />
Sinalèfe: ead(em)ímpia.<br />
311<br />
classem | cursumque: allitterazione.<br />
312<br />
totámqu(e)incénsa: sinalèfe.<br />
313<br />
bacchatur: anticipa la similitu<strong>di</strong>ne successiva.<br />
49
orgia 316 nocturnus|que uocat | clamore Cithaeron. 317<br />
tandem his 318 Aenean | compellat uocibus ultro: 319<br />
'<strong>di</strong>ssimulare etiam 320 | sperasti, 321 perfide, 322 tantum 305<br />
posse nefas 323 | tacitus|que mea | decedere terra? 324<br />
nec te noster amor | nec te 325 | data dextera quondam<br />
nec moritura tenet | crudeli funere Dido? 326<br />
quin etiam hiberno | moliri sidere 327 classem<br />
et me<strong>di</strong>is |properas | Aquilonibus 328 ire per altum, 329 310<br />
crudelis? | quid, si | non arua aliena 330 domosque<br />
ignotas | peteres, | et Troia antiqua maneret, 331<br />
Troia 332 per | undosum | peteretur classibus aequor?<br />
mene fugis? | per ego has | lacrimas | dextramque tuam te 333<br />
(quando aliud | mihi iam 334 | miserae | nihil ipsa reliqui), 315<br />
per conubia nostra, per inceptos hymenaeos, 335<br />
314 Thyias (greco Quiavç): la Baccante invasata dal <strong>di</strong>o.<br />
315 úb(i)au<strong>di</strong>tó ... Báccho: sinalèfe e anastrofe.<br />
316 trieterica ... / orgia: enjambement; orge che si celebravano ogni tre anni.<br />
317 Nocturnus Cithaeron: le feste <strong>di</strong>onisiache si svolgono <strong>di</strong> notte; il Citerone è il monte <strong>di</strong> Tebe, città che ha dato i<br />
natali a Dionìso / Bacco (figlio <strong>di</strong> Zeus e Sémele, a sua volta figlia <strong>di</strong> Cadmo e Armonia) e che ha visto le prime<br />
manifestazioni, crudeli, del culto del <strong>di</strong>o, come sappiamo – e come anche Virgilio sapeva – dalle Baccanti <strong>di</strong> Euripide<br />
(<strong>di</strong>sastrosa resistenza <strong>di</strong> Penteo, re <strong>di</strong> Tebe, ai riti <strong>di</strong>onisiaci) e dal Lycurgus <strong>di</strong> Nevio (analoga fine del re tracio <strong>degli</strong><br />
Edoni che egualmente si era opposto all’introduzione del culto del <strong>di</strong>o).<br />
318 tand(em)his: sinalèfe.<br />
319 ultro: se Enea esita, Didone è la prima a affrontare - spontaneamente – lo spinoso problema.<br />
320 díssimulár(e)etiám: sinalèfe. <strong>di</strong>ssimulare: è lo stesso verbo usato da Enea nell’impartire gli or<strong>di</strong> ai compagni.<br />
321<br />
sperasti: forma sincopata per sperauisti.<br />
322<br />
perfide: l’insulto <strong>di</strong> perfido e spergiuro scan<strong>di</strong>rà ripetutamente le apostrofi <strong>di</strong> Didone a Enea, ai vv. 366, 421, 542<br />
(Laomedonteae periuria gentis), 597 (en dextra fidesque!). In Aen. 7, 362 sarà la regina Amata, madre <strong>di</strong> Lavinia, a<br />
definire Enea con lo stesso vocabolo, rivolgendosi al re Latino e riproponendo il paragone con Paride rapitore <strong>di</strong> donne:<br />
exsulibusne datur ducenda Lauinia Teucris, / o genitor, nec te miseret nataeque tuique? / nec matris miseret, quam<br />
primo Aquilone relinquet / perfidus alta petens abducta uirgine praedo? / at non sic Phrygius penetrat Lacedaemona<br />
pastor, / Ledaeamque Helenam Troianas uexit ad urbes?<br />
323<br />
nefas: misfatto in<strong>di</strong>cibile, sacrilego.<br />
324<br />
tantum / posse nefas tacitus|que mea decedere terra: enjambement e anastrofi. Le due cesure, semiternaria e<br />
semiquinaria, evidenziano tacitus (lo stesso termine impiegato da Enea a v. 289 come raccomandazione ai compagni)<br />
accostato a mea (decedere terra), a segnale il contrasto polare tra due realtà e due comportamenti.<br />
325<br />
nec te ... nec te: geminatio in anafora. Per il verbo bisogna attendere tenet del verso successivo.<br />
326<br />
nec moritura tenet crudeli funere Dido: centonario <strong>di</strong> se stesso, Virgilio varia un suo verso (nec moritura super<br />
crudeli funere uirgo) impiegato in Georgiche 3, 263 a proposito del suici<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Ero in seguito alla morte <strong>di</strong> Leandro; si<br />
prefigura così il catastrofico esito dell’abbandono (vd. anche v. 323: cui me moribundam deseris hospes?).<br />
327<br />
hiberno ... sidere: vd. nota al v. 52.<br />
328<br />
me<strong>di</strong>is ... Aquilonibus: l’Aquilone è il vento del nord, vento <strong>di</strong> tramontana che soffia in <strong>di</strong>rezione contraria alle navi<br />
che salpano dalla Libia verso l’Italia o la Sicilia.<br />
329<br />
ire per altum: clausola <strong>di</strong> origine lucreziana (De rerum natura 3, 1030: ille quoque ipse, uiam qui quondam per mare<br />
magnum / strauit iterque de<strong>di</strong>t legionibus ire per altum, detto del re persiano Serse all’inizio della galleria dei Gran<strong>di</strong><br />
Trapassati) e impiegata da Virgilio in Aen. 3, 374 (profezia <strong>di</strong> Eleno a Enea: Nate dea - nam te maioribus ire per altum<br />
/ auspiciis manifesta fides).<br />
330<br />
aru(a)aliéna: sinalèfe.<br />
331<br />
Al v. 343 la risposta <strong>di</strong> Enea presenta analogo andamento in protasi dell’impossibilità: si ... Priami tecta alta<br />
manerent.<br />
332 Troia: ripetizione in anafora, per rafforzare l’assur<strong>di</strong>tà dell’argomentazione: Enea non riprenderebbe il mare in<br />
inverno neppure per far ritorno in patria, per pura ipotesi scampata alla <strong>di</strong>struzione; invece non esita a mettersi in<br />
viaggio per destinazione ignota!<br />
333 per ego has lacrimas dextramque tuam te: si noti la posizione dei pronomi personali: ego viene intercalato, in<br />
fortissima anastrofe tra per e gli accusativi retti dalla particella (has lacrimas dextramque tuam); te, in allitterazione con<br />
tuam, fa da clausola monosillabica al verso e acquista rilievo assoluto. Nel gioco dei pronomi personali, Didone mette<br />
in risalto quello <strong>di</strong> II persona (de te e tibi al v. 317; te propter ai vv. 320 e 321; de te al v, 327; te al v. 329).<br />
334 quánd(o)aliúd mih(i)iám: doppia sinalèfe.<br />
50
si 336 bene quid | de te | merui, | fuit aut tibi quicquam<br />
dulce meum, | miserere domus 337 | labentis et istam,<br />
oro, si | quis adhuc | precibus | locus 338 , exue mentem. 339<br />
te propter 340 | Libycae | gentes | Nomadumque tyranni 320<br />
odere, infensi 341 Tyrii; | te propter eundem<br />
exstinctus pudor 342 et, | qua sola‡ sidera a<strong>di</strong>bam, 343<br />
fama prior. 344 | cui me | moribundam 345 deseris hospes?<br />
hoc solum | nomen | quoniam 346 | de coniuge restat.<br />
quid moror? An 347 | mea Pygmalion | dum moenia frater 325<br />
destruat aut | captam 348 | ducat | Gaetúlus Iarbas?<br />
saltem si | qua mihi de te | suscepta fuisset<br />
ante fugam | suboles, 349 | si quis | mihi paruulus aula<br />
luderet Aeneas, 350 | qui te | tamen ore referret,<br />
non equidem omnino | capta ac 351 | deserta uiderer.' 352 330<br />
Ma la regina (chi potrebbe ingannare una persona che ama?) ebbe presentimento dell’inganno<br />
e per prima colse i movimenti futuri, lei che, per quanto sicura, tutto temeva . La stessa empia<br />
Fama riferì a lei impazzita che si allestiva la flotta e si preparava la partenza. Infuria<br />
annichilita nel cuore e furiosa per la città smania come baccante, come Tiade eccitata all’inizio<br />
dei riti quando, u<strong>di</strong>to Bacco, le orge triennali la stimolano e il notturno Citerone la chiama col<br />
frastuono del coro. Infine spontaneamente affronta Enea con queste frasi: "Hai sperato <strong>di</strong><br />
poter <strong>di</strong>ssimulare, perfido, così grande infamia e <strong>di</strong> allontanarti in silenzio dalla mia terra? Né<br />
335 Cfr. Catullo 64, 141: sed conubia laeta, sed optatos hymenaeos. In entrambi i casi la <strong>di</strong>sposizione delle parole forma<br />
un chiasmo.<br />
336 si ... / ... / si ... (v. 319): anafora che rafforza il tono accorato <strong>di</strong> preghiera (miserere, oro, precibus). Se confrontato<br />
con l’intensità della preghiera <strong>di</strong> Didone, debole suona e un po’ <strong>di</strong> maniera il tar<strong>di</strong>vo giuramento <strong>di</strong> Enea all’ombra <strong>di</strong><br />
Didone nei mondo dei morti: per sidera iuro, / per superos et si qua fides tellure sub imast, / inuitus, regina, tuo de<br />
litore cessi (Aen. 6, 458-460).<br />
337 miserere domus (genitivo): espressione in forte rilievo, incorniciata da cesura semiternaria e semisettenaria.<br />
338 si quis ... precibus locus: sott. est. quis (per aliquis) ... locus: anastrofe.<br />
339 istam / ... exue mentem: enjambement. Si noti come tra l’aggettivo <strong>di</strong> v. 318 e il resto della frase <strong>di</strong> v. 319 sia<br />
intercalato un intero periodo parentetico: oro, si quis adhuc precibus locus.<br />
340 te propter ... / te propter eundem: anafora e iperbato.<br />
341 óder(e)ínfensí: sinalèfe. odere = oderunt (perfetto con valore <strong>di</strong> presente).<br />
342 exstinctus pudor: sott. est.<br />
343 síder(a)adííbam: sinalèfe.<br />
344 fama prior: è il secondo soggetto, separato per enjambement e anastrofe dall’azione verbale espressa da exstinctus<br />
concordato al sing. maschile col primo soggetto, pudor.<br />
345 me moribundam: crescendo <strong>di</strong> tono rispetto al moritura Dido <strong>di</strong> v. 308. Cfr. le parole <strong>di</strong> Enea quando incontra<br />
Didone tra le ombre dei morti: infelix Dido, uerus mihi nuntius ergo / uenerat exstinctam ferroque extrema<br />
secutam? /funeris heu tibi causa fui? (Aen. 6, 456-458).<br />
346 quoniam: in forte anastrofe, evidenziato tra due cesure; <strong>di</strong> solito quoniam apre la proposizione causale.<br />
347 An: si intenda an moror (sottinteso) dum ... mea Pygmalion dum moenia frater / destruat: doppia anastrofe ed<br />
enjambement.<br />
348<br />
captam: altro che matrimonio: le attenzioni <strong>di</strong> Iarba, da nuziali, ora sono del tutto ostili.<br />
349<br />
si qua (per aliqua) mihi de te suscepta fuisset / ante fugam suboles: anastrofe ed enjambement. si ... si<br />
... (v. successivo): anafora. Suboles richiama i dulces nati prospettati da Anna al v. 33, ma allora si trattava <strong>di</strong><br />
ipotesi auspicata, mentre ora il periodo ipotetico del III tipo nega ogni possibilità <strong>di</strong> realizzazione e consegna<br />
l’ipotesi mancata a espressioni in equilibrio precario tra recriminazione e <strong>di</strong>sperazione.<br />
350<br />
si quis mihi paruulus aula / luderet Aeneas: enjambement. Cfr. vv. 84-85: Didone gremio Ascanium<br />
genitoris imagine capta / detinet.<br />
351<br />
équid(em)ómninóó capt(a)ác: doppia sinalèfe. capta: riprende captam <strong>di</strong> v. 326, con una nuova sfumatura, ma con lo<br />
stesso significato negativo: finire tra le mani <strong>di</strong> Iarba o essere abbandonata da Enea significa comunque essere vittima<br />
<strong>di</strong> offese maschili.<br />
352<br />
si fuisset ... si luderet ..., non omnino capta ac deserta uiderer: periodo ipotetico dell’impossibilità. Sono i versi più<br />
delicati e dolenti della tirata <strong>di</strong> Didone:a lei è negata altresì la consolazione <strong>di</strong> un figlio che rammenti, nella desolazione<br />
dell’abbandono e dell’unione infranta, i dolci momenti dell’amplesso e le sembianze dell’assente.<br />
51
ti trattiene dunque il nostro amore, né la destra data un giorno, né Didone destinata a morire <strong>di</strong><br />
morte crudele? Anzi, anche sotto il cielo invernale allestisci la flotta e ti affretti a prendere il<br />
largo in mezzo agli Aquiloni, crudele? Che dunque? Se tu non cercassi terre straniere<br />
e <strong>di</strong>more ignote e restasse ancora in pie<strong>di</strong> l’antica Troia, Troia sarebbe meta con flotte sul<br />
mare tempestoso? Forse fuggi me? Io ti prego per queste lacrime e per la tua destra, poiché io<br />
stessa null’altro ho lasciato a me misera, per i nostri vincoli, per le nozze incominciate, se<br />
bene <strong>di</strong> te meritai, o qualcosa <strong>di</strong> me ti fu dolce, abbi pietà della casa che crolla e cancella, ti<br />
prego, se ancora c´è spazio per le preghiere, questa idea. Per causa tua i popoli libici e i capi dei<br />
Noma<strong>di</strong> mi o<strong>di</strong>ano, ostili mi sono i Tirii; proprio per causa tua si è estinto il pudore ed è<br />
estinta la fama <strong>di</strong> prima, grazie alla quale io sola salivo alle stelle. A chi mi abbandoni<br />
moribonda, ospite? solo questo nome mi resta dello sposo. Che cosa aspetto? Forse che il<br />
fratello Pigmalione <strong>di</strong>strugga le mie mura o il getulo Iarba mi tragga prigioniera? Almeno se<br />
mi fosse nato un figlio da te, prima della fuga, se giocasse per me nella reggia un piccolo Enea,<br />
che ti richiamasse nel viso, non mi sembrerebbe d’essere vittima e abbandonata del tutto".<br />
LA RISPOSTA DI ENEA (4. 331- 361).<br />
Dixerat. ille 353 Iouis | monitis | immota tenebat 354<br />
lumina et 355 obnixus | curam | sub corde 356 premebat.<br />
tandem pauca refert: 357 | 'ego te, 358 quae plurima fando<br />
enumerare uales, | numquam, | regina, negabo<br />
promeritam, 359 | nec me | meminisse pigebit Elissae 360 335<br />
dum memor ipse mei, | dum spiritus hos regit artus. 361<br />
pro re pauca loquar. | neque ego 362 | hanc abscondere furto<br />
speraui | (ne finge) fugam, | nec coniugis umquam<br />
praeten<strong>di</strong> | taedas | aut haec | in foedera 363 ueni.<br />
me 364 si fata meis | paterentur ducere uitam 340<br />
auspiciis 365 | et sponte mea | componere curas, 366<br />
urbem Troianam | primum | dulcisque meorum<br />
353 <strong>di</strong>xerat. ille ... (= incipit <strong>di</strong> v. 238): fine perentoria del lamento <strong>di</strong> Didone che non produce però, come in v. 238, la<br />
conseguenza auspicata: Enea è, sì, combattuto tra due prospettive, ma al primo posto sta, fisso, l’or<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> Giove che<br />
verrà eseguito, per quanto doloroso possa apparire all’eroe.<br />
354 immota tenebat / lumina: enjambement.<br />
355 lúmin(a)et: sinalèfe.<br />
356 curam sub corde: allitterazione.<br />
357 pauca refert: formula retorica (vd. anche pro re pauca loquar <strong>di</strong> v. 337); Enea, che abbiamo visto ai vv. 290 sgg.<br />
come oratore intento a stu<strong>di</strong>are tempo e occasione del <strong>di</strong>scorso da tenere a Didone, ora si esibisce in una vera e propria<br />
controversia, in cui vengono confutati gli argomenti messi in campo dalla regina. L’impianto retorico, sorvegliato,<br />
stride con le appassionate parole <strong>di</strong> Didone.<br />
358 Come nel <strong>di</strong>scorso <strong>di</strong> Didone i pronomi <strong>di</strong> prima e <strong>di</strong> seconda persona si rincorrono e si intrecciano, ma Enea finisce<br />
per far prevalere le ragioni dell’ego (la missione <strong>di</strong>vina, i destini <strong>di</strong> Roma) sulle ragioni del tu (le ragioni del cuore).<br />
359 promeritam: sott. esse.<br />
360 Elissa: nome d’origine, solenne e regale.<br />
361 dum ... dum ... : anafora. L’intero verso è citato da Apuleio, Florida 16: Sed quaeram sedulo et conitar, dum memor<br />
ipse mei, dum spiritus hos regit artus. spiritus hos regit artus (riprodotto quasi ad verbum in Carmina <strong>Latina</strong><br />
Epigraphica 1956): cfr. la reminiscenza dantesca <strong>di</strong> Inferno XVI 64-65: Se lungamente l’anima conduca / le membra<br />
tue ... (parole <strong>di</strong> Iacopo Rusticucci a Dante nel girone dei sodomiti).<br />
362 nequ(e)eg(o)hanc: doppia sinalèfe.<br />
363 haec in foedera: iperbato.<br />
364 me si ... : il forte iperbato isola in posizione <strong>di</strong> rilievo me (sogg. in accusativo dell’infinitiva retta da si fata<br />
paterentur (me meis auspiciis ducere uitam). Come si è detto, il pron. <strong>di</strong> prima persona (e dunque la sfera dell’io)<br />
prevale nettamente nel <strong>di</strong>scorso <strong>di</strong> Enea (v. anche l’anafora me ... me ... dei vv. 351 e 354).<br />
365 meis .../ auspiciis: enjambement.<br />
366 componere curas: allitterazione.<br />
52
eliquias 367 | colerem, 368 | Priami | tecta alta 369 manerent,<br />
et reci<strong>di</strong>ua manu | posuissem Pergama 370 uictis.<br />
sed nunc Italiam | magnam | Gryneus Apollo, 371 345<br />
Italiam | Lyciae | iussere 372 capessere 373 sortes;<br />
hic amor, haec | patriast. 374 | si te | Karthaginis arces<br />
Phoenissam | Libycae|que aspectus detinet urbis,<br />
quae tandem Ausonia 375 | Teucros | considere terra<br />
inui<strong>di</strong>ast? 376 | et nos | fas extera ‡ quaerere regna. 350<br />
me 377 patris Anchisae, | quotiens 378 | umentibus umbris<br />
nox operit | terras, | quotiens | astra ignea 379 surgunt,<br />
admonet in | somnis | et turbida ‡ terret imago;<br />
me puer Ascanius | capitis|que iniuria cari,<br />
quem regno Hesperiae | fraudo et | fatalibus 380 aruis. 355<br />
nunc etiam interpres | <strong>di</strong>uum Ioue 381 missus ab ipso<br />
(testor utrum|que caput) 382 | celeris | mandata per auras 383<br />
detulit: ipse deum | manifesto in lumine 384 ui<strong>di</strong><br />
intrantem muros | uocem|que his auribus hausi. 385<br />
desine me|que tuis | incendere teque querelis; 386 360<br />
Italiam | non sponte 387 sequor |.' 388<br />
367 dulcisque (= dulcesque) ... / reliquias: enjambement.<br />
368 colerem: dal verbo <strong>di</strong>pendono due compl. ogg., urbem Troianam e dulces meorum reliquias, ma i due sintagni (la<br />
città <strong>di</strong> Troia e le dolci reliquie dei miei cari) variano la funzione semantica del pre<strong>di</strong>cato verbale e impongono <strong>di</strong><br />
intendere colerem secondo due sfumature <strong>di</strong> significato, il più comune “abitare” quando regge urbem Troianam, e il più<br />
specifico “onorare” quando regge reliquias. Il costrutto così or<strong>di</strong>nato (un solo pre<strong>di</strong>cato verbale che assume significati<br />
<strong>di</strong>versi a seconda dei sintagmi in <strong>di</strong>pendenza) prende il nome <strong>di</strong> zeugma (dal greco, “aggiogamento”), che fissa con<br />
immagine metaforica <strong>di</strong>pendenza irregolare, come se i due complementi oggetto, in questo caso, fossero aggiogati<br />
all’unico pre<strong>di</strong>cato verbali che li regge entrambi.<br />
369 tect(a)alta: sinalèfe.<br />
370 reci<strong>di</strong>ua ... Pergama: anastrofe. La rocca <strong>di</strong> Troia caduta due volte: la seconda volta per mano <strong>degli</strong> Achei guidati da<br />
Agamennone, la prima volta per mano dell’esercito guidato da Eracle, che conquista la città e mette a morte il re<br />
Laomedonte (v. 542: Laomedonteae sentis periuria gentis), colpevole <strong>di</strong> aver mancato <strong>di</strong> parola nei confronti <strong>di</strong> Apollo<br />
e Poseidone (costruttori delle gran<strong>di</strong> mura <strong>di</strong> Troia) e <strong>di</strong> Eracle stesso, uccisore del mostro inviato da Poseidone per<br />
ven<strong>di</strong>carsi del mancatore <strong>di</strong> fede.<br />
371 Grynéus (la –e- è lunga) Apollo: da Grinio, città della Misia, sede <strong>di</strong> un oracolo <strong>di</strong> Apollo.<br />
372 iussere: iusserunt. Lyciae ... sortes: anastrofe; responsi dell’oracolo <strong>di</strong> Apollo <strong>di</strong> Licia (in Asia Minore, prossima alla<br />
Troade).<br />
373 capessere: inf. pres. <strong>di</strong> capesso, desiderativo <strong>di</strong> capio.<br />
374 hic amor, haec patriast (aferesi): bella risposta da dare a Didone innamorata e <strong>di</strong>sperata! Ormai amore e patria<br />
stanno altrove; l’Italia sta prendendo, anzi, ha preso il posto <strong>di</strong> Didone e <strong>di</strong> Troia.<br />
375 tand(em)Àusoniá: sinalèfe.<br />
376 inui<strong>di</strong>ast: aferesi, per inui<strong>di</strong>a est.<br />
377 me ... me ... (v. 354, in forte anafora): il primo è compl. ogg. <strong>di</strong> patris Anchisae imago admonet et terret (v. 353, in<br />
enjambement); il secondo me è compò. ogg. <strong>di</strong> una frase ellittica del verbo: me puer Ascanius sc. admonet (ricavato dal<br />
verso precedente).<br />
378 quotiens ... / quotiens ... : anafora.<br />
379 astr(a)ignea: sinalèfe.<br />
380 fraud(o)ét fatálibus: sinalèfe e allitterazione.<br />
381 eti(am)ínterprés <strong>di</strong>u(um)Ioue: doppia sinalèfe. <strong>di</strong>uum: forma sincopata per <strong>di</strong>uorum.<br />
382 testor utrumque caput: “giuro sul capo <strong>di</strong> entrambi”, mio e <strong>di</strong> Ascanio (piuttosto che “mio e tuo” o, ad<strong>di</strong>rittura, “<strong>di</strong><br />
Giove e mio”).<br />
383 celeris (= celeres) ... per auras: stessa clausola in v. 270; per auras in identica posizione ai vv. 226 e 378.<br />
384 manifést(o)in lúmine: sinalèfe e iperbato.<br />
385 uocemqu(e)his auribus hausi: sinalèfe, allitterazione, sinestesia (haurire si <strong>di</strong>ce generalmente <strong>di</strong> liqui<strong>di</strong> assunti per<br />
bocca, qui invece si <strong>di</strong>ce <strong>di</strong> voce intesa grazie alle orecchie).<br />
386 meque tuis incendere teque querelis: anastrofe.<br />
387 non sponte: cfr. v. 341, mea sponte; il desiderio <strong>di</strong> Enea riguarda un impossibile ritorno a Troia, il destino gli impone<br />
il viaggio in Italia.<br />
53
Così aveva detto. Ma Enea teneva gli occhi immobili e fissi agli or<strong>di</strong>ni <strong>di</strong> Giove e a fatica<br />
premeva il dolore nel cuore. Finalmente replica poche parole: "Io mai negherò che tu hai<br />
meriti, i maggiori che parlando sei in grado <strong>di</strong> enumerare, o regina, né mi rincrescerà il ricordo<br />
<strong>di</strong> Elissa, finché io stesso sia memore <strong>di</strong> me, finché lo spirito regga queste membra. Della<br />
questione <strong>di</strong>rò brevemente. Né io sperai <strong>di</strong> nascondere con frode questa fuga, non credere, né<br />
mai ho profferto fiaccole nuziali o sono giunto per tali patti. Se i fati mi permettessero <strong>di</strong><br />
condurre la vita secondo miei desideri e <strong>di</strong> placare gli affanni <strong>di</strong> mia scelta, anzitutto io<br />
abiterei la città troiana e onorerei i dolci resti dei miei, starebbe in pie<strong>di</strong> l’alta reggia <strong>di</strong> Priamo,<br />
e <strong>di</strong> mia mano avrei ricostruito per i vinti Pergamo caduta due volte. Ma ora Apollo Grinéo e<br />
gli oracoli <strong>di</strong> Licia mi hanno or<strong>di</strong>nato <strong>di</strong> raggiungere la grande Italia; questo è ora il mio<br />
amore, questa è la mia patria. Se le rocche <strong>di</strong> Cartagine e la vista d’una città libica trattengono<br />
te, che sei Fenicia, quale invi<strong>di</strong>a c´è che finalmente i Teucri si possano stanziare in<br />
terra ausonia? E´ fato che anche noi cerchiamo regni stranieri. L’immagine del padre Anchise<br />
mi ammonisce in sogno, ogni volta che la notte ricopre <strong>di</strong> umide ombre le terre, ogni volta che<br />
sorgono gli astri <strong>di</strong> fuoco, e mi atterrisce a<strong>di</strong>rata; mi ammonisce pure il piccolo Ascanio e il<br />
torto al suo caro volto che defraudo del regno d’Esperia e dei campi fatali. Ora anche il<br />
messaggero <strong>degli</strong> dèi inviato dallo stesso Giove - lo giuro sul capo d´entrambi – mi ha portato<br />
or<strong>di</strong>ni per le aure veloci: io stesso vi<strong>di</strong> il <strong>di</strong>o in chiara lucee che penetrava le mura e ne ho<br />
assorbito con queste orecchie la voce. Smetti <strong>di</strong> dar fuoco a me e a te con i tuoi lamenti; non<br />
inseguo spontaneamente l´Italia ."<br />
DISPERAZIONE DI DIDONE (4. 362 -392).<br />
Talia <strong>di</strong>centem | iamdudum auersa tuetur<br />
huc illuc | uoluens | oculos | totumque pererrat<br />
luminibus | tacitis | et sic | accensa 389 profatur:<br />
'nec tibi <strong>di</strong>ua parens | generis | nec Dardanus auctor, 365<br />
perfide, sed | duris | genuit | te cautibus horrens<br />
Caucasus Hyrcanae|que admorunt 390 ubera tigres.<br />
nam quid <strong>di</strong>ssimulo aut | quae me ad 391 | maiora reseruo?<br />
num fletu ingemuit 392 | nostro? | num lumina flexit?<br />
num 393 lacrimas | uictus | de<strong>di</strong>t | aut miseratus amantemst? 370<br />
quae quibus anteferam? | iam iam 394 | nec maxima Iuno<br />
nec Saturnius haec | oculis | pater aspicit aequis. 395<br />
nusquam tuta fides. | eiectum litore, egentem 396<br />
excepi et 397 | regni | demens | in parte locaui.<br />
amissam | classem, | socios | a morte reduxi. 375<br />
388<br />
Tibicen.<br />
389<br />
accensa: la raccomandazione <strong>di</strong> Enea (v. 360: desine meque tuis incendere teque querelis) non può essere accolta da<br />
Didone.<br />
390<br />
Hyrcanáequ(e)admórunt: sinalèfe. admorunt: forma sincopata per admouerunt. Hircanae ... tigres: anastrofe;<br />
Ircania, regione situata tra il mar Caspio e il Caucaso, è terra barbara per antonomasia; le tigri aggiungono alla barbarie<br />
una nota <strong>di</strong> crudeltà.<br />
391<br />
díssimul(o)áut quae m(e)ád: doppia sinalèfe.<br />
392 flet(u)íngemuít: sinalèfe.<br />
393 num ... num ... (v. 369) / num ... : anafora. amantemst: aferesi.<br />
394 iam iam: epanalessi.<br />
395 Saturnius ... pater (anastrofe): Giove, che è figlio <strong>di</strong> Saturno, come del resto la Saturnia Iuno (v. 92). Oculis ...<br />
aequis: anastrofe.<br />
396 lítor(e)egéntem: sinalèfe.<br />
397 excep(i)ét: sinalèfe.<br />
54
heu furiis | incensa feror!: 398 | nunc 399 augur Apollo,<br />
nunc Lyciae | sortes, | nunc et | Ioue missus ab ipso<br />
interpres | <strong>di</strong>uum 400 | fert horrida iussa per auras. 401<br />
scilicet is | superis | labor est, | ea cura quietos<br />
sollicitat. 402 | neque te | teneo | neque <strong>di</strong>cta refello: 380<br />
i, sequere Italiam 403 | uentis, | pete regna per undas.<br />
spero equidem | me<strong>di</strong>is, | si quid | pia numina 404 possunt,<br />
supplicia hausurum 405 | scopulis | et nomine Dido 406<br />
saepe uocaturum. | sequar atris ignibus absens 407<br />
et, cum frigida mors | anima | seduxerit artus, 408 385<br />
omnibus umbra locis | adero. | dabis, improbe, 409 poenas.<br />
au<strong>di</strong>am et | haec Manis | ueniet | mihi fama sub imos.' 410<br />
his me<strong>di</strong>um | <strong>di</strong>ctis | sermonem abrumpit 411 et auras<br />
aegra fugit | seque ex 412 | oculis | auertit et aufert,<br />
linquens multa metu | cunctantem et multa 413 parantem 390<br />
<strong>di</strong>cere. Suscipiunt | famulae | conlapsaque membra<br />
marmoreo | referunt | thalamo 414 | stratisque reponunt.<br />
Con occhiate ostili già da tempo lo guarda mentre parla così, girando qua e là gli occhi e tutto<br />
lo squadra con sguar<strong>di</strong> muti, per prorompere così accesa: "Né una dea ti fu genitrice né<br />
Dardano capostipite, perfido, ma ti generò da duri macigni l´orrendo Caucaso e tigri ircane ti<br />
porsero le mammelle. Ma che <strong>di</strong>ssimulo o a quali offese maggiori mi riservo? Forse ha<br />
398 incensa feror: espressione evidenziata dalle due cesure, semiternaria e semisettenaria.<br />
399 nunc ... / nunc ... nunc ... : anafora, con intonazione sarcastica.<br />
400 <strong>di</strong>uum: forma sincopata per <strong>di</strong>uorum.<br />
401 Con sarcasmo Didone ripete quasi alla lettera le motivazioni addotte da Enea per giustificare la partenza (cfr. vv.<br />
345-346 e 356-358), con una significativa variante: i mandata <strong>di</strong> Giove portati da Mercurio (v.358) <strong>di</strong>ventano horrida<br />
iussa, ovviamente secondo il punto <strong>di</strong> vista della regina innamorata.<br />
402 ea cura quietos (sc. deos) / sollicitat: enjambement. L’ipotesi della quies, della tranquillità <strong>degli</strong> dèi che non può<br />
essere scalfita dalle vicende umane, sembra derivare da spunti della dottrina epicurea, dottrina a Virgilio ben nota dai<br />
tempi del soggiorno partenopeo.<br />
403 sequer(e)Italiám: sinalèfe.<br />
404 pia numina: Didone non sa, non sa ancora che i numi sono, sì, pii, ma stanno dalla parte <strong>di</strong> chi sta per tornare a<br />
essere, a tutti gli effetti, il pius Aeneas (vd. v. 392 e nota).<br />
405 súpplici(a)háusurúm: sinalèfe. Come si ricorderà, Enea ha detto uocem auribus hausi (v. 359) a proposito del<br />
messaggio <strong>di</strong>vino; ora Didone impiega lo stesso verbo haurire (hausurum, part. futuro invece <strong>di</strong> hausturum),<br />
immaginando Enea vittima <strong>di</strong> naufragio e costretto a subire, come punizione, il supplizio della morte per acqua. Questa<br />
volta il liquido è in qualche modo previsto, ma dal part. <strong>di</strong>pende un compl. ogg. (supplicia) che rappresenta un ulteriore<br />
esempio <strong>di</strong> soluzione metaforica.<br />
406 Dido: <strong>di</strong>pende da uocaturum (v. 384). Si tratta <strong>di</strong> vocativo oppure <strong>di</strong> accusativo alla greca?<br />
407 Servio pensa che si tratti <strong>di</strong> allusione alle fiamme del rogo, che Enea vedrà dalla nave, come sappiamo da Aen. 5, 1-<br />
7: Interea me<strong>di</strong>um Aeneas iam classe tenebat / certus iter fluctusque atros Aquilone secabat / moenia respiciens,<br />
quae iam infelicis Elissae / conlucent flammis. quae tantum accenderit ignem / causa latet; duri magno sed amore<br />
dolores / polluto, notumque furens quid femina possit, / triste per augurium Teucrorum pectora ducunt. Tuttavia non<br />
esclude che si debba invece pensare a immagine infernale, alle nere fiaccole delle Furie, a cui Didone si assimila come<br />
persecutrice e vin<strong>di</strong>ce del tra<strong>di</strong>mento <strong>di</strong> Enea. Questa è la spiegazione preferibile, soprattutto se si tengono presenti i vv.<br />
472-473, dove si fa menzione <strong>di</strong> Oreste armatam facibus matrem et serpentibus atris / dum fugit.<br />
408 cum frigida mors anima seduxerit artus: il contrario <strong>di</strong> quanto sostenuto da Enea al v. 336: dum spiritus hos regit<br />
artus.<br />
409 improbe: l’epiteto qui attribuito da Didone a Enea verrà riservato ad Amor dall’autore al v. 412, nell’apostrofe che<br />
introduce una massima generale.<br />
410 au<strong>di</strong>(am)ét: sinalèfe. Manis (= Manes) ... sub imos: anastrofe.<br />
411 sermón(em)abrúmpit: sinalèfe.<br />
412 sequ(e)éx: sinalèfe. auertit et aufert: allitterazione.<br />
413 multa ... multa ... : anafora. multa metu: allitterazione. cunctánt(em)et: sinalèfe.<br />
414 conlapsaque membra / marmoreo referunt thalamo: enjambement. La tensione raggiunge lo spasimo e Didone<br />
sviene: il corpo viene adagiato sul letto della stanza nuziale (thalamo), ormai desolatamente priva <strong>di</strong> sposo.<br />
55
emesso gemiti al nostro pianto? Ha forse abassato gli occhi? Forse, vinto, ha versato qualche<br />
lacrima o ha provato compassione per l’amante? Quale strazio devo anteporre a questo? Ormai<br />
né la somma Giunone né il padre saturnio guardano a questa vicenda con occhi<br />
giusti. Dovunque la lealtà è insicura. L´ho accolto naufrago sul lido, bisognoso <strong>di</strong> tutto e,<br />
folle, io l’ho messo a parte del regno; salvai la flotta perduta e i compagni da morte. Ahi, la<br />
furia mi brucia e travolge! Ora Apollo indovino, ora i responsi <strong>di</strong> Licia, ora anche l´interprete<br />
<strong>degli</strong> dèi inviato da Giove in persona porta orribili coman<strong>di</strong> per l’aria. Senz´altro, questo<br />
affatica i celesti, tale affanno turba la loro tranquillità! Non ti trattengo né intendo ribattere alle<br />
tue parole: Va’, insegui l´Italia sulle ali dei venti, cerca regni <strong>di</strong> onda in onda. Se i numi<br />
pietosi hanno qualche potere, spero davvero che in mezzo a scogli ingurgiterai l’amaro calice<br />
dei supplizi e spesso chiamerai per nome "Didone!". Anche in assenza, t´inseguirò con neri<br />
fuochi e, quando la fredda morte avrà separato dall’anima le membra, io come ombra sarò<br />
presente in tutti i luoghi. Pagherai, malvagio, il fio. Io lo saprò, perché la fama giungerà anche<br />
tra profon<strong>di</strong> Mani". Con queste parole interrompe a metà il <strong>di</strong>scorso e fugge, afflitta, la luce e<br />
si sottrae agli sguar<strong>di</strong>, lasciando Enea in preda a grande esitazione per timore e in procinto <strong>di</strong><br />
<strong>di</strong>re molte parole. Le ancelle l’accolgono e riportano sul letto <strong>di</strong> marmo il corpo svenuto e lo<br />
adagiano sui cuscini.<br />
PREPARATIVI PER LA PARTENZA (4. 393 - 407).<br />
At pius Aeneas, 415 | quamquam | lenire dolentem<br />
solando | cupit | et <strong>di</strong>ctis auertere curas,<br />
multa gemens | magno|que animum 416 | labefactus amore 395<br />
iussa tamen | <strong>di</strong>uum exsequitur 417 | classemque reuisit.<br />
tum uero | Teucri incumbunt 418 | et litore celsas<br />
deducunt | toto | nauis. 419 | natat uncta carina,<br />
frondentis|que ferunt | remos 420 | et robora siluis<br />
infabricata 421 fugae | stu<strong>di</strong>o. 422 | 400<br />
migrantis | cernas | tota|que ex 423 urbe ruentis:<br />
ac uelut ingentem | formicae 424 farris aceruum<br />
415<br />
pius Aeneas: è dal I libro del poema (vv. 220, 305 e 378) che Virgilio non ha più impiegato la formula che connota la<br />
pietas dell’eroe troiano, come se nel soggiorno cartaginese l’accettazione supina dell’avventura locale avesse in qualche<br />
modo indebolito la statura morale <strong>di</strong> Enea. Ora, però, nel momento in cui l’eroe, per quanto combattuto e afflitto per il<br />
dolore <strong>di</strong> Didone, esegue gli or<strong>di</strong>ni <strong>di</strong>vini, ecco che ritorna, gratificante e assolutoria, la formula pius Aeneas. In Aen.<br />
4, 495-496, nelle parole <strong>di</strong> Didone il pius Aeneas si trasforma nel suo contrario: arma uiri thalamo quae fixa<br />
reliquit / impius.<br />
416<br />
magnóqu(e)animúm: sinalèfe. magno ... amore (anastrofe): finalmente un tratto umano anche nell’eroe della<br />
missione fatale. animum: acc. <strong>di</strong> relazione.<br />
417<br />
<strong>di</strong>uum: forma sincopata per <strong>di</strong>uorum. <strong>di</strong>u(um)éxsequitúr: sinalèfe.<br />
418<br />
Teucr(i)íncumbúnt: sinalèfe. L’espressione è evidenziata tra le cesure semiternaria e semisettenaria.<br />
419<br />
litore celsas / ... toto nauis (= naues): anastrofe ed enjambement. nauis natat: allitterazione. carina: sineddoche per<br />
nauis.<br />
420 frondentisque (et frondentes) ferunt remos: allitterazione e anastrofe.<br />
421 robora ... / infabricata (hapax legomenon virgiliano): enjambement.<br />
422<br />
Tibicen.<br />
423<br />
totáqu(e)ex úrbe: sinalèfe e iperbato. migrantis (= migrantes, sc. Teucros) cernas et ... ruentis (= ruentes):<br />
congiuntivo presente con valore potenziale (“tu, lettore, li potresti vedere”); rende ‘visibile’ la scena e prepara la<br />
similitu<strong>di</strong>ne delle formiche. Ma al v. 408 (quis tibi tum, Dido, cernenti talia ...) lo stesso verbo è riferito a Didone,<br />
spettatrice non entusiasta del medesimo spettacolo.<br />
424<br />
uelut ... formicae: immagine analoga si legge già in Georgiche 1, 185-186 (populatque ingentem farris aceruum<br />
/ curculio atque inopi metuens formica senectae), ma qui Virgilio sviluppa la similitu<strong>di</strong>ne secondo i modelli omerici <strong>di</strong><br />
paragoni col mondo <strong>degli</strong> insetti presenti in due scene <strong>di</strong> battaglia che si leggono in Iliade 2, 469-473 («Come fitti<br />
sciami <strong>di</strong> mosche / si aggirano in una stalla / nei giorni <strong>di</strong> primavera, quando il latte riempie i secchi, / così nella pianura<br />
56
cum populant 425 | hiemis | memores | tectoque reponunt,<br />
it nigrum | campis | agmen 426 | praedamque per herbas<br />
conuectant | calle angusto; 427 | pars gran<strong>di</strong>a trudunt 405<br />
obnixae | frumenta umeris 428 , | pars agmina cogunt<br />
castigantque moras, | opere omnis 429 semita feruet. 430<br />
Ma il pio Enea, benché desideri lenire la donna addolorata, consolandola, e allontanare con<br />
parole gli affanni, tra molti gemiti e sconvolto nell´animo dal grande amore, esegue tuttavia i<br />
coman<strong>di</strong> <strong>degli</strong> dèi e fa ritorno alla flotta. Allora davvero i Teucri s mettono al lavoro e traggono in<br />
mare le alte navi da tutta la riva. Galleggiano le carene unte <strong>di</strong> pece; dai boschi portano remi<br />
frondosi e tavole non lavorate per la voglia <strong>di</strong> fuga. Potresti vederli migrare e accorrere da tutta la<br />
città. Come quando le formiche saccheggiano un grande mucchio <strong>di</strong> farro, memori dell’inverno, e<br />
lo ripongono al coperto: va nei campi la nera schiera e trascinano la preda tra l´erbe per angusto<br />
sentiero; in parte spingono enormi grani portandoli sulle spalle, in parte serrano le schiere e<br />
rimproverano gli indugi; tutto il sentiero ferve <strong>di</strong> lavoro.<br />
ULTIMO TENTATIVO DI DIDONE (4. 408- 449).<br />
quis tibi tum, | Dido, 431 | cernenti talia sensus,<br />
quosue dabas | gemitus, | cum litora feruere 432 late 433<br />
prospiceres | arce ex 434 | summa, | totumque uideres 435 410<br />
misceri ante oculos 436 | tantis | clamoribus aequor! 437<br />
improbe Amor, 438 |quid non | mortalia pectora cogis! 439<br />
<strong>di</strong> fronte ai Teucri si arrestarono / gli Achei dalle lunghe chiome, avi<strong>di</strong> <strong>di</strong> strage») e 16, 641-643 («Combattevano<br />
attorno al cadavere <strong>di</strong> Sarpedone, senza tregua, / come le mosche che nella stalla ronzano sui secchi pieni <strong>di</strong> latte / a<br />
primavera, quando il latte riempie i vasi»), paragoni utilizzati altresì da Apollonio Ro<strong>di</strong>o, Argonautiche 4, 1452-1456,<br />
dove accanto alle mosche compaiono anche le formiche («Come quando le operose formiche si aggirano in massa /<br />
attorno a un piccolo buco, o come quando le mosche / si precipitano a frotta, insaziabili, / sopra una goccia <strong>di</strong> miele,<br />
così tutti insieme / gli eroi si aggiravano intorno alla fonte scaturita dalla roccia»).<br />
425 populant: come in Georgiche 1, 185 Virgilio usa il verbo, <strong>di</strong> solito deponente, nella forma attiva (arcaismo, secondo<br />
Servio).<br />
426 it nigrum campis agmen: emistichium Ennii (Annales 474) de elephantis <strong>di</strong>ctum, secondo il Servio Danielino. I<br />
Romani conobbero gli elefanti ai tempi della campagna <strong>di</strong> Pirro in Italia e in particolare in occasione della rovinosa<br />
battaglia <strong>di</strong> Eracla. Nei pressi dell’o<strong>di</strong>erna Policoro presso Taranto (280 a. C.). Si osservi: il modello si riferisce agli<br />
elefanti che suscitarono scompiglio e terrore tra le file dei Romani a Eraclea; in Virgilio le <strong>di</strong>mensioni <strong>degli</strong> animali<br />
presi in considerazione variano considerevolmente e l’espressione, passando dal grande al piccoli, serve a in<strong>di</strong>care<br />
l’or<strong>di</strong>nato procedere delle formiche, introdotte come secondo termine <strong>di</strong> paragone per designare l’operosità dei Troiani,<br />
antenati dei Romani<br />
427 Due cesure: semiternaria (dopo conuectant) e semisettenaria (dopo angusto). call(e)ángustó: sinalèfe.<br />
428 frumént(a)umerís: sinalèfe.<br />
429 oper(e)ómnis: allitterazione e sinalèfe.<br />
430 Si noti: feruet è voce verbale <strong>di</strong> ferueo, -es, ferbui, feruére (della II coniugazione); ma vd. nota a feruere del v. 409.<br />
431 Il poeta si rivolge <strong>di</strong>rettamene al suo personaggio: annulla così la cosiddetta oggettività epica a cui sostituisce intensa<br />
coloritura soggettiva che concede spazio all'affettività dei personaggi e alla partecipazione simpatetica dell'autore. Su<br />
questo aspetto è da vedere G. B. Conte, Virgilio: l’epica del sentimento, <strong>Torino</strong>, Einau<strong>di</strong>, 2007 2 .<br />
432 féruere: inf. pres. <strong>di</strong> feruo, -is, fervi, féruere, della III coniugazione. Ferueo e feruo sono soluzioni equivalenti; le<br />
scelte virgiliane sono legate a soluzioni metriche, ma in sede <strong>di</strong> storia della lingua si può <strong>di</strong>re che feruo è la forma<br />
primaria, mentre il causativo ferueo si può considerare suo metaplasmo.<br />
433 late: l’avverbio è riferito ajpo; koinou' (apò koinoû, in comune) sia a feruere sia a prospiceres.<br />
434 arc(e)éx: sinalèfe.<br />
435 uideres / ... ante oculos: punto d’arrivo <strong>di</strong> una gradatio (talia cernenti; cum prospiceres arce ex summa) giocata<br />
sullo spettacolo (negativo) che si offre alla vista <strong>di</strong> Didone e che sembra procedere nel senso del (non gra<strong>di</strong>to)<br />
avvicinamento visivo.<br />
436 Doppia sinalèfe: míscer(i)ánt(e)oculós.<br />
437 totumque ... (v. 410) / ... aequor: enjambement e anastrofe.<br />
438 ímprob(e)Amór: sinalèfe. L’apostrofe alla maligna tirannia d’Amore ha precedenti illustri, soprattutto nella poesia<br />
57
ire iterum in lacrimas, | iterum temptare precando 440<br />
cogitur 441 et | supplex |animos | summittere amori,<br />
ne quid inexpertum | frustra | moritura 442 relinquat. 415<br />
'Anna, uides | toto | properari litore circum:<br />
un<strong>di</strong>que conuenere; 443 uocat iam carbasus auras,<br />
puppibus et 444 | laeti | nautae 445 | imposuere 446 coronas. 447<br />
hunc ego si | potui | tantum |sperare dolorem, 448<br />
et perferre, soror, | potero. | miserae hoc 449 tamen unum 420<br />
exsequere, Anna, mihi; | solam |nam perfidus ille 450<br />
te colere, arcanos | etiam |tibi credere sensus; 451<br />
sola uiri |mollis | a<strong>di</strong>tus 452 |et tempora noras. 453<br />
tragica greca. Per tutti si ricordano due esempi: un coro dell’Antigone <strong>di</strong> Sofocle (vv. 782-790: “Erwç ajnivkate mavcan,<br />
/ “Erwç, o}ç ejn kthvmaçi pivp- / teiç, o}ç ejn malakai'ç parei- / ai'ç neavnidoç ejnnuceuveiç, / foita'/ç<br />
d∆<br />
uJperpovntioç e[n t∆ / ajgronovmoiç aujlai'ç:/ kaiv ç∆ ou[t∆ ajqanavtwn / fuvximoç oujdei;ç ou[q∆ / aJmerivwn ejp∆ ajnqrwv-/<br />
pwn, oJ d∆ e[cwn mevmhnen - «Eros, in battaglia invincibile, / Eros, tu che su ogni cosa ti abbatti / e vigili su tenere gote<br />
<strong>di</strong> fanciulla; / tu che valichi il mare / ed entri in rustici tuguri: / nessuno <strong>degli</strong> immortali / ti può fuggire e nessun essere<br />
umano, creatura seffimera. / Chi ti possiede è in preda al delirio») e un frammento della perduta trage<strong>di</strong>a Andromeda <strong>di</strong><br />
Euripide (tuvranne qew'n te kajnqrwvpwn “Erwç). Tra le riprese, nella tra<strong>di</strong>zione poetica <strong>di</strong> casa nostra, si può<br />
menzionare la seconda ottava del II canto dell’Orlando Furioso: «Ingiustissimo Amor, perché sì raro / corrispondenti<br />
fai nostri desiri? / Onde, perfido, avvien che t'è sì caro / il <strong>di</strong>scorde voler ch'in duo cor miri? / Gir non mi lasci al facil<br />
guado e chiaro, / e nel più cieco e maggior fondo tiri: / da chi <strong>di</strong>sia il mio amor tu mi richiami, / e chi m'ha in o<strong>di</strong>o vuoi<br />
ch'adori ed ami».<br />
439<br />
Identica espressione in Aen. 3, 56, a proposito dell’episo<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Polidoro e a condanna dell’auri sacra (esecranda)<br />
fames: quid non mortalia pectora cogis, / auri sacra fames! (ripresa dantesca in Purgatorio XXII 40-41: Per che non<br />
reggi tu, o sacra fame / de l’oro, l’appetito de’ mortali?).<br />
440<br />
ire iterum ... iterum temptare: geminatio in anafora e <strong>di</strong>sposizione chiastica. Doppia sinalèfe: ír(e)iter(um)ín.<br />
441<br />
cogitur (cfr. cogis <strong>di</strong> v. 412): ecco all’opera la costrizione operat da Amore.<br />
442<br />
ne ... frustra moritura: il proposito <strong>di</strong> morte si fa via via più deciso, ma Didone non vuole morire invano.<br />
443<br />
conuenere = conuenerunt.<br />
444<br />
puppibus et: iperbato.<br />
445<br />
laeti nautae: vd. nota al v. 295.<br />
446<br />
imposuere = imposuerunt.<br />
447<br />
L’intero verso compare già in Georgiche 1, 304. Stando a quanto <strong>di</strong>ce il Servio Danielino, Marco Valerio Probo <strong>di</strong><br />
Berìto (I sec. d. C.), gran commentatore <strong>di</strong> Virgilio, a questo verso avrebbe apposto la seguente annotazione: si hunc<br />
uersum omitteret, melius fecisset.<br />
448<br />
hunc ego si potui (anastrofe) tantum sperare dolorem / et perferre .... potero (v. 419-4120): «se io ho potuto nutrire<br />
attesa per un così grande dolore, / sorella, potrò anche sopportarlo». Sperare dolorem costituisce un piccolo capolavoro<br />
semantico che conferma l’interno rovello della regina: <strong>di</strong> solito sperare ha come compl. ogg. un elemento positivo, ma<br />
qui dolorem, retto ajpo; koinou' (apò koinoû, in comune) da due verbi, è pertinente al secondo verbo (perferre dolorem,<br />
sopportare fino in fondo il dolore), ma è sorprendente rispetto al primo, dove la persona loquens (e Virgilio alle sue<br />
spalle) cancella il termine che ci si aspetterebbe (amorem) a vantaggio della parola-guida o della nozione psicologica<br />
che compare, sempre in clausola d’esametro, nella parte finale del canto, a partire da 4, 394 (At pius Aeneas, quamquam<br />
lenire dolentem): vd. 4, 434 (dum mea me uictam doceat fortuna dolere); 474 (Ergo ubi concepit furias euicta dolore);<br />
547 (quin morere ut merita es, ferroque auerte dolorem); 693 (Tum Iuno omnipotens longum miserata dolorem).<br />
449<br />
miser(ae)hóc: sinalèfe. miserae: ormai l’attributo è scontato, sta <strong>di</strong>ventando un luogo comune, ma la sua presenza<br />
subito a ridosso della risoluta affermazione <strong>di</strong> essere in grado <strong>di</strong> sopportare il dolore sembra invece confermare lo stato<br />
<strong>di</strong> assoluta prostrazione in cui versa la regina.<br />
450<br />
Sinalèfe: exequer(e)Anna. Due cesure: semiquinaria (dopo mihi) e semisettenaria. (dopo solam). solam ... perfidus<br />
ille / te colere (enjambement): «quel perfido te sola rispettava» (colere, infinito descrittivo che si rende col nostro<br />
imperfetto). Solam ... / ... / ... sola (v. 423) ...: anafora.<br />
451<br />
Due cesure, come nel verso precedente. Credere: infinito descrittivo, come il precedente colere.<br />
452<br />
sola uiri mollis a<strong>di</strong>tus: una parte della tra<strong>di</strong>zione manoscritta ha <strong>di</strong>rettamente molles, che evidentemente<br />
concorda con a<strong>di</strong>tus (“i dolci accessi”); così intendono per lo più commentatori e interpreti (per cui anche<br />
mollis = molles) e così hanno inteso Silio Italico, che imita il nesso in Punica 4, 489 (dumque uada et mollis<br />
a<strong>di</strong>tus per deuia flexo), e John of Salisbury (Iohannes Saresberensis, ca 1120-1180), che in Policraticus 3<br />
scrive: huius cautelae meminit Maro, cum ad Eneam revocandum sororem a Didone missam asserit, quae<br />
sola viri molles a<strong>di</strong>tus et tempora norat. Si è altresì soliti citare a riscontro i vv. 293-294, là dove Enea viene<br />
descritto come temptaturum a<strong>di</strong>tus et quae mollissima fan<strong>di</strong> / tempora per dare a Didone la cattiva novella.<br />
453<br />
Il verso presenta tutte e tre le cesure. Sulla versione apparentemente adombrata nei vv. 420-423 (amore <strong>di</strong> Anna per<br />
Enea), vd. nota al v. 8. noras: forma sincopata per noueras (piuccheperfetto, con valore <strong>di</strong> imperfetto).<br />
58
i, soror, atque hostem 454 | supplex | adfare superbum:<br />
non ego cum | Danais 455 | Troianam exscindere gentem 456 425<br />
Aulide 457 iuraui |classem|ue ad 458 Pergama 459 misi,<br />
nec patris Anchisae | cinerem | manisue reuelli: 460<br />
cur mea <strong>di</strong>cta negat | duras |demittere in auris? 461<br />
quo ruit? extremum hoc 462 | miserae | det munus amanti:<br />
exspectet | facilem|que fugam | uentosque ferentis. 463 430<br />
non iam coniugium antiquum, 464 | quod pro<strong>di</strong><strong>di</strong>t, oro,<br />
nec pulchro ut 465 | Latio | careat |regnumque relinquat:<br />
tempus inane peto, |requiem | spatiumque furori,<br />
dum mea me | uictam | doceat fortuna dolere.<br />
extremam hanc 466 | oro | ueniam | (miserere sororis), 467 435<br />
quam mihi cum | dederit | cumulatam morte remittam.' 468<br />
Talibus orabat, | talis|que miserrima 469 fletus<br />
fertque refert|que 470 soror. | sed nullis ille mouetur<br />
fletibus aut | uoces | ullas | tractabilis au<strong>di</strong>t;<br />
fata obstant 471 | placidas|que uiri | deus obstruit auris. 472 440<br />
ac uelut 473 annoso | ualidam | cum robore quercum<br />
454<br />
Sinalèfe: átqu(e)hostém. hostem ... superbum (anastrofe): lo sposo, perfido e tra<strong>di</strong>tore, non più neppure un hospes,<br />
ma ormai è un nemico superbo.<br />
455<br />
Danaís: trisillabo (due sillabe brevi e una lunga).<br />
456<br />
Troián(am)exscíndere géntem: sinalèfe e anastrofe.<br />
457<br />
Aulide: città costiera e porto della Beozia; secondo il mito, qui si sarebbero raccolte le navi <strong>degli</strong> Achei che hanno<br />
preso parte alla spe<strong>di</strong>zione contro Troia e qui, nel tempio <strong>di</strong> Artemide, Agamennone avrebbe sacrificato la figlia<br />
Ifigenia (come sappiamo dalla trage<strong>di</strong>a <strong>di</strong> Euripide dal titolo Ifigenia in Aulide).<br />
458<br />
Sinalèfe: classému(e)ad.<br />
459<br />
Pergama, -orum (neutro plur.): la rocca <strong>di</strong> Troia.<br />
460<br />
«né ho violato le ceneri o i mani del padre Anchise». Manis = manes. Come nell’allusione dei vv. 420-423, qui le<br />
parole <strong>di</strong> Didone sembrano accennare a un’altra versione della vicenda <strong>di</strong> Enea che Virgilio, in realtà, non accetta:<br />
secondo Servio, infatti, una tra<strong>di</strong>zione, raccolta sempre da Varrone, narrava <strong>di</strong> Anchise morto in Calabria e <strong>di</strong> Diomede<br />
(uno <strong>degli</strong> antichi avversari <strong>di</strong> Enea nell’Iliade), che avrebbe prima <strong>di</strong>ssepolto e poi riconsegnato al figlio le ceneri del<br />
genitore. Vd. E. Paratore, La leggenda apula <strong>di</strong> Diomede e Virgilio, “Archivio Storico Pugliese” 6, 1953, 36-42; K. F.<br />
B. Fletcher, Vergil’s Italian Diomedes, “American Journal of Philology” 127, 2006, 219-259.<br />
461<br />
duras demittere in auris (= aures): anastrofe.<br />
462<br />
Sinalèfe: éxtrem(um)hóc. Extremum ... munus (vd. anche extremam ueniam <strong>di</strong> v. 435 e morte remittam <strong>di</strong> v. 436): il<br />
dono estremo (ultino da richiedere a Enea, oppure ultimo da concedere a Didone?) non può non richiamare alla mente<br />
un passo famoso del carme 101, 2-3 <strong>di</strong> Catullo in morte del fratello: aduenio has miseras, frater, ad inferias, / ut te<br />
postremo donarem munere mortis.<br />
463<br />
uentosque ferentis (= ferentes).<br />
464<br />
coniugi(um)antiquúm: sinalèfe.<br />
465<br />
pulchr(o)út: sinalèfe.<br />
466<br />
extrem(am)hánc: sinalèfe.<br />
467<br />
miserere sororis: a questo inciso farà da contrappunto quello <strong>di</strong> v. 478 (gratare sororis), a conferma autoironica<br />
della situazione senza scampo <strong>di</strong> Didone <strong>di</strong>sperata.<br />
468<br />
cumulatam morte remittam: queste parole dovrebbero allarmare la sorella Anna!<br />
469<br />
miserrima ... /... soror: come Didone (infelix, misera), in questo caso più <strong>di</strong> Didone, Anna è costretta a subire duplice<br />
dolore: la compassione per la sorella, l’inutilità dei reiterati tentativi presso Enea.<br />
470<br />
Talibus orabat, talisque miserrima fletus / fertque refertque: enjambement e allitterazione. Talibus (sott. uerbis) ...<br />
talis (= tales) ... fletus: poliptoto e anastrofe. fertque refertque: cfr. Aen. 12, 860-866, dove una delle Dire vola come<br />
uccello notturno attorno a Turno, per spaventare il guerriero e allontanare da lui la sorella Giuturna: talis se sata Nocte<br />
tulit terrasque petiuit. / postquam acies uidet Iliacas atque agmina Turni, / alitis in paruae subitam collecta figuram,<br />
/ quae quondam in bustis aut culminibus desertis / nocte sedens serum canit importuna per umbras - / hanc uersa<br />
in faciem Turni se pestis ob ora / fertque refertque sonans clipeumque euerberat alis.<br />
471<br />
fát(a)obstánt: sinalèfe.<br />
472<br />
placidas|que ... auris (= aures): anastrofe.<br />
473<br />
La similitu<strong>di</strong>ne, già accennata in senso specifico da Virgilio in Georgiche 2, 290-293 (altior ac penitus terrae<br />
defigitur arbos, / aesculus in primis, quae quantum uertice ad auras / aetherias, tantum ra<strong>di</strong>ce in Tartara ten<strong>di</strong>t), è <strong>di</strong><br />
derivazione omerica: nell’Iliade compare in 12, 131-136 (due guerrieri sal<strong>di</strong> come querce sui monti); 16, 765-771<br />
59
Alpini | Boreae | nunc hinc | nunc flatibus illinc<br />
eruere inter 474 se | certant; | it stridor, et altae<br />
consternunt terram | concusso stipite frondes; 475<br />
ipsa haeret | scopulis | et quantum uertice ad auras 476 445<br />
aetherias, | tantum | ra<strong>di</strong>ce in 477 Tartara ten<strong>di</strong>t:<br />
haud secus adsiduis | hinc at|que hinc 478 uocibus heros<br />
tun<strong>di</strong>tur, et magno | persentit pectore curas;<br />
mens immota manet, 479 | lacrimae | uoluuntur inanes. 480<br />
Quali sentimenti allora provavi, Didone, osservando tali cose, quali gemiti emettevi,<br />
scorgendo dall’alto della rocca animarsi i li<strong>di</strong> per largo tratto e vedendo davanti agli<br />
occhi tutto il mare sconvolto <strong>di</strong>a così alte grida? Malvagio Amore, a che cosa non<br />
costringi i cuori mortali? Di nuovo è costretta a piangere, <strong>di</strong> nuovo a tentare supplice,<br />
pregando, <strong>di</strong> sottomettre l’animo orgoglioso all´amore, per non lasciare nulla<br />
d’intentato e non morire invano. "Anna, ve<strong>di</strong> come ci si affretta su tutto il lido: si<br />
sono radunati da ogni parte; ormai la vela invoca i venti, e allegri i marinai hanno<br />
posto sulle poppe le corone. Se io ho potuto nutrire attesa per un così grande dolore,<br />
sorella, potrò anche sopportarlo. Tuttavia, fa’ soltanto questo per me sventurata! Infatti<br />
il perfido rispettava te sola, e ti confidava persino i pensieri segreti; tu sola conoscevi i<br />
tempi e i mo<strong>di</strong> <strong>di</strong> avvicinare dolcemente quell’uomo. Va’, sorella, e supplice parla al<br />
superbo nemico: io non ho giurato in Aulide con i Danai <strong>di</strong> sterminare il popolo<br />
troiano, non ho mandato a Pergamo la flotta, né ho violato il cenere o i Mani del padre<br />
Anchise: perché rifiuta <strong>di</strong> accogliere le mie parole nelle dure orecchie? Dove corre a<br />
precipizio? Conceda questo ultimo dono alla sventurata amante: aspetti una fuga facile<br />
e venti favorevoli. Non chiedo più l’antica unione, che egli ha tra<strong>di</strong>to, né che si privi<br />
del bel Lazio e rinunci al regno. Chiedo una <strong>di</strong>lazione <strong>di</strong> tempo, un po’ <strong>di</strong> quiete e<br />
intervallo al furore, finché la mia sorte mi insegni a soffrire, ormai vinta. Questa<br />
ultima grazia imploro - abbi pietà della sorella! -; quando me l’avrà concessa, la<br />
restituirò accresciuta, con l’aggiunta della morte." Con tali parole pregava, e la sorella,<br />
piena <strong>di</strong> commiserazione, porta e riporta tali pianti. Ma egli non è smosso da pianto<br />
alcuno o non ascolta, arrendevole, parola <strong>di</strong> sorta; i fati lo vietano e un <strong>di</strong>o chiude le<br />
orecchie imperturbabili dell´eroe. E come quando i venti <strong>di</strong> Borea sulle Alpi<br />
gareggiano tra loro a sra<strong>di</strong>care una robusta quercia <strong>di</strong> forza annosa con soffi <strong>di</strong> qua e<br />
<strong>di</strong> là; sale lo stridore e le alte fronde cospargono la terra attorno al tronco<br />
scosso; quella aderisce ai macigni e quanto colla cima si protende all’aria del cielo,<br />
altrettanto con la ra<strong>di</strong>ce tende al Tartaro: non <strong>di</strong>versamente l´eroe è colpito da una<br />
parte e dall´altra da frasi continue, e nel gran petto avverte gli affanni; la mente resta<br />
irremovibile, le lacrime scorrono vane.<br />
(Troiani e Achei si scontrano, come i venti scuotono sui monti querce e frassini e snelli cornioli); 17, 53-58 (Menelao<br />
uccide Euforbo, come quando una tempesta improvvisa abbatte una vigorosa pianta d‘ulivo); viene ripresa da Apollonio<br />
Ro<strong>di</strong>o, Argonautiche 3, 967-972 (corretta con cadenze derivate da Saffo: sal<strong>di</strong> e muti, come le querce e i gran<strong>di</strong> pini,<br />
sono Medea e Giasone, l’una <strong>di</strong> fronte all’altro, prima che il vento d’amore li agiti senza fine). Si veda altresì Catullo<br />
64, 105-109 (Teseo abbatte il Minotauro: nam uelut in summo quatientem brachia Tauro / quercum aut conigeram<br />
sudanti cortice pinum / indomitus turbo contorquens flamine robur, / eruit (illa procul ra<strong>di</strong>citus exturbata / prona<br />
ca<strong>di</strong>t, late quaeuis cumque obuia frangens,) / sic domito saeuum prostrauit corpore Theseus / nequiquam uanis<br />
iactantem cornua uentis).<br />
474<br />
éruer(e)ínter: sinalèfe.<br />
475<br />
altae / ... frondes: enjambement e anastrofe.<br />
476<br />
íps(a)haerét: sinalèfe. uértic(e)ad: sinalèfe.<br />
477<br />
ra<strong>di</strong>c(e)in: sinalèfe.<br />
478<br />
atqu(e)hinc: sinalèfe.<br />
479<br />
mens immota manet: allitterazione.<br />
480<br />
Il v. 449 è cor<strong>di</strong>nato per asindeto a quanto precede, ma presenta evidente valore avversativo. immota manet:<br />
espressione identica in Georgiche 2, 294.<br />
60
PRESAGI FUNESTI (4. 450- 473).<br />
Tum uero | infelix | fatis | exterrita Dido 450<br />
mortem orat; 481 | taedet | caeli | conuexa tueri.<br />
quo magis inceptum | peragat lucemque relinquat,<br />
ui<strong>di</strong>t, turicremis | cum dona imponeret aris, 482<br />
(horrendum | <strong>di</strong>ctu) | latices | nigrescere sacros<br />
fusaque in 483 obscenum | se uertere uina cruorem; 455<br />
hoc uisum | nulli, | non ipsi effata 484 sorori.<br />
praeterea | fuit in | tectis | de marmore templum<br />
coniugis | antiqui, | miro | quod honore colebat,<br />
uelleribus | niueis | et festa fronde 485 reuinctum:<br />
hinc exau<strong>di</strong>ri uoces | et uerba uocantis 486 460<br />
uisa uiri, | nox cum 487 | terras | obscura teneret,<br />
solaque culminibus | ferali carmine bubo<br />
saepe queri et 488 | longas | in fletum ducere uoces;<br />
multaque praeterea | uatum | prae<strong>di</strong>cta priorum 489<br />
terribili | monitu horrificant. | agit ipse furentem 465<br />
in somnis 490 | ferus | Aeneas, | semperque 491 relinqui<br />
sola sibi, | semper | longam incomitata 492 uidetur<br />
481 mor(tem)orát: sinalèfe.<br />
482 turicremis ... aris: anastrofe. L’aggettivo composto (“che bruciano incenso”) deriva da Lucrezio, De rerum natura 2,<br />
352-353: nam saepe ante deum vitulus delubra decora / turicremas propter mactatus conci<strong>di</strong>t aras.<br />
483 fúsaqu(e)in: sinalèfe. uertere uina: allitterazione.<br />
484 ips(i)effata (sott. est): sinalèfe.<br />
485 festa fronde: allitterazione.<br />
486 uoces | et uerba uocantis / uisa uiri: allitterazione e enjambement.<br />
487 nox cum ... obscura: iperbato.<br />
488 quer(i )ét: sinalèfe.<br />
489 praeterea uatum prae<strong>di</strong>cta priorum: allitterazione.<br />
490 I sogni agitati <strong>di</strong> Didone, veri e propri incubi <strong>di</strong> donna abbandonata, superano ‘drammaticamente’ i modelli epici <strong>di</strong><br />
riferimento, il sogno <strong>di</strong> Medea in Apollonio Ro<strong>di</strong>o, Argonautiche 3, 616-636 («un sonno profondo faceva riposare dalle<br />
pene / Medea, <strong>di</strong>stesa sul letto. Ma la turbavano sogni terribili, / ingannatori, come avviene a chi è in preda all’angoscia.<br />
/ Le sembrava che lo straniero affrontasse la prova / non per desiderio <strong>di</strong> portar via il vello d’oro dell’ariete / e che non<br />
per tale motivo fosse giunto alla reggia / <strong>di</strong> Eeta, ma per condurla nella sua <strong>di</strong>mora / come sposa legittima. E vedeva se<br />
stessa / lottare coi tori e averne facilmente la meglio; / ma i suoi genitori non mantenevano fede alla promessa, / <strong>di</strong>cendo<br />
che non a lei avevano affidato l’incarico / <strong>di</strong> aggiogare i tori, ma allo straniero; e allora / tra gli stranieri e suo padre<br />
sorgeva contesa insanabile ed entrambi a lei / si rivolgevano: l’esito sarebbe <strong>di</strong>peso da ciò che sceglieva il suo cuore. /<br />
Lei scelse senza indugio: lasciava i genitori / per lo straniero. Un immenso dolore afflisse i genitori, / che levarono un<br />
grido in preda all’ira. / A quel grido il sonno si <strong>di</strong>leguò: Medea / balzò su tremando per la paura e guardò intorno / i<br />
muri della sua stanza; a stento riprese fiato nel petto e gridò: / “me infelice, quali sogni angosciosi mi hanno generato<br />
terrore!”»; vd. anche nota al v. 9) e il sogno <strong>di</strong> Ilia in Ennio, Annales 1, fr. 29, vv. 34-44 (Et cita cum tremulis anus<br />
attulit artubus lumen. / Talia tum memorat lacrimans, exterrita somno: / “Eury<strong>di</strong>ca prognata, pater quam noster<br />
amavit, / vires vitaque corpus meum nunc deserit omne. / Nam me visus homo pulcer. per amoena salicta / et ripas<br />
raptare locosque novos. Ita sola / postilla, germana soror, errare videbar, / tardaque vestigare et quaerere te, neque<br />
posse / corde capessere: semita nulla pedem stabilibat. / Exim compellare pater me voce videtur / his verbis ...). Vd. A.<br />
Perutelli, Il sogno <strong>di</strong> Medea da Apollonio Ro<strong>di</strong>o a Valerio Flacco, “Materiali e Discussioni” 33, 1994, 33-50; M.<br />
Fernandelli, Come sulle scene. Eneide IV e la trage<strong>di</strong>a, «Quaderni del Dipartimento <strong>di</strong> Filologia, Linguistica e<br />
Tra<strong>di</strong>zione Classica Augusto Rostagni» n.s. I, 2002, 141-211; Id., Virgilio e l’esperienza tragica. Pensieri fuori moda<br />
sul libro IV dell’Eneide, in L. Cristante - A.Tessier (a cura <strong>di</strong>), Incontri triestini <strong>di</strong> filologia classica II, Trieste 2003, 1-<br />
54.<br />
491 semperque ... / semper ... : anafora.<br />
492 long(am)íncomitáta uidétur / íre ui(am)ét: doppia sinalèfe, enjambement e anastrofe. incomitata ... / deserta terra:<br />
senza seguito, in terra deserta, Didone vive la solitu<strong>di</strong>ne angosciosa <strong>degli</strong> incubi.<br />
61
ire uiam et 493 | Tyrios | deserta quaerere terra,<br />
Eumenidum 494 | ueluti | demens | uidet agmina Pentheus<br />
et solem | geminum et | duplices | se ostendere Thebas, 495 470<br />
aut Agamemnonius | scaenis | agitatus Orestes, 496<br />
armatam | facibus | matrem et 497 | serpentibus atris<br />
cum fugit | ultricesque sedent | in limine Dirae. 498<br />
Allora davvero l’infelice Didone, atterrita dai fati, prega <strong>di</strong> morire; o<strong>di</strong>a guardare la volta del<br />
cielo. Per compiere meglio il proposito e lasciare la luce, mentre pone doni sugli altari fumanti<br />
d’incenso, vede - orribile a <strong>di</strong>re - annerire le sacre acque e i vini versati cambiare in sangue<br />
corrotto. A nessuno raccontò questa visione, neppure alla stessa sorella. C’era inoltre nella<br />
reggia un tempio <strong>di</strong> marmo in onore dell’antico sposo, che Didone venerava con grande<br />
onore, addobbato <strong>di</strong> can<strong>di</strong>de pelli e <strong>di</strong> fron<strong>di</strong> festive: <strong>di</strong> qui le sembrò <strong>di</strong> sentire voci e parole<br />
del marito che chiamava, mentre la notte oscura copriva le terre, e solitario il gufo dai tetti<br />
con canto funereo spesso si lamentava e volgeva in pianto lunghi richiami; inoltre molte<br />
pre<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> antichi indovini la terrorizzano con terribile monito.<br />
Lo stesso Enea nei sogni, crudele, perseguita la regina in preda al furore; sempre le sembra<br />
d’essere lasciata sola, <strong>di</strong> percorrere sempre una lunga via, senza seguito, e <strong>di</strong> cercare i Tirii in<br />
una terra deserta. Come Penteo, impazzito, vede mostrarsi schiere <strong>di</strong> Eumeni<strong>di</strong> e duplice sole e<br />
una doppia Tebe, o come Oreste, figlio <strong>di</strong> Agamennone, è inseguito sulle scene, quando fugge<br />
la madre armata <strong>di</strong> fiaccole e <strong>di</strong> neri serpenti, e sulla soglia siedono le Dire ven<strong>di</strong>catrici.<br />
PREPARATIVI DI MORTE (4. 474 -503).<br />
Ergo ubi 499 concepit | furias | euicta dolore<br />
decreuit|que mori, | tempus | secum ipsa 500 modumque 475<br />
exigit, et | maestam | <strong>di</strong>ctis | adgressa sororem<br />
consilium | uultu | tegit ac | spem fronte serenat: 501<br />
'inueni, | germana, uiam | (gratare sorori) 502<br />
quae mihi reddat eum | uel eo | me soluat amantem. 503<br />
493<br />
longam / ui(am)ét: enjambement e sinalèfe.<br />
494<br />
Eumenidum ... agmina: anastrofe. Eumeni<strong>di</strong> (le Benevole) sono denominate le Erinni, che non perseguitano più<br />
Oreste dopo la sua assoluzione da parte del tribunale dell’Areopago guidato da Atena. Nel mito Penteo non incontra<br />
mai le Eumeni<strong>di</strong>, ma si deve ipotizzare che in qualche testo drammatico (non <strong>di</strong> Euripide, comunque, ma vd. nota al v.<br />
successivo) il re <strong>di</strong> Tebe, colto da follia (demens), scorga le schiere delle Baccanti (tra cui infuria la madre Agàve) e, a<br />
prima vista, incorra in un errore <strong>di</strong> valutazione.<br />
495<br />
Doppia sinalèfe: gemin(um)ét; s(e)osténdere. Duplices ... Thebas: anastrofe. Si tratta del mito <strong>di</strong> Penteo narrato dalle<br />
Baccanti <strong>di</strong> Euripride e ripreso a Roma da due trage<strong>di</strong>e perdute <strong>di</strong> Pacuvio e <strong>di</strong> Accio, da cui derivano, probabilmente, i<br />
dettagli ricordati da Virgilio.<br />
496<br />
La saga <strong>di</strong> Oreste, figlio <strong>di</strong> Agamennone, che uccide la madre Clitennestra per ven<strong>di</strong>care il padre, è al centro della<br />
trilogia <strong>di</strong> Eschilo intitolata appunto Orestea. Secondo i grammatici tar<strong>di</strong>, una trage<strong>di</strong>a Oreste avrebbe scritto anche<br />
Pacuvio; come nel caso precedente, non si può escludere che il particolare evocato da Virgilio <strong>di</strong>penda da tale dramma.<br />
497<br />
matre(e)ét: sinalèfe. Si tratta dell’ombra <strong>di</strong> Clitennestra.<br />
498<br />
ultrices ... Dirae: in Aen. 12, 845-852 così sono presentate le due <strong>di</strong>vinità infernali, figlie della Notte, promotrici <strong>di</strong><br />
vendetta e terrore: <strong>di</strong>cuntur geminae pestes cognomine Dirae, / quas et Tartaream Nox intempesta Megaeram / uno<br />
eodemque tulit partu, paribusque reuinxit / serpentum spiris uentosasque ad<strong>di</strong><strong>di</strong>t alas. / hae Iouis ad solium saeuique<br />
in limine regis / apparent acuuntque metum mortalibus aegris, / si quando letum horrificum morbosque deum rex<br />
/ molitur, meritas aut bello territat urbes.<br />
499<br />
érg(o)ubi: sinalèfe.<br />
500<br />
sec(um)ípsa: sinalèfe.<br />
501<br />
spem fronte serenat: ipallage o scambio sintattico, in quanto ci aspetteremmo spe frontem serenat.<br />
502<br />
Due cesure: semiternaria (dopo inueni) e semisettenaria (dopo uiam). gratare sororis, così commentato dal Servio<br />
Danielino: et bene a gratulatione incipit quae vult suum <strong>di</strong>ssimulare consilium.<br />
503<br />
amantem: riferito ajpo; koinou' (apò koinoû) sia a eum sia a me.<br />
62
Oceani | finem | iuxta | solemque cadentem 480<br />
ultimus Aethiopum | locus est, | ubi maximus Atlas<br />
axem umero 504 | torquet | stellis | ardentibus aptum:<br />
hinc mihi Massylae | gentis | monstrata sacerdos,<br />
Hesperidum templi 505 | custos, | epulasque draconi<br />
quae dabat 506 et | sacros | seruabat in arbore ramos, 485<br />
spargens umida mella 507 soporiferumque papauer. 508<br />
haec se carminibus | promittit soluere 509 mentes<br />
quas uelit, ast | aliis | duras | immittere curas,<br />
sistere aquam 510 | fluuiis | et uertere sidera retro,<br />
nocturnos|que mouet | Manis: 511 | mugire uidebis 490<br />
sub pe<strong>di</strong>bus | terram et 512 |descendere montibus ornos.<br />
testor, cara, deos | et te, | germana, tuumque<br />
dulce caput, | magicas | inuitam accingier artis. 513<br />
tu secreta pyram | tecto interiore 514 sub auras<br />
erige, et 515 arma uiri | thalamo | quae 516 fixa reliquit 495<br />
impius 517 exuuias|que omnis 518 | lectumque iugalem,<br />
quo perií, | super ímponás: | abolére nefán<strong>di</strong> 519<br />
cuncta uiri|monimenta iuuat | monstratque sacerdos.' 520<br />
haec effata silet, | pallor | simul occupat ora.<br />
non tamen Anna nouis | praetexere funera sacris 521 500<br />
germanam | cre<strong>di</strong>t, | nec tantos mente furores 522<br />
504 áx(em)umeró: sinalèfe.<br />
505 Le Esperi<strong>di</strong>, le Ninfe del Tramonto, custo<strong>di</strong>scono, insieme al drago insonne Ladone, il giar<strong>di</strong>no <strong>degli</strong> dèi, posto<br />
all’estremo occidente; nel giar<strong>di</strong>no crescono i pomi d’oro, antico dono nuziale della Terra a Era in occasione delle<br />
nozze con Zeus.<br />
506 epulasque draconi / quae dabat: anastrofe ed enjambement. La tra<strong>di</strong>zione mitologica affida la custo<strong>di</strong>a dell’albero o<br />
<strong>degli</strong> alberi sacri nonché il drago alle Esperi<strong>di</strong> stesse; non conosce pertanto la figura <strong>di</strong> questa sacerdotessa/ maga,<br />
introdotta da Virgilio per dare consistenza al falso rito magico che nasconde invece i preparativi <strong>di</strong> morte. Sui poteri<br />
magici nel mondo antico vd. per esempio F. Graf, La magia nel mondo antico, tr. it., Roma-Bari, Laterza, 1995; G.<br />
Luck (a cura <strong>di</strong>), Arcana Mun<strong>di</strong>, I-II, “Fondazione Lorenzo Valla”, Milano, Mondadori, 1997-1999; D. Ogden,Magic,<br />
Witchcraft, and Gosts in the Greek and Roman Worlds, Oxford Univ. Press, 2002; L. Cherubini, Strix. La strega nella<br />
cultura romana, <strong>Torino</strong>, UTET, 2010.<br />
507 Col segno si in<strong>di</strong>ca la cesura dopo il terzo trocheo (rara nella poesia esametrica latina, rara soprattutto da sola), vale<br />
a <strong>di</strong>re la cesura che si realizza, in presenza <strong>di</strong> fine <strong>di</strong> parola, dopo la prima sillaba breve del terzo piede (isolando così<br />
una sequenza <strong>di</strong> lunga – breve, cioè un trocheo).<br />
508 Talora si è avanzata la proposta <strong>di</strong> espungere – per incongruenza, già ventilata da Servio - questo e il verso<br />
precedente, ma l’imitazione ovi<strong>di</strong>ana (Fasti 4, 531-532: illa soporiferum, paruos initura penates, / colligit agresti lene<br />
papauer humo; Tristia 5, 2, 24: quotue soporiferum grana papauer habet) depone a favore dell’autenticità.<br />
509 soluere mentes: id est ‘mentes cura liberare’.<br />
510 síster(e)aquám: sinalèfe.<br />
511 nocturnosque ... Manis (= Manes): anastrofe.<br />
512 terr(am)ét: sinalèfe.<br />
513 magicas inuit(am)accingier artis (= artes): anastrofe e sinalèfe. accingier: infinito pres. me<strong>di</strong>o-passivo, con valore<br />
riflessivo (= accingi).<br />
514 tect(o)ínterióre: sinalèfe.<br />
515 erig(e)ét: sinalèfe.<br />
516 arma thalamo quae fixa reliquit: iperbato.<br />
517 impius: la fine dell’unione rovescia i valori in campo: per Virgilio Enea che obbe<strong>di</strong>sce agli or<strong>di</strong>ni <strong>di</strong>vini e parte torna<br />
a essere il pius Aeneas; per Didone la medesima azione fa guadagnare all’eroe l’epiteto contrario. La pretesa<br />
soggettività dell’epica si apre e concede ospitalità al soggettivismo del personaggi e al ‘soggettivismo forte’ dell’autore.<br />
518 éxuuiásqu(e)omíis: sinalèfe.<br />
519 Due cesure: semiternaria (dopo perií) e semisettenaria (dopo ímponás).<br />
520 Due cesure, come il precedente.<br />
521 tam(en)Anna: sinalèfe. nouis ... sacris: anastrofe.<br />
522 nec tantos mente furores / concipit: anastrofe ed enjambement.<br />
63
concipit aut | grauiora timet | quam morte Sychaei. 523<br />
ergo iussa parat. 524 |<br />
Perciò, appena è in preda alle furie, vinta dal dolore e decisa a morire, sceglie tra sé<br />
tempo e modo, e rivolgendosi con parole alla mesta sorella, nasconde la decisione in<br />
volto e in fronte rasserena la speranza. "Ho trovato, sorella, la via (rallegrati con la<br />
sorella!), che me lo restituisca oppure da lui sciolga il mio cuore che l´ama. Vicino al<br />
confine dell´Oceano e al sole cadente c´è l’estrema contrada <strong>degli</strong> Etiopi, dove<br />
l’altissimo Atlante a spalla fa girare l´asse del cielo congiunto alle stelle ardenti. Di<br />
qui mi si è mostrata una sacerdotessa del popolo massilo, custode del tempio delle<br />
Esperi<strong>di</strong>, che dava cibo al drago e vigilava sui rami sacri dell’albero, spargendo<br />
liqui<strong>di</strong> mieli e soporifero papavero. Costei promette con canti <strong>di</strong> liberare dalle pene le<br />
menti, che vuole, oppure <strong>di</strong> mandare ad altri i duri affanni, fermare le acque dei<br />
fiumi e volgere in<strong>di</strong>etro le stelle, e muove i Mani notturni: vedrai muggire la<br />
terra sotto i pie<strong>di</strong> e gli orni scendere dai monti. Giuro, cara, per gli dèi e per te,<br />
sorella, e per la tua dolce persona, che contro voglia mi accingo a provare le arti<br />
magiche. Tu innalza nell’aria, in segreto, nell´interno della casa un rogo e metti sopra<br />
le armi, che l’empio ha lasciato appese sul talamo, e tutte le spoglie e il letto<br />
coniugale, per cui mi sono perduta: cancellare tutti i ricor<strong>di</strong> dell’infame: lo prescrive<br />
la sacerdotessa" Ciò detto, tace, e nel frattempo il pallore occupa il volto. Tuttavia<br />
Anna non crede che la sorella nasconda coi riti strani la morte, né con la mente<br />
concepisce sì grande follia o teme situazioni più gravi della morte <strong>di</strong> Sicheo. Perciò<br />
esegue gli or<strong>di</strong>ni.<br />
RITI SEGRETI E MAGIA (4. 504 -521). 525<br />
At regina, pyra | penetrali in 526 sede sub auras<br />
erecta ingenti | tae<strong>di</strong>s | atque ilice secta, 527 505<br />
inten<strong>di</strong>t|que locum | sertis | et fronde coronat<br />
funerea; | super exuuias | ensemque relictum 528<br />
effigiem|que toro | locat haud | ignara futuri.<br />
stant arae | circum et 529 | crinis 530 | effusa sacerdos<br />
ter centum | tonat ore deos, | Erebumque Chaosque 510<br />
tergeminam|que Hecaten, | tria uirginis ora Dianae. 531<br />
sparserat et | latices | simulatos fontis Auerni, 532<br />
falcibus et 533 | messae ad 534 | lunam quaeruntur aënis<br />
523 Due cesure, semiternaria (dopo aut) e semisettenaria (dopo timet).<br />
524 Tibicen.<br />
525 Secondo Gian Biagio Conte, il più recente <strong>degli</strong> e<strong>di</strong>tori dell’Eneide, totus hic locus extrema manu uidetur carere.<br />
526 penetral(i)in: sinalèfe.<br />
527 érect(a)ííngentí taedís atqu(e)ílice: doppia sinalèfe.<br />
528 Due cesure: semiternaria (dopo funereá, ablativo sing. femm. che concorda con fronde del verso precedente) e<br />
semisettenaria (dopo exuviás).<br />
529 circ(um)ét: sinalèfe.<br />
530 crinis (= crinis): accusativo <strong>di</strong> relazione, riferito a effusa (“sparsa le chiome”).<br />
531 térgeminamqu(e)Hecatén: sinalèfe. La triplice Ecate viene spiegata dai tria ora uirginis Dianae: Ecate come <strong>di</strong>vinità<br />
sotterranea, infernale; Artemide / Diana cacciatrice come <strong>di</strong>vinità del mondo superiore; Selene / Luna come <strong>di</strong>vinità del<br />
mondo celeste.<br />
532 fontis Auerni: si riferisce alle acque del lago Averno (in Campania, nei Campi Flegrei), considerato uno <strong>degli</strong><br />
accessi l mondo <strong>degli</strong> Inferi- Averno deriva dal greco Aornos, “senza Uccelli”, in quanto nessun volatile passava sopra<br />
a volo su tali acque, fatali per esalazioni mefitiche.<br />
533 falcibus et: iperbato.<br />
534 mess(ae)ad: sinalèfe. Messae: part. passato femm. plur., da meto, -is, (messui), messum, metere (“mietere”).<br />
64
pubentes | herbae | nigri | cum lacte ueneni;<br />
quaeritur et | nascentis equi | de fronte reuulsus 535 515<br />
et matri |praereptus amor |. 536<br />
ipsa mola 537 | manibus|que piis | altaria iuxta 538<br />
unum exuta pedem | uinclis, | in ueste recincta, 539<br />
testatur | moritura deos | et conscia fati 540<br />
sidera; tum, | si quod |non aequo foedere amantis 541 520<br />
curae numen 542 habet | iustum|que memorque, precatur.<br />
Ma la regina, eretto all’aria un grande rogo nei penetrali del palazzo con rami <strong>di</strong> pino resinoso<br />
e tavole <strong>di</strong> leccio, ricopre il luogo <strong>di</strong> ghirlande e lo corona <strong>di</strong> fronda funerea; pone sul letto le<br />
spoglie e la spada abbandonata e l’effigie, non ignara del futuro. Tutt’intorno stanno gli altari<br />
e la sacerdotessa, sciolta le chiome, trecento volte a gran voce chiama gli dèi, Erebo e Caos e<br />
la triplice Ecate, i tre volti della vergine Diana. Aveva altresì versato acque come se fossero<br />
attinte dalla fonte d’Averno; si cercano erbe rigogliose con succo <strong>di</strong> nero veleno mietute alla<br />
luce della luna con falci <strong>di</strong> bronzo; si cerca anche, strappata dalla fronte d’un puledro appena<br />
nato e sottratta alla madre, l’escrescenza che fa innamorare. La regina in persona, presso gli<br />
altari, liberato un piede dai calzari e in veste <strong>di</strong>scinta, con farina sacra e mani pie invoca, ormai<br />
destinata a morire, la testimonianza <strong>degli</strong> dèi e delle stelle che conoscono il fato; poi se c´è<br />
qualche nume, che giusto e benevolo abbia a cuore gli amanti dalla sorte ingiusta, a lui rivolge<br />
le sue preghiere.<br />
L´ULTIMA VEGLIA DI DIDONE (4. 522 - 552).<br />
Nox erat 543 et | placidum | carpebant fessa soporem<br />
535<br />
Due cesure, semiternaria (dopo et) e semisettenaria (dopo equi).<br />
536<br />
Tibicen. nascentis equi de fronte reuulsus / et matri praereptus amor: si tratta del cosiddetto hippomanes (follia delle<br />
cavalle), escrescenza carnosa presente sulla fronte dei puledri appena nati. Ne parla Plinio il Vecchio, Nat. hist. 8, 66:<br />
secondo credenze popolari era ritenuta responsabile <strong>di</strong> accensioni amorose: ne sarebbe ghiotta la cavalla madre, che<br />
dopo averla <strong>di</strong>vorata, concepirebbe un forte amore per il nuovo nato, ma era altresì ricercato per allestire filtri amorosi.<br />
Si noti la forte metafora <strong>di</strong> amor (de fronte reuulsus et matri praeremptus) per in<strong>di</strong>care appunto l’hippomanes,<br />
escrescenza che provoca amor. In Georgiche 3, 280-283 Virgilio dà un’altra versione dell’origine dell’hippomanes,<br />
umore stillante dalla vulva delle cavalle in calore: hic demum, hippomanes uero quod nomine <strong>di</strong>cunt / pastores, lentum<br />
destillat ab inguine uirus, / hippomanes, quod saepe malae legere nouercae / miscueruntque herbas et non innoxia<br />
uerba.<br />
537<br />
mola: farina macinata per sacrifici. Si accetta la lezione mola (ablativo coor<strong>di</strong>nato e allitterante con manibusque piis,<br />
con funzione strumentale rispetto a testatur); la tra<strong>di</strong>zione manoscritta attesta anche la lezione molam (con probabile<br />
reduplicazione della lettera –m con cui inizia il successivo manibus), che imporrebbe <strong>di</strong> sottintendere un verbo analogo<br />
a sparserat <strong>di</strong> v. 512,<br />
538<br />
altaria iuxta: iperbato.<br />
539<br />
ún(um)exúta pedém uinclís (forma sincopata, per uinculis) in uéste: sinalèfe, anastrofe, allitterazione. Nei rituali<br />
magici sembra tassativo che l’officiante agisca con la veste sollevata a vita e a pie<strong>di</strong> nu<strong>di</strong> o, almeno con un piede nudo:<br />
cfr. Orazio, Sermones 1, 8, 23-25 (vi<strong>di</strong> egomet nigra succinctam vadere palla / Cani<strong>di</strong>am pe<strong>di</strong>bus nu<strong>di</strong>s passoque<br />
capillo, / cum Sagana maiore ululantem) e Ovi<strong>di</strong>o, Metamorfosi 7, 182-185 (Medea egre<strong>di</strong>tur tectis vestes induta<br />
recinctas, / nuda pedem, nudos umeris infusa capillos, / fertque vagos me<strong>di</strong>ae per muta silentia noctis / incomitata<br />
gradus).<br />
540<br />
Due cesure, semiternaria (dopo testatur) e semisettenaria (dopo deos). Conscia fati / sidera: enjambement,<br />
541<br />
amantis = amantes.<br />
542<br />
si quod ... / numen ... : enjambement e anastrofe. I commentatori suggeriscono due nomi per identificare il nume che<br />
avrebbe a cuore la sorte <strong>degli</strong> amanti non corrisposti: Nemesi, dea della vendetta, oppure Anteros, <strong>di</strong>vinità <strong>degli</strong> amori<br />
non corrisposti (Anteros è gemello <strong>di</strong> Eros; entrambi sono figli <strong>di</strong> Ares / Marte e Afro<strong>di</strong>te / Venere, dea salutata da<br />
Ovi<strong>di</strong>o, Fasti 4, 1 come geminorum mater Amorum).<br />
543<br />
nox erat: notturno famoso che nell’attacco risente dell’incipit dell’epòdo XV <strong>di</strong> Orazio (Nox erat et caelo fulgebat<br />
Luna sereno / inter minora sidera), ma che combina una serie <strong>di</strong> modelli tra<strong>di</strong>zionali. Il primo modello è dato da Iliade<br />
8, 553- 565: «per tutta la notte sul campo stettero, pieni d’orgoglio, / e arsero fuochi a migliaia; / come quando in cielo,<br />
intorno alla luna splendente, / brillano luminose le stelle quando nell’etere / non spirano i venti; e all’improvviso tutte le<br />
65
corpora 544 per terras, | siluae|que et saeua quierant 545<br />
aequora, cum | me<strong>di</strong>o | uoluuntur sidera lapsu,<br />
cum tacet omnis ager, | pecudes | pictaeque uolucres, 546 525<br />
quaeque lacus late liquidos 547 quaeque aspera 548 dumis<br />
rura tenent, | somno | positae |sub nocte silenti<br />
lenibant | curas | et corda oblita laborum. 549<br />
at non infelix | animi |Phoenissa, neque umquam 550 529<br />
soluitur in | somnos | oculis|ue aut 551 pectore noctem<br />
accipit: ingeminant | curae | rursusque resurgens 552<br />
saeuit amor | magno|que irarum 553 fluctuat aestu.<br />
sic adeo insistit | secum|que ita corde uolutat: 554<br />
'en, quid ago? | rursus|ne procos inrisa priores<br />
experiar, | Nomadum|que petam conubia supplex, 535<br />
quos ego sim | totiens | iam de<strong>di</strong>gnata maritos?<br />
Iliacas | igitur | classis | atque ultima 555 Teucrum<br />
iussa sequar? | quiane auxilio 556 | iuuat ante leuatos<br />
vette appaiono e i promontori estremi / e le valli; si è aperto, in alto, il cielo infinito, / tutti gli astri si vedono, e il<br />
pastore gioisce nell’animo; / così, tra le navi e le acque dello Scamandro, / brillavano i fuochi che i Troiani accesero<br />
davanti a Ilio; / a migliaia ardevano nella pianura e intorno a ciascuno / cinquanta uomini stavano al bagliore della<br />
fiamma ardente. / Fermi accanto ai carri, i cavalli si cibavano <strong>di</strong> orzo bianco e <strong>di</strong> spelta e attendevano l’aurora dal<br />
bellissimo trono» (traduzione <strong>di</strong> Maria Grazia Ciani) Seguono due celebri frammenti, <strong>di</strong> Saffo (fr. 34 Voigt:<br />
// p p , // pp p p //<br />
... - «Gli astri intorno alla bella luna / subito nascondono l’aspetto lucente, / quando nel colmo della sua<br />
pienezza illumina / la terra tutta / ... argentea») e <strong>di</strong> Alcmane, Fr. 89 PMG = 58 D. = 159 Calame = 89 Davies (eu{douçi<br />
d∆ ojrevwn korufaiv te kai; favraggeç / prwvonevç te kai; caravdrai / fu'lav t∆ eJrpevt∆ o{ça trevfei mevlaina<br />
gai'a / qh'revç t∆ ojreçkwvioi kai; gevnoç meliçça'n / kai; knwvdal∆ ejn bevnqeççi porfurevaç aJlovç: / eu{douçi d∆<br />
oijwnw'n fu'la tanupteruvgwn - «Dormono le cime dei monti e i crepacci, i picchi e i <strong>di</strong>rupi, e quante stirpi <strong>di</strong><br />
animali nutre la nera terra, e le fiere abitatrici dei monti e la stirpe delle api e i mostri negli abissi del mare<br />
purpureo; dormono le schiere <strong>degli</strong> uccelli dalle ali tese»). Una bella descrizione della Notte come raffigurazione <strong>di</strong><br />
ricami sulle stoffe donate da Eracle al santuario <strong>di</strong> Apollo a Delfi in seguito alla vittoria sulle Amazoni si legge in<br />
Euripide, Ione, 1146-1158 Il cielo trapunto: «Era tutto un ricamo trapunto; c’era Urano che chiamava a raccolta le stelle<br />
nella volta del cielo, Helios che faceva galoppare i cavalli verso l’ultimo raggio del giorno, trascinandosi <strong>di</strong>etro Espero<br />
lucente. La Notte avvolta nel suo nero mantello frustava i cavalli del suo carro e una schiera <strong>di</strong> stelle faceva da<br />
corteggio alla dea. Le Pleia<strong>di</strong> ruotavano nel cielo insieme a Orione con la spada in mano e al centro, in alto, l’Orsa<br />
sfiorava il polo con la sua cda d’oro e il ciclo della Luna scan<strong>di</strong>va il mese in due parti con i suoi raggi e insieme c’erano<br />
le Ia<strong>di</strong>, segnale certo per i naviganti, e Lucifero portatore dell’alba che mette in fuga le stelle» (traduzione <strong>di</strong> Giulio<br />
Guidorizzi). Infine due notturni <strong>di</strong> Apollonio Ro<strong>di</strong>o, Argonautiche 3, 744-751 («La notte portava l’oscurità sulla terra;<br />
in mare / guardavano all’Orsa e alle stelle <strong>di</strong> Orione / dalle navi; desideravano il sonno viandanti e guar<strong>di</strong>ani; / spesso<br />
torpore avvolgeva persino la madre / che ha perso i suoi figli; non più guaito <strong>di</strong> cani / per la città, non più si sentiva /<br />
rumore sonoro; il silenzio / pervadeva la notte oscura. / Ma il sonno soave non aveva colto Medea ...») e 4, 1058-1061<br />
(«Mentre Medea si struggeva, su <strong>di</strong> loro / <strong>di</strong>scese la notte portatrice <strong>di</strong> pace e addormentava tutta la terra. / Ma Medea<br />
neppure per un istante fu colta dal sonno: si agitava nel petto il cuore sconvolto»); come in Virgilio, la calma della notte<br />
si contrappone all’eroina insonne, là Medea, qui Didone.<br />
544<br />
placidum carpebant fessa soporem / corpora: enjambement.<br />
545<br />
siluáequ(e)et: sinalèfe. quierant: forma sincopata per quieverant.<br />
546<br />
pecudes pictaeque (allitterazione) uolucres: la medesima clausola è già presente in Georgiche 3, 243 (Omne adeo<br />
genus in terris hominumque ferarumque / et genus aequoreum, pecudes pictaeque uolucres, / in furias ignemque<br />
ruunt: amor omnibus idem).<br />
547<br />
lacus late liquidos: allitterazione.<br />
548<br />
quaequ(e)áspera: sinalèfe.<br />
549<br />
Sinalèfe: córd(a)oblíta. Il verso ritorna quasi identico in Aen. 9, 225, con un’unica variante: laxabant (in luogo <strong>di</strong><br />
lenibant) curas et corda oblita laborum.<br />
550<br />
nequ(e)úmquam: sinalèfe.<br />
551<br />
oculisu(e)aut: sinalèfe.<br />
552<br />
curae rursusque resurgens / saeuit amor: allitterazione ed enjambement.<br />
553<br />
magnoqu(e)irarum: sinalèfe.<br />
554<br />
ade(o)ínsistít secúmqu(e)ita: doppia sinalèfe.<br />
555 atqu(e)última: sinalèfe.<br />
66
et bene apud 557 | memores | ueteris |stat gratia facti?<br />
quis me autem, 558 | fac uelle, sinet | ratibusue superbis 540<br />
inuisam accipiet? 559 | nescis | heu, per<strong>di</strong>ta, necdum<br />
Laomedonteae | sentis | periuria gentis? 560<br />
quid tum? sola fuga | nautas | comitabor ouantis? 561<br />
an Tyriis | omni|que manu | stipata meorum<br />
inferar et, | quos Sidonia | uix urbe 562 reuelli, 545<br />
rursus agam | pelago et 563 | uentis |dare uela iubebo?<br />
quin morere ut | merita(e)s, 564 | ferroque auerte 565 dolorem.<br />
tu lacrimis | euicta meis, |tu 566 prima furentem<br />
his, germana, malis | oneras | atque obicis 567 hosti.<br />
non licuit | thalami expertem 568 | sine crimine uitam 550<br />
degere more ferae, 569 | talis |nec tangere curas; 570<br />
non seruata fides | cineri | promissa Sychaeo.'<br />
Era la notte e in terra i corpi stanchi prendevan placido riposo, e le selve e il mare<br />
tempestoso s’erano acquietati, quando le stelle volgono a metà del loro<br />
corso, quando ogni campo tace, le greggi e gli uccelli variopinti e tutti gli esseri che<br />
abitano le vaste <strong>di</strong>stese liquide e i campi irti <strong>di</strong> rovi, composti nel sonno sotto la notte<br />
silente, lenivano i crucci e i cuori <strong>di</strong>mentichi <strong>degli</strong> affanni; ma non così l’infelice<br />
regina Fenicia nell’animo, né mai si abbandona al sonno o accoglie negli occhi e nel<br />
cuore la notte: si raddoppiano le pene e <strong>di</strong> nuovo rinsorgendo incrudelisce amore e<br />
fluttua con grande tempesta d’ire. Così insiste e tra sé così me<strong>di</strong>ta in cuore: "Ecco,<br />
che faccio? Forse <strong>di</strong> nuovo derisa affronterò i vecchi pretendenti, supplice cercherò le<br />
nozze dei Noma<strong>di</strong>, quei mariti che già tante volte ho sdegnato? Oppure inseguirò<br />
dunque le flotte iliache e i peggiori or<strong>di</strong>ni dei Teucri? Forse perché è motivo <strong>di</strong><br />
sod<strong>di</strong>sfazione <strong>di</strong> averli un tempo aiutati e resiste bene la riconoscenza d’un vecchio<br />
fatto presso chi ha memoria? Chi poi, ammesso che io lo voglia, mi accoglierà o mi<br />
farà salire – oggetto come sono d’o<strong>di</strong>o - sulle superbe navi? Ahimè, non sai, <strong>di</strong>sperata,<br />
e ancora non capisci i tra<strong>di</strong>menti della stirpe <strong>di</strong> Laomedonte? E allora? Da sola<br />
accompagnerò nella fuga marinai festanti? Oppure, attorniata dai Tiri e con tutta la<br />
schiera dei miei, mi lascerò rimettere in viaggio e <strong>di</strong> nuovo porterò in mare coloro<br />
556<br />
quian(e)áuxilió: sinalèfe, incorniciata tra la cesura semiternaria e la cesura semisettenaria.<br />
557<br />
ben/e)apud: sinalèfe.<br />
558<br />
m(e)autém: sinalèfe.<br />
559<br />
inuis(am)accipiét: sinalèfe.<br />
560<br />
Per Laomedonte e la fama dei Teucri come mancatori <strong>di</strong> parola vd. nota a v. 344.<br />
561<br />
nautas comitabor ouantis (= ouantes): anastrofe.<br />
562<br />
Sidonia uix urbe: iperbato; si ricor<strong>di</strong> che Tiro è stato fondata dagli abitanti <strong>di</strong> Sidone. Per la scansione metrica vd.<br />
nota a 4, 75.<br />
563<br />
pelag(o)ét: sinalèfe.<br />
564<br />
meritá(e)s: aferesi. ferróqu(e)auérte: sinalèfe. Ut merita es: ancora una volta Didone si fa portatrice <strong>di</strong> valori romani,<br />
in quanto afferma <strong>di</strong> meritare la morte come avrebbe potuto <strong>di</strong>re una matrona che non ha saputo essere uniuira, che non<br />
ha saputo mantener fede al primo sposo, per quanto morto; vd. v. 552: non seruata fides cineri promissa Sychaeo.<br />
565<br />
ferroqu(e)auérte: sinalèfe.<br />
566<br />
tu ... tu ... : epanalessi.<br />
567<br />
atqu(e)obicis: sinalèfe.<br />
568<br />
thalam(i)éxpertém: sinalèfe, incorniciata tra le cesura semiternaria e la cesura semisettenaria.<br />
569<br />
more ferae: a guisa <strong>di</strong> animale feroce, secondo presunti comportamenti naturali. Di una <strong>di</strong>versa constitutio textus<br />
parla Servio, il quale informa: multi fere aduerbium uolunt, ut sit sensus: more scilicet, quo iam uiduitatem ferre<br />
consueuerat. Il verso è così commentato da Quintiliano, Inst. or. 9, 2, 64: Est emphasis etiam inter figuras, cum ex<br />
aliquo <strong>di</strong>cto latens aliquid eruitur, ut apud Vergilium: "non licuit thalami expertem sine crimine vitam degere more<br />
ferae"; quamquam enim de matrimonio queritur Dido, tamen huc erumpit eius adfectus ut sine thalamis vitam non<br />
hominum putet sed ferarum.<br />
570<br />
talis (= tales) nec tangere curas: anastrofe.<br />
67
che a stento portai via dalla città fondata da Sidone e or<strong>di</strong>nerò <strong>di</strong> dare la vele ai<br />
venti? Muori piuttosto, come hai meritato, e cancella con la spada il dolore! Tu, vinta<br />
dalle mie lacrime, sorella, tu per prima mi opprimi con questi mali, mentre sono in<br />
preda alla follia, e mi offri in mercé al nemico. Non mi fu concesso passare la vita<br />
priva <strong>di</strong> nozze e senza colpa come una fiera, ed evitare tali affanni; non ho saputo<br />
serbare la fede promessa al cener <strong>di</strong> Sicheo".<br />
IMPROVVISA PARTENZA DI ENEA (4. 553- 583).<br />
Tantos illa suo | rumpebat pectore questus:<br />
Aeneas | celsa in | puppi 571 |iam certus eun<strong>di</strong><br />
carpebat 572 | somnos | rebus iam rite paratis. 555<br />
huic se forma dei | uultu | redeuntis eodem<br />
obtulit in | somnis | rursus|que ita uisa monere(e)st, 573<br />
omnia Mercurio | similis, | uocemque coloremque 574<br />
et crinis | flauos | et membra decora iuuenta: 575<br />
'nate dea, | potes hoc | sub casu ducere somnos, 560<br />
nec quae te | circum | stent deinde pericula cernis,<br />
demens, nec | Zephyros | au<strong>di</strong>s | spirare secundos?<br />
illa dolos | <strong>di</strong>rum|que nefas | in pectore uersat<br />
certa mori, | uarios|que irarum 576 ‡ concitat aestus.<br />
non fugis hinc | praeceps, | dum praecipitare potestas? 565<br />
iam mare turbari | trabibus 577 | saeuasque uidebis<br />
conlucere faces, | iam feruere litora flammis, 578<br />
si te his attigerit | terris | Aurora morantem. 579<br />
heia age, 580 rumpe moras. | uarium et | mutabile semper<br />
femina.' 581 Sic | fatus | nocti | se immiscuit 582 atrae. 570<br />
Tum uero Aeneas 583 | subitis | exterritus umbris<br />
corripit e | somno | corpus | sociosque fatigat<br />
praecipitis: 584 | 'uigilate, uiri, 585 | et consi<strong>di</strong>te transtris;<br />
571<br />
cels(a)ín puppí: sinalèfe e iperbato.<br />
572<br />
carpebat somnos: in pace con se stesso, Enea partecipa del sonno naturale e riposante che coglie, eccetto<br />
Didone, tutti gli esseri viventi evocati nella grande scena del ‘notturno’: cfr. v. 522-523: placidum carpebant<br />
fessa soporem / corpora. Vero è che viene risvegliato dal sogno ammonitore, ma si tratta <strong>di</strong> sogno <strong>di</strong>vino<br />
(non <strong>di</strong> incubo), in quanto l’apparizione notturna <strong>di</strong> mercurio (ancora lui!) suggerisce strategie <strong>di</strong> salvezza.<br />
573<br />
rursúsqu(e)ita uísa monére(e)st: sinalèfe e aferesi.<br />
574<br />
colóremqu(e) et (<strong>di</strong> v. 559): sinalèfe.<br />
575<br />
uocemque coloremqu(e) / et crinis (= crines) flauos et membra decora: accusativi <strong>di</strong> relazione. iuuenta: ablativo<br />
femm. sing.<br />
576 uariósqu(e)irarum: sinalèfe.<br />
577 trabibus: sineddoche per nauibus.<br />
578 faces ... feruere ... flammis: insistita allitterazione.<br />
579 si te his attigerit terris Aurora morantem: doppia anastrofe. t(e)his: sinalèfe.<br />
580 hei(a)age: sinalèfe.<br />
581 uar(ium)ét mutábile sémper / fémina: sinalèfe ed enjambement. Luogo comune, destinato a varia fortuna, dalla<br />
formulazione del Satyricon petroniano (110: Eumolpo, prima <strong>di</strong> narrare la Novella della Matrona <strong>di</strong> Efeso, che riprende<br />
temi virgiliani, multa in muliebrem levitatem coepit iactare: quam facile adamarent, quam cito etiam filiorum<br />
obliviscerentur, nullamque esse feminam tam pu<strong>di</strong>cam, quae non peregrina libi<strong>di</strong>ne usque ad furorem averteretur) alla<br />
variante del Tasso (Gerusalemme Liberata, canto XIV, ottava 84: «Femmina è cosa garrula e fallace, / vuole e <strong>di</strong>svuole:<br />
è folle uom che sen fida») e alla «Donna è mobile qual piuma al vento» del Rigoletto ver<strong>di</strong>ano (atto III, scena 2; testo <strong>di</strong><br />
F. M. Piave).<br />
582 s(e)immíscuit: sinalèfe.<br />
583 uer(o)Aeneás: sinalèfe.<br />
68
soluite uela citi. | deus aethere missus ab alto 586<br />
festinare fugam | tortos| que incidere funis 587 575<br />
ecce iterum instimulat. 588 | sequimur | te, sancte deorum,<br />
quisquis es, | imperio|que iterum 589 | paremus ouantes.<br />
adsis o | placidus|que iuues | et sidera caelo<br />
dextra feras.' | <strong>di</strong>xit | uaginaque eripit 590 ensem<br />
fulmineum | stricto | que ferit | retinacula ferro. 591 580<br />
idem omnis 592 | simul ardor habet, 593 | rapiuntque ruuntque;<br />
litora deseruere, 594 latet | sub classibus aequor,<br />
adnixi | torquent | spumas | et caerula uerrunt. 595<br />
Ella prorompeva dal suo cuore così gran<strong>di</strong> lamenti; invece Enea sull’alta poppa, ormai<br />
sicuro della partenza, prendeva sonno, dopo aver preparato tutto a dovere. A lui<br />
apparve in sogno l’immagine del <strong>di</strong>o che tornava con lo stesso volto e <strong>di</strong> nuovo<br />
sembrà ammonire così, in tutto simile a Mercurio, per voce e colore e bion<strong>di</strong> capelli e<br />
membra belle <strong>di</strong> giovinezza: "Figlio della dea, puoi continuare a dormire in questa<br />
situazione e folle non ve<strong>di</strong> quali pericoli ti circon<strong>di</strong>no ancora, né senti gli Zefiri spirare<br />
favorevoli? Quella donna macchina inganni in cuor suo e crudele delitto, decisa a<br />
morire, e suscita molteplici tempeste d’ira. Non ti precipiti a fuggire <strong>di</strong> qua, fintanto<br />
che è possibile fuggire a precipizio ? Presto vedrai il mare sconvolto <strong>di</strong> legni e<br />
brillare fiaccole crudeli, presto vedrai i li<strong>di</strong> ribollire <strong>di</strong> fiamme, se Aurora ti coglierà<br />
a indugiare su queste terre. Orsù va’, rompi gli indugi! E´ sempre essere vario e<br />
mutevole la donna!". Detto così, si confuse nella nera notte. Allora Enea, atterrito<br />
dall’improvvisa apparizione, strappa il corpo dal sonno e sprona i compagni a fare in<br />
fretta: "Svegli, uomini, e sedete ai banchi dei remi; svelti sciogliete le vele! Un <strong>di</strong>o<br />
inviato dall´alto cielo, ecco!, <strong>di</strong> nuovo ci invita ad affrettare la fuga e a tagliare le funi<br />
ritorte. Ti seguiamo, santo tra gli dèi, chiunque tu sia, e <strong>di</strong> nuovo festanti obbe<strong>di</strong>amo<br />
al comando. Oh, assistici, aiutaci benevolo e guida in cielo stelle propizie!". Disse ed<br />
estrae dal fodero la spada fulminea e, impugnato il ferro, taglia gli ormeggi. Un<br />
medesimo ardore prende tutti, afferrano gli atrezzi e accorrono; lasciarono la riva,<br />
l’acqua scompare al <strong>di</strong> sotto della flotta, con forza rovesciano le spume e spazzano<br />
l’azzurro dei flutti.<br />
MALEDIZIONE CONTRO ENEA (4. 584-629).<br />
584 sociosque ... / praecipitis (= praecipites, con valore prolettico); anastrofe ed enjambement. Si segue il testo fissato<br />
dalla maggior parte <strong>degli</strong> e<strong>di</strong>tori e stampato altresì da G. B. Conte Cfr. v. 565: non fugis hinc praeceps, dum<br />
praecipitare potestas? (parole <strong>di</strong> Mercurio tradotte in azione dai coman<strong>di</strong> <strong>di</strong> Enea). Secondo il Servio Danielino, sane<br />
nonulli ita <strong>di</strong>stinguunt socios – praecipites: staccato con punto fermo da socios <strong>di</strong> v. 572, praecipites sarebbe l’inizio<br />
dell’esortazione <strong>di</strong> Enea ai marinai in <strong>di</strong>scorso <strong>di</strong>retto: «praecipites uigilate uiri» (così stampano per es. A. S. Pease, E.<br />
Paratore e M. Geymonat; Luca Canali traduce: «Destatevi subito, uomini»).<br />
585 uigilate, uiri: allitterazione, incorniciata tra la cesura semiternaria e la cesura semisettenaria.<br />
586 aethere missus ab alto: anastrofe.<br />
587 festinare fugam ... funis allitterazione. tortósqu(e)incídere fúnis (= funes): sinalèfe.<br />
588 écc(e)iter(um)ínstimulát: doppia sinalèfe.<br />
589 imperióqu(e)iterúm: sinalèfe.<br />
590 uagínaqu(e)éripit: sinalèfe.<br />
591 strictoque ferit retinacula ferro: anastrofe, allitterazione e sineddoche (ferrum riprende e sostituisce il precedente<br />
ensis).<br />
592 íd(em)omnís: sinalèfe.<br />
593 simul ardor habet: l’espressione è incorniciata dalla cesura semiternaria e dalla cesura semisettenaria.<br />
594 deseruere = deseruerunt.<br />
595 Il verso compare identico in Aen. 3, 208 (la flotta troiana, dopo tre giorni <strong>di</strong> tempesta, si <strong>di</strong>rige verso le isole<br />
Strofa<strong>di</strong>). La clausola deriva da Ennio, v. 377 Vahlen: uerrunt extemplo placide mare.<br />
69
Et iam prima nouo | spargebat 596 lumine terras<br />
Tithoni 597 | croceum | linquens | Aurora cubile. 598 585<br />
Regina e | speculis | ut primam albescere 599 lucem<br />
ui<strong>di</strong>t et aequatis | classem | procedere uelis,<br />
litoraque et 600 | uacuos | sensit | sine remige portus,<br />
terque quater|que 601 manu | pectus percussa decorum<br />
flauentis|que abscissa comas 602 | 'pro Iuppiter! ibit 590<br />
hic,' ait 'et | nostris | inluserit aduena regnis?<br />
non arma expe<strong>di</strong>ent | totaque ex urbe 603 sequentur,<br />
<strong>di</strong>ripient|que rates | alii | naualibus? ite,<br />
ferte citi | flammas, | date tela, impellite 604 remos!<br />
quid loquor? aut | ubi sum? | quae mentem insania mutat? 595<br />
infelix | Dido, | nunc te | facta impia tangunt?<br />
tum decuit, | cum sceptra dabas. | en dextra fidesque,<br />
quem secum | patrios | aiunt | portare penatis, 605<br />
quem subiisse umeris 606 | confectum aetate 607 parentem! 608<br />
non potui abreptum 609 | <strong>di</strong>uellere corpus et un<strong>di</strong>s 600<br />
spargere? non socios, | non ipsum absumere 610 ferro<br />
Ascanium | patriis|que epulandum 611 ponere mensis?<br />
uerum anceps 612 | pugnae | fuerat | fortuna. fuisset: 613<br />
quem metui | moritura? 614 faces | in castra tulissem<br />
implessem|que foros | flammis 615 | natumque patremque 605<br />
cum genere exstinxem 616 |, memet | super ipsa de<strong>di</strong>ssem.<br />
Sol, qui terrarum | flammis | opera omnia 617 lustras,<br />
tuque harum interpres | curarum et conscia Iuno, 618<br />
596 prima spargebat ...lumine teras / ... Aurora: enjambement. nouo ... lumine: anastrofe.<br />
597 Titone o Titono (in greco Τιθωνός): figlio <strong>di</strong> Laomedonte e <strong>di</strong> Strimò, figlia del <strong>di</strong>o fluviale Scamandro, fratello <strong>di</strong><br />
Podarce, che in seguito sarà chiamato Priamo e sarà re <strong>di</strong> Troia. Amato da Eos (Aurora), con la dea ha un figlio,<br />
Memnone, presente alla Guerra <strong>di</strong> Troia. Il mito narra che Eos chiede a Zeus <strong>di</strong> donare allo sposo l'immortalità, ma<br />
<strong>di</strong>mentica <strong>di</strong> richiedere anche l'eterna giovinezza; vedendo l’amato <strong>di</strong>ventare sempre più vecchio e privo <strong>di</strong> forze, Eos<br />
otterrà che sia mutato in cicala.<br />
598 croceum ... cubile: anastrofe allitterante.<br />
599 prim(am)albéscere: sinalèfe.<br />
600 litoraqu(e)ét: sinalèfe.<br />
601 terque quaterque: formula religiosa; cfr. Aen. 1, 94 (nel cuore della tempesta, Enea giu<strong>di</strong>ca fortunati i caduti sotto le<br />
mura <strong>di</strong> Troia: talia voce refert: 'O terque quaterque beati); 12, 155 (quando Giunone annuncia che prossima è l’ora<br />
fatale <strong>di</strong> Turno, la sorella Giuturna terque quaterque manu pectus percussit honestum).<br />
602 flauentisque (= flauentesque) ... comas: acc. <strong>di</strong> relazione (in anastrofe).<br />
603 non arm(a)éxpe<strong>di</strong>ént totáqu(e)ex úrbe: doppia sinalèfe.<br />
604 tél(a)impéllite: sinalèfe.<br />
605 patrios aiunt portare penatis (= penates): allitterazione e anastrofe.<br />
606 quem subiisse umeris: cfr. Aen. 2, 708 (Enea si rivolge ad Anchise, affermando <strong>di</strong> poterlo portare a spalle: ipse<br />
subibo umeris).<br />
607 Doppia sinalèfe: subiíss(e)umerís conféct(um)aetáte.<br />
608 Il secondo emistichio è tributario <strong>di</strong> Catullo 68, 119 (confecto aetate parenti).<br />
609 potu(i)ábreptúm: sinalèfe.<br />
610 íps(um)absúmere: sinalèfe.<br />
611 patriísqu(e)epulándum: sinalèfe. Ascanium patriisque epulandum ponere mensis: doppia anastrofe.<br />
612 uér(um)ancéps: sinalèfe.<br />
613 uér(um)ancéps: sinalèfe. fuerat fortuna fuisset: allitterazione.<br />
614 metui moritura: allitterazione.<br />
615 foros flammis: allitterazione.<br />
616 gener(e)éxstinxém: sinalèfe. exstinxem, forma sincopata per exstinxissem.<br />
617 oper(a)ómnia: allitterazione e sinalèfe.<br />
618 túqu(e)har(um)ínterprés curár(um)et: triplice sinalèfe.<br />
70
nocturnis|que Hecate triuiis | ululata 619 per urbes<br />
et Dirae ultrices 620 | et <strong>di</strong> | morientis Elissae, 610<br />
accipite haec, | meritum|que malis | aduertite numen 621<br />
et nostras | au<strong>di</strong>te preces. 622 | si tangere portus<br />
infandum | caput ac | terris | adnare necessest 623 ,<br />
et sic fata Iouis | poscunt, | hic terminus haeret,<br />
at bello audacis 624 | populi | uexatus et armis, 615<br />
finibus extorris, | complexu auulsus 625 Iuli<br />
auxilium imploret | uideatque in<strong>di</strong>gna suorum 626<br />
funera; nec, | cum se | sub leges pacis iniquae 627<br />
tra<strong>di</strong>derit, | regno aut 628 | optata luce fruatur,<br />
sed cadat ante <strong>di</strong>em | me<strong>di</strong>a|que inhumatus 629 harena. 620<br />
haec precor, hanc 630 | uocem extremam 631 | cum sanguine fundo.<br />
tum uos, o | Tyrii, | stirpem et 632 | genus omne futurum<br />
exercete o<strong>di</strong>is, | cineri|que haec 633 mittite nostro<br />
munera. nullus amor | populis | nec foedera sunto. 634<br />
exoriare aliquis 635 | nostris | ex ossibus 636 ultor 637 625<br />
qui face Dardanios | ferro|que sequare 638 colonos,<br />
nunc, olim, | quocumque dabunt | se tempore uires.<br />
litora litoribus 639 | contraria, fluctibus undas<br />
imprecor, arma armis: 640 | pugnent | ipsique nepotesque.' 641<br />
619<br />
nocturnisqu(e)Hecate triuiis ululata: anastrofe e sinalèfe. Hecate: vd. nota a v. 511. ululata: vd. v. 168 e nota<br />
relativa. Anche la Sibilla Cumana, durante il rito propiziatorio per la <strong>di</strong>scesa agli inferi, pone sugli altari offerte votive<br />
uoce uocans Hecaten caeloque Ereboque potentem (Aen. 6, 248).<br />
620<br />
Dir(ae)ultricés: sinalèfe.<br />
621<br />
accipit(e)haec: sinalèfe. meritumque malis: allitterazione.<br />
622<br />
au<strong>di</strong>te preces: centro del verso e dell’invocazione, incorniciato da cesura semiternaria e cesura semisettenaria.<br />
623<br />
necessest: aferesi.<br />
624<br />
bell(o)áudacís: sinalèfe.<br />
625<br />
complex(u)auúlsus: sinalèfe.<br />
626<br />
auxili(um)implorét uideátqu(e)indígna: doppia sinalèfe.<br />
627<br />
cum se sub leges pacis iniquae / tra<strong>di</strong>derit (enjambement): secondo Servio la pax iniqua farebbe riferomento a<br />
quanto Giunone chiede e ottiene da Giove in Aen. 12, 819-828, vale a <strong>di</strong>re che nella fusione tra i due popoi siano i<br />
Latini a conservare nome e tra<strong>di</strong>zioni (illud te, nulla fati quod lege tenetur, / pro Latio obtestor, pro maiestate<br />
tuorum: / cum iam conubiis pacem felicibus (esto) / component, cum iam leges et foedera iungent, / ne uetus<br />
in<strong>di</strong>genas nomen mutare Latinos / neu Troas fieri iubeas Teucrosque uocari / aut uocem mutare uiros aut uertere<br />
uestem. / sit Latium, sint Albani per saecula reges, / sit Romana potens Itala uirtute propago: / occi<strong>di</strong>t, occideritque<br />
sinas cum nomine Troia).<br />
628<br />
regn(o)áut: sinalèfe.<br />
629 me<strong>di</strong>áqu(e)inhumátus: sinalèfe.<br />
630 haec precor, hanc uocem ... fundo: poliptoto e anafora.<br />
631 uoc(em)extremám: sinalèfe, incorniciata tra la cesura semiternaria e la cesura semisettenaria.<br />
632<br />
stirp(em)ét: sinalèfe.<br />
633<br />
éxercét(e)o<strong>di</strong>ís cineríqu(e)haec: doppia sinalèfe.<br />
634<br />
sunto: l’imperativo futuro conferisce all’espressioe solennità sacrale e richiama il lessico delle norme delle XII<br />
Tavole.<br />
635<br />
exoriar(e)aliquis: sinalèfe. exoriare: exoriaris.<br />
636<br />
nostris ex ossibus: iperbato.<br />
637<br />
ultor: il ven<strong>di</strong>catore prefigurato dalla male<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> Didone è Annibale (Servio: osten<strong>di</strong>t Hannibalem) e l’inimicizia<br />
qui auspicata è la realtà delle Guerre Puniche. Il soggiorno cartaginese <strong>di</strong> Enea non soltanto rappresenta una grande<br />
innovazione poetica (l’epica che si apre alla lirica e alla trage<strong>di</strong>a, contaminando così più generi poetici), ma si riverbera<br />
altresì, in chiave eziologica, sulla secolare storia <strong>di</strong> Roma.<br />
638<br />
sequare: sequaris.<br />
639<br />
litora litoribus: poliptoto.<br />
640<br />
arm(a)armís: poliptoto e sinalèfe.<br />
641<br />
nepótesqu(e) / háec (v. 630): si ammette sinalèfe tra la sillaba finale del verso e quella successsiva, se non si vuole<br />
considerare la clausola volutamente ipermetra, allo scopo <strong>di</strong> rendere evidente come lo sfogo <strong>di</strong> Didone e la male<strong>di</strong>zione<br />
71
Già la prima Aurora, lasciando il giaciglio <strong>di</strong> croco <strong>di</strong> Titone, cospargeva le terre <strong>di</strong><br />
nuova luce. La regina, appena dalle vedette della reggia vide biancheggiare la<br />
prima luce e la flotta procedere a vele appaiate, e s’accorse dei li<strong>di</strong> e dei porti vuoti<br />
privi <strong>di</strong> rematori, percuotendo tre e quattro volte il bel petto con la mano e<br />
lacerandosi la bionda chioma, "Oh Giove! – esclamò- Se ne andrà costui, e uno<br />
straniero si farà beffe dei nostri regni? Gli altri non prenderanno le armi, non<br />
inseguiranno da tutta la città e strapperanno le barche dagli arsenali? Andate, rapi<strong>di</strong><br />
portate fiamme, date armi, fate forza sui remi. Che <strong>di</strong>co? O dove sono? Che follia mi<br />
sconvolge la mente? Infelice Didone! solo ora i fatti sacrileghi ti colpiscono? Allora<br />
avrebbero dovuto, quando gli consegnavi lo scettro. Ecco la destra e la lealtà <strong>di</strong> colui<br />
che <strong>di</strong>cono portare con sé i sacri penati, che <strong>di</strong>cono aver portato sulle spalle il padre<br />
spossato dall´età. Non potevo smembrarne il corpo e spargerlo tra le onde? Non<br />
potevo ucciderne con la spada i compagni e lo stesso Ascanio, per imban<strong>di</strong>rlo come<br />
cibo sulle mense paterne? Ma incerta era la sorte della battaglia. E lo fosse pur<br />
stata! Chi avrei dovuto temere, destinata a morire? Avrei portato le fiamme<br />
nell’accampamento, riempito <strong>di</strong> fuochi le tolde, estinto il figlio e il padre insieme a<br />
tutta la stirpe, e posto me stessa sul rogo. Sole, che illumini <strong>di</strong> raggi tutte le opere<br />
delle terre, tu pure Giunone, me<strong>di</strong>atrice e complice <strong>di</strong> questi affanni, e tu Ecate,<br />
invocata per la città nei trivi notturni con ululati, e Dire ven<strong>di</strong>catrici e dèi della<br />
morente Elissa, accettate questo rito, volgete sui malvagi la vendetta che meritano e<br />
ascoltate le nostre preghiere. Se è necessario che l’infame tocchi il porto e appro<strong>di</strong><br />
alla terra, se così richiedono i fati <strong>di</strong> Giove, e immutabile rimane questo<br />
termine; però oppresso dalla guerra e dalle armi d’un popolo fiero, esule dai territori,<br />
strappato dall’abbraccio <strong>di</strong> Iulo, implori aiuto e veda le indegne morti dei suoi; e<br />
quando si sia sottoposto alle leggi d’una pace iniqua, non goda del regno o della luce<br />
desiderata, ma cada prima del tempo, insepolto in mezzo alla sabbia. Questo io<br />
prego, queste ultime parole io verso col sangue! Allora, voi, o Tirii, perseguitate con<br />
o<strong>di</strong>o la sua stirpe e l’intera razza futura; tali doni portate come offerte alla nostra<br />
cenere. Tra i due popoli non vi siano né amore né patti! Sorgi tu, ven<strong>di</strong>catore, dalle<br />
nostre ossa, perseguita i coloni dardanii col ferro e col fuoco, ora, in seguito, in<br />
qualunque tempo si presenteranno le forze! Questa la mia male<strong>di</strong>zione: li<strong>di</strong> opposti a<br />
li<strong>di</strong>, onde ai flutti, armi alle armi: combattano essi stessi e i loro <strong>di</strong>scendenti!"<br />
MORTE DI DIDONE (4. 630-666).<br />
Haec ait, et | partis | animum | uersabat in omnis, 642 630<br />
inuisam | quaerens | quam primum abrumpere lucem. 643<br />
tum breuiter | Barcen 644 | nutricem adfata 645 Sychaei,<br />
namque suam | patria antiqua 646 | cinis ater habebat:<br />
'Annam, cara mihi | nutrix, | huc siste sororem: 647<br />
<strong>di</strong>c corpus | properet | fluuiali spargere lympha, 635<br />
et pecudes | secum et 648 | monstrata piacula ducat.<br />
finale eccedano necessariamente la misura regolare dell’esametro (come intendono per es. Giovanni Pascoli, Arthur<br />
Stanley Pease ed Ettore Paratore).<br />
642 partis (= partes) ... in omnis (= omnes): iperbato e anastrofe.<br />
643 inuisam ... lucem: anastrofe. prím(um)abrúmpere: sinalèfe.<br />
644 Barce: vd. nota al v. 43.<br />
645 nutríc(em)adfáta (sott. est): sinalèfe.<br />
646 patri(a)ántiquá: sinalèfe.<br />
647 siste sororem: allitterazione.<br />
648 sec(um)ét: sinalèfe.<br />
72
sic ueniat, | tuque ipsa pia | tege tempora uitta. 649<br />
sacra Ioui | Stygio, 650 | quae rite incepta paraui,<br />
perficere(e)st 651 | animus | finem|que imponere 652 curis<br />
Dardanii|que rogum | capitis | permittere flammae.' 640<br />
sic ait. illa gradum | stu<strong>di</strong>o | celerabat anili.<br />
at trepida et 653 | coeptis | immanibus 654 effera Dido<br />
sanguineam | uoluens | aciem, | maculisque trementis<br />
interfusa genas 655 | et pallida morte futura,<br />
interiora domus | inrumpit limina et 656 altos 645<br />
conscen<strong>di</strong>t | furibunda gradus 657 | ensemque reclu<strong>di</strong>t<br />
Dardanium, | non hos | quaesitum munus in usus.<br />
hic, postquam Iliacas 658 | uestis | notumque cubile<br />
conspexit, | paulum | lacrimis | et mente morata 659<br />
incubuit|que toro | <strong>di</strong>xit|que nouissima uerba: 650<br />
'dulces exuuiae, | dum fata deusque sinebat,<br />
accipite hanc | animam | meque his exsoluite curis. 660<br />
uixi et 661 quem | dederat | cursum | Fortuna peregi,<br />
et nunc magna mei | sub terras ibit imago.<br />
urbem praeclaram | statui, 662 | mea moenia ui<strong>di</strong>, 655<br />
ulta uirum poenas | inimico a fratre 663 recepi,<br />
felix, heu | nimium | felix, | si litora tantum<br />
numquam Dardaniae | tetigissent nostra carinae.'<br />
<strong>di</strong>xit, et os | impressa toro | 'moriemur inultae, 664<br />
sed moriamur' ait. | 'sic, sic | iuuat ire sub umbras. 660<br />
hauriat hunc | oculis | ignem 665 | crudelis ab alto 666<br />
649 tuqu(e)ípsa piá tege témpora uítta: sinalàfe, allitterazione e anastrofe.<br />
650 Lo Stige (fiume del lamento) è uno dei cinque fiumi <strong>degli</strong> Inferi secondo la mitologia classica; gli altri sono Cocito,<br />
Acheronte, Flegetonte e Lete. Lo Stige si estende in nove gran<strong>di</strong> meandri che formano una palude, detta palude Stigia,<br />
che interrompe la via all'oltretomba. Gli dèi lo chiamano a testimone nei loro giuramenti; il giuramento sullo Stige è<br />
formula inviolabile. Le acque dello Stige hanno altresì il potere <strong>di</strong> conferire immortalità: secondo il mito, infatti, è nello<br />
Stige che Teti ha immerso il figlio Achille per renderlo pari agli dèi, tenendolo però per il tallone che non fu quin<strong>di</strong><br />
toccato dall'acqua e rimase l’unico punto vulnerabile del corpo dell’eroe.<br />
651 perficeré(e)st: aferesi.<br />
652 finémqu(e)impónere: sinalèfe.<br />
653 trepid(a)ét: sinalèfe.<br />
654 coeptis immanibus: le azioni compiute da Enea o quelle progettate dalla stessa Didone (o quelle <strong>di</strong> entrambi)?<br />
655 maculisque trementis (= trementes) / interfusa genas: enjambement e accusativo <strong>di</strong> relazione.<br />
656 limin(a)et: sinalèfe.<br />
657 altos / conscen<strong>di</strong>t furibunda gradus: enjambement. Si accoglie con E. Paratore la lezione gradus (Luca Canali<br />
traduce: «sale furiosa gli alti scalini»). Va però detto che una parte cospicua della tra<strong>di</strong>zione manoscritta presenta la<br />
lezione altos ... rogos, accolta da molti e<strong>di</strong>tori (“sale furibonda sull’alto rogo”). A <strong>di</strong>fesa <strong>di</strong> gradus si può citare il v.<br />
685: la sorella Anna sic fata gradus euaserat altos, per abbracciare Didone morente.<br />
658 postqu(am)Iliacás: sinalèfe.<br />
659 mente morata: allitterazione. lacrimis et mente morata: hysteron proteron, da intendere «piangendo nel ricordare»,<br />
secondo l’interpretazione che Giovanni Pascoli affida all’antologia della poesia epica (Epos 1897; vd. A.Traina,<br />
Virgilio e il Pascoli <strong>di</strong> ”Epos” (La lezione tecnica), in Virgilio e noi, in «Pubblicazioni dell'Istituto <strong>di</strong> Filologia Classica<br />
e Me<strong>di</strong>evale della Facoltà <strong>di</strong> Lettere <strong>di</strong> Genova» 74, 1982, 99-122).<br />
660 Doppia sinalèfe: accipit(e)hánc animám mequ(e)hís.<br />
661 uix(i)et: sinalèfe.<br />
662 statui ... ui<strong>di</strong> / ... recepi: i tre prefetti, in prima persona, riproducono le cadenze solenni dello stile epigrafico. Qui la<br />
regina Didone detta la lapide funeraria delle proprie res gestae.<br />
663 inimíc(o)a frátre: iperbato e sinalèfe.<br />
664 Due cesure, semiternaria (dopo os) e semisettenaria (dopo toro).<br />
665 hauriat hunc oculis ignem crudelis: ritorna la sinestesia col verbo haurire (vd. nota al v. 359).<br />
666 ab alto, sott. mari.<br />
73
Dardanus, et | nostrae | secum | ferat omina mortis.'<br />
<strong>di</strong>xerat, atque illam | me<strong>di</strong>a inter talia 667 ferro 668<br />
conlapsam aspiciunt 669 | comites, | ensemque cruore<br />
spumantem | sparsas|que manus 670 . | it clamor ad alta 665<br />
atria: concussam | bacchatur 671 Fama per urbem.<br />
Questo <strong>di</strong>sse, e volgeva l’animo da ogni parte, cercando <strong>di</strong> troncare al più presto<br />
l’o<strong>di</strong>ata luce. Allora brevemente si rivolse a Barce, nutrice <strong>di</strong> Sicheo, (infatti una<br />
nera urna cineraria teneva la sua nell’antica patria): " Nutrice a me cara, chiama qui la<br />
sorella Anna: <strong>di</strong>lle che s´affretti a cospargersi il corpo <strong>di</strong> acqua <strong>di</strong> fiume, e porti con<br />
sé le vittime e le prescritte forme <strong>di</strong> espiazione. Venga così, e tu stessa copri le tempie<br />
con pia benda. Ho in animo <strong>di</strong> portare a compimento i sacrifici, che ho iniziato e<br />
preparato secondo il rituale, in onore <strong>di</strong> Giove Stigio, <strong>di</strong> porre fine agli affanni e<br />
<strong>di</strong> dar fuoco alla pira con l’immagine del Dardanio.". Così <strong>di</strong>sse. Quella affrettava il<br />
passo con lena senile. Ma Didone, trepidante e furente per i propositi atroci, volgendo<br />
lo sgardo iniettato <strong>di</strong> sangue, chiazzata <strong>di</strong> macchie le guance frementi e pallida per la<br />
futura morte, irrompe nelle stanze interne della casa e sale furibonda gli alti scalini e<br />
sguaina la spada dardania, dono richiesto non per questo scopo. Qui, dopo aver visto<br />
le vesti iliache e il noto letto, soffermdosi un po’ a causa delle lacrime e dei pensieri<br />
della mente, si stese sul letto e pronunciò le parole estreme: "Dolci spoglie, finchè i<br />
fati e il <strong>di</strong>o permettevano, accogliete quest’anima e scioglietemi da questi<br />
affanni. Ho vissuto e ho compiuto il corso che la sorte mi aveva assegnato; ora la mia<br />
grande immagine andrà sottoterra. Fondai una città famosa, vi<strong>di</strong> le mie<br />
mura, ven<strong>di</strong>cato lo sposo, ottenni sod<strong>di</strong>sfazione dal fratello nemico: felice, ahi,<br />
troppo felice, se soltanto le carene dardanie non avessero mai toccato le nostre<br />
sponde!". Disse, e premendo la bocca sul letto aggiunse: "Moriremo inven<strong>di</strong>cate, ma<br />
moriamo! Così, così è bello <strong>di</strong>scendere tra le ombre. Il crudele Dardano beva con gli<br />
occhi questo fuoco dal largo, e porti con sé la male<strong>di</strong>zione della nostra morte". Così<br />
aveva detto, e in mezzo a tali parole le compagne la vedono crollare sull´arma, e<br />
vedono la spada spumeggiante <strong>di</strong> sangue e <strong>di</strong> sangue bagnate le mani. Va il grido agli<br />
alti atrii: la Fama imperversa per la città sconvolta.<br />
DISPERAZIONE DELLA SORELLA ANNA (4. 667- 705).<br />
Lámentís | gemitú|que et fémineó h ululátu 672<br />
tecta fremunt,|resonat | magnis | plangoribus aether,<br />
non aliter | quam si immissis 673 | ruat hostibus omnis<br />
Karthago aut | antiqua Tyros, | flammaeque furentes 674 670<br />
667<br />
Doppia sinalèfe: átqu(e)illám me<strong>di</strong>(a)ínter tália.<br />
668<br />
ferro: sineddoche, per ensis che compare al verso successivo. Si noti l’or<strong>di</strong>ne inverso (ferro / ensem) rispetto ai vv.<br />
579-580, dove l’operazione <strong>di</strong> tagliare le funi della nave è fatta da Enea.<br />
669<br />
cónlaps(am)áspiciúnt: sinalèfe.<br />
670<br />
ensemque cruore / spumantem sparsasque manus: enjambement e allitterazione.<br />
671<br />
bacchatur: il verbo usato per Didone al v. 301 qui designa il rapido <strong>di</strong>ffondersi della notizia attraverso la città<br />
sgomenta.<br />
672<br />
Sinalèfe: gemitúqu(e)et. Invece nella sequenza successiva fémineó ululátu la scansione metrica evidenzia che il<br />
poeta non fa ricorso alla sinalèfe, ma si avvale del suo contrario, cioè dello iato, in questo caso iato stilistico, in quanto<br />
vale a esprimere con forza il dolore delle donne per la morte <strong>di</strong> Didone. Ululatus: ecco che cosa prefigurava l’ululato<br />
delle Ninfe al v. 168. Medesima soluzione Virgilio adotta in Aen. 9, 477 a proposito della madre <strong>di</strong> Eurialo che, alla<br />
notizia della morte del figlio, euolat infelix et femineo<br />
74<br />
h ululatu etc. Soluzione in iato è imitata da Ovi<strong>di</strong>o, Metamorfosi<br />
11, 17 (tympanaque et plausus et Bacchei h ululatus) e da Valerio Flacco, Argonautica 4, 393 (cum facibus spirisque et<br />
Tartareo h ululatu).<br />
673<br />
s(i)ímmissís: sinalèfe.
culmina perque hominum 675 | uoluantur perque deorum.<br />
au<strong>di</strong>it exanimis | eadem | trepidoque exterrita 676 cursu<br />
unguibus ora soror | foedans | et pectora pugnis 677<br />
per me<strong>di</strong>os | ruit, ac | morientem nomine clamat:<br />
'hoc illud, | germana, fuit? | me fraude petebas? 675<br />
hoc rogus iste mihi, |hoc 678 ignes araeque parabant?<br />
quid primum|deserta querar? 679 | comitemne sororem<br />
spreuisti | moriens? | eadem | me ad fata 680 uocasses, 681<br />
idem ambas | ferro | dolor at|que eadem hora 682 tulisset.<br />
his etiam | struxi | manibus | patriosque uocaui 680<br />
uoce deos, 683 | sic te ut 684 | posita, | crudelis, abessem?<br />
exstinxti 685 | te meque, soror, |populumque patresque 686<br />
Sidonios 687 | urbem|que tuam. | date, 688 uulnera lymphis<br />
abluam et, 689 extremus | si quis super halitus errat,<br />
ore legam.' | sic fata gradus | euaserat altos, 685<br />
semianimemque sinu | germanam amplexa fouebat 690<br />
cum gemitu atque atros 691 | siccabat ueste cruores.<br />
illa grauis 692 | oculos | conata attollere rursus<br />
deficit; infixum | stri<strong>di</strong>t | sub pectore uulnus. 693<br />
ter sese attollens | cubito|que adnixa leuauit, 694 690<br />
ter reuoluta torost | oculis|que errantibus alto 695<br />
quaesiuit |caelo | lucem ingemuitque reperta. 696<br />
Tum Iuno omnipotens | longum | miserata dolorem 697<br />
674 Kárthag(o)áut: sinalèfe. Due cesure, semiternaria (dopo aut) e semisettenaria (dopo Tyros). flammaeque furentes:<br />
allitterazione.<br />
675<br />
pérqu(e)hominúm: sinalèfe. culmina perque hominum ... perque deorum: anastrofe ed epanalessi.<br />
676<br />
trepidóqu(e)extérrita cúrsu: sinalèfe e anastrofe.<br />
677<br />
pectora pugnis: allitterazione.<br />
678<br />
hoc (v. 676) ...hoc ... hoc ... (epanalessi in funzione anaforica): pron. neutro, il primo nom. sogg. fuit, il secondo e il<br />
terzo acc. retto da parabant.<br />
679<br />
Due cesure, semiternaria (dopo primum) e semisettenaria (dopo querar).<br />
680<br />
eadém m(e)ad fáta: sinalèfe e iperbato. eadem ad fata (v. 678) ... / idem ... dolor .... eadem hora: poliptoto.<br />
681<br />
uocasses: forma sincopata per uocauisses.<br />
682<br />
íd(em)ambás ferró dolor átqu(e)ead(em)hóra: triplice sinalèfe.<br />
683<br />
patriosque uocaui / uoce deos: enjambement e allitterazione (anzi, uoce uocaui è una vera e propria figura<br />
etimolgica, in quanto verbo e sostantivo sono corra<strong>di</strong>cali, derivano dalla stessa ra<strong>di</strong>ce).<br />
684<br />
t(e)út: sinalèfe. sic te ut (iperbato) posita etc.: «per essere assente, io crudele, mentre tu giaci così». Te posita:<br />
ablativo.<br />
685<br />
exstinxti: forma sincopata per exstinxisti (vd. v. 606).<br />
686<br />
Due cesure, semiternaria (dopo extinxti) e semisettenaria (dopo soror). te meque ... populumque patresque / Sidonios<br />
urbemque tuam: l’allitterazione e l’enjabement segnalano come la morte <strong>di</strong> Didone rappresenti l’estinzione dell’intero<br />
suo popolo.<br />
687<br />
Per la scansione vd. nota a 4, 75.<br />
688<br />
date: aut aquam aut id est ‘permittite’ (Servio).<br />
689 ablu(am)et: sinalèfe.<br />
690 germán(am)ampléxa: sinalèfe.<br />
691 Doppia sinalèfe: gemit(u)átqu(e)atrós. atros ... cruores: anastrofe.<br />
692 grauis (= graues) oculos. conát(a)attóllere: sinalèfe.<br />
693 Cfr. Aen. 4, 2: uulnus alit uenis. La ferita d’amore con cui sè aperto il libro ha perso le sue valenze metaforiche e si<br />
trasformata in una mortale ferita reale.<br />
694 Doppia sinalèfe: ses(e)áttolléns cubitóqu(e)adníxa.<br />
695 toró(e)st: aferesi. oculísqu(e)errántibus: sinalèfe.<br />
696 luc(em)íngemuítque: sinalèfe. Cfr. i vv. 119-123 dei Sepolcri <strong>di</strong> Ugo Foscolo: Rapían gli amici una favilla al Sole / a<br />
illuminar la sotterranea notte, / perché gli occhi dell'uom cercan morendo / il Sole; e tutti l'ultimo sospiro / mandano i<br />
petti alla fuggente luce.<br />
75
<strong>di</strong>fficilisque obitus 698 | Irim | demisit Olympo<br />
quae luctantem animam|nexos|que resolueret artus. 699 695<br />
nam quia nec | fato | merita | nec morte 700 peribat,<br />
sed misera ante <strong>di</strong>em | subito|que accensa furore, 701<br />
nondum illi 702 | flauum | Proserpina 703 uertice crinem 704<br />
abstulerat 705 | Stygio|que caput | damnauerat Orco.<br />
ergo Iris 706 | croceis | per caelum roscida pennis 707 700<br />
mille trahens | uarios | aduerso sole colores 708<br />
deuolat et |supra | caput astitit. 'hunc ego Diti 709<br />
sacrum iussa fero | teque isto corpore soluo': 710<br />
sic ait et |dextra | crinem |secat, omnis et 711 una<br />
<strong>di</strong>lapsus | calor atque in 712 | uentos uita 713 recessit.<br />
Di lamenti e <strong>di</strong> pianto e <strong>di</strong> femminili ululati fremono le case, l’etere risuona <strong>di</strong> alte grida, non<br />
<strong>di</strong>versamente come se, entrati i nemici, Cartagine tutta o l’antica Tiro crolli e le fiamme<br />
furiose si <strong>di</strong>ffondano per i tetti <strong>degli</strong> uomini e i templi <strong>degli</strong> dèi. Udì esanime la sorella e<br />
atterrita con tremante corsa straziandosi il volto con le unghie e il petto coi pugni, corre in<br />
mezzo alla folla e chiama la morente per nome: "Era questo dunque, sorella? Mi volevi<br />
ingannare? Questo mi riservava tale rogo, questo riservavano i fuochi e gli altari? Ora che<br />
sono abbandonata, <strong>di</strong> che cosa mi lamenterò prima? Morendo hai spregiato la sorella come<br />
compagna <strong>di</strong> morte? Se tu mi avessi chiamata allo stesso destino, uno stesso dolore e uno<br />
stesso momento avrebbero portato via entrambe d’un colpo <strong>di</strong> spada. Ho costruito, per giunta,<br />
il rogo con queste mani e ho invocato a voce gli dèi patrii, per essere assente, io crudele, nel<br />
momento in cui tu giaci così? Hai estinto, sorella, te e me e il popolo e gli antenati sidonii e la<br />
tua città. Fate che io possa lavare con l’acqua le ferite e, se un ultimo sospiro erra ancora, lo<br />
possa raccogliere con le labbra." Ciò detto, era salita sugli alti gra<strong>di</strong>ni e abbracciatala scaldava<br />
697 Sinalèfe: Iun(o)ómnipoténs. Longum miserata dolorem: la compassione della dea Giunone viene espressa con un<br />
emistichio che richiama Aen. 1, 749 (infelix Dido longumque bibebat amorem), vale a <strong>di</strong>re il momento in cui Didone,<br />
che tiene in grembo Ascanio (in realtà Cupido en travesti), non poteva non innamorarsi <strong>di</strong> Enea.<br />
698 dífficilísqu(e)obitús: sinalèfe. <strong>di</strong>fficilis (= <strong>di</strong>fficiles) obitus: accusativo <strong>di</strong>pendente, insieme a longum dolorem, da<br />
miserata del verso precedente.<br />
699 luctánt(em)animám: sinalèfe.<br />
700 merita nec morte: iperbato e allitterazione.<br />
701 miser(a)ánte: sinalèfe. subitóqu(e)accénsa: sinalèfe.<br />
702 nónd(um)illí: sinalèfe.<br />
703 Proserpina, versione romana della dea greca Persefone o Kore, è in origine una dea agreste. Figlia <strong>di</strong> Demetra /<br />
Cerere, viene rapita in Sicilia da Plutone / Hades re <strong>degli</strong> Inferi, ne <strong>di</strong>viene la sposa e regina dei morti. Demetra / Cerere<br />
ottiene da Zeus la sua liberazione, a patto <strong>di</strong> trascorrere sei mesi all'anno sotterra con Plutone e sei mesi con la madre<br />
sulla faccia della terra. Così si spiegavano l'alternarsi delle stagioni e il ciclo della semina e nascita del mondo vegetale.<br />
704 flauum ... crinen: anastrofe. Come sappiamo dal v. 590 (flauentisque abscissa comas) e come vole una collaudata<br />
tra<strong>di</strong>zione poetica, le chiome della regina sono bionde, a prescindere dalla matrice etnica.<br />
705 Secondo Servio l’intervento <strong>di</strong> Iride, fedele messaggera <strong>degli</strong> dèi (in particolare <strong>di</strong> Giunone), che taglia il capello<br />
fatale <strong>di</strong> Didone deriva dalla scena iniziale dell’Alcesti <strong>di</strong> Euripide, là dove Thanatos (il demone della morte e non<br />
Mercurio, come crede Servio) si presenta alla reggia <strong>di</strong> Admeto per portar via Alcesti: «Questa donna scenderà alle<br />
<strong>di</strong>more <strong>di</strong> Ade. / Sto andando da lei per dare inizio al rito della spada: / è sacra agli dèi <strong>di</strong> sotterra la persona / a cui<br />
questa spada recida un capello dal capo » (vv. 73-77: hJ d∆ ou\n gunh; kavteiçin eijç ”Aidou dovmouç. / çteivcw d∆ ejp∆<br />
aujthvn, wJç katavrxwmai xivfei: / iJero;ç ga;r ou|toç tw'n kata; cqono;ç qew'n / o{tou tovd∆ e[gcoç krato;ç aJgnivçhi<br />
trivca).<br />
706 erg(o)Irís: sinalèfe.<br />
707 croceis ... pennis: anastrofe.<br />
708 uarios ... colores: anastrofe. Iride è la dea dell’arcobaleno, anzi è l’arcobaleno (trahens uarios aduerso sole colores:<br />
anastrofe). Qui porta la quiete (della morte) dopo la tempesta nel cuore <strong>di</strong> Didone.<br />
709 Dite, nome latino del <strong>di</strong>o Hades / Plutone, signore dei morti.<br />
710 Sinalèfe: tequ(e)ísto.<br />
711 omnis et: iperbato.<br />
712 atqu(e)ín: sinalèfe.<br />
713 uentos uita: allitterazione.<br />
76
al seno la sorella semiviva gemendo e asciugava colla veste il nero sangue. Ella tentando <strong>di</strong><br />
sollevare i pesanti occhi <strong>di</strong> nuovo viene meno; nel petto stride la piaga profonda. Tre volte<br />
alzandosi e facendo forza sul gomito si sollevò, tre volte cadde riversa sul letto e con gli occhi<br />
erranti cercò nell’alto cielo la luce e gemette per averla ritrovata. Allora Giunone<br />
onnipotente, commmiserando il lungo dolore e il <strong>di</strong>fficile trapasso, mandò dall’Olimpo Iride,<br />
che sciogliesse l’anima in lotta e le membra ancora connesse tra loro. Poiché non moriva per<br />
destino né per morte meritata, ma infelice prima del giorno fatale e accesa da subitaneo<br />
furore, Proserpina non le aveva ancora strappato dal capo il biondo capello e consacrato il<br />
capo all´Orco Stigio. Perciò Iride rugiadosa con le penne <strong>di</strong> croco per il cielo traendo mille<br />
vari colori contro la luce sole, vola giù e si ferma sopra il suo capo. "Io, come mi è stato<br />
or<strong>di</strong>nato, porto questo sacro tributo a Dite e ti sciolgo da questo tuo corpo": così <strong>di</strong>sse e con<br />
la destra taglia il capello, tutto il calore insieme svanì e la vita si <strong>di</strong>sperse nei venti.<br />
__________________________________________________________________<br />
Incontro <strong>di</strong> Enea e Didone agli Inferi (Aen. 6, 450-476)<br />
Enea scorge la schiera delle eroine morte per amore; tra queste ...<br />
inter quas Phoenissa recens a uulnere Dido 450<br />
errabat silua in magna; quam Troius heros<br />
ut primum iuxta stetit agnouitque per umbras<br />
obscuram, qualem primo qui surgere mense<br />
aut uidet aut ui<strong>di</strong>sse putat per nubila lunam,<br />
demisit lacrimas dulcique adfatus amorest: 455<br />
'infelix Dido, uerus mihi nuntius ergo<br />
uenerat exstinctam ferroque extrema secutam?<br />
funeris heu tibi causa fui? per sidera iuro,<br />
per superos et si qua fides tellure sub imast,<br />
inuitus, regina, tuo de litore cessi. 460<br />
sed me iussa deum, quae nunc has ire per umbras,<br />
per loca senta situ cogunt noctemque profundam,<br />
imperiis egere suis; nec credere quiui<br />
hunc tantum tibi me <strong>di</strong>scessu ferre dolorem.<br />
siste gradum teque aspectu ne subtrahe nostro. 465<br />
quem fugis? extremum fato quod te adloquor hoc est.'<br />
talibus Aeneas ardentem et torua tuentem<br />
lenibat <strong>di</strong>ctis animum lacrimasque ciebat.<br />
illa solo fixos oculos auersa tenebat<br />
nec magis incepto uultum sermone mouetur 470<br />
quam si dura silex aut stet Marpesia cautes.<br />
tandem corripuit sese atque inimica refugit<br />
in nemus umbriferum, coniunx ubi pristinus illi<br />
respondet curis aequatque Sychaeus amorem.<br />
nec minus Aeneas casu percussus iniquo 475<br />
prosequitur lacrimis longe et miseratur euntem.<br />
77
Eneide, libro IV<br />
Traduzione <strong>di</strong> Annibal Caro (Civitanova Marche, 1507 – Frascati, 1568). L’intero poema fu<br />
tradotto tra il 1563 e il 1556; l’e<strong>di</strong>tio princeps, a cura del nipote, esce nel 1581 a Venezia, per i tipi<br />
<strong>di</strong> Bernardo Giunti e Fratelli.<br />
Ma la regina d'amoroso strale già punta il core, e ne le vene accesa d'occulto foco, intanto arde<br />
e si sface; e de l'amato Enea fra sé volgendo il legnaggio, il valore, il senno, l'opre, e quel che<br />
piú le sta ne l'alma impresso, soave ragionar, dolce sembiante, tutta notte ne pensa e mai non<br />
dorme. Sorgea l'Aurora, quando surse anch'ella cui le piume parean già stecchi e spini; e con<br />
la sua <strong>di</strong>letta e fida suora si ristrinse e le <strong>di</strong>sse: «Anna sorella, che vigilie, che sogni, che<br />
spaventi son questi miei? che peregrino è questo che qui novellamente è capitato? Vedestu<br />
mai sí grazioso aspetto? Conoscesti unqua il piú saggio, il piú forte, e 'l piú guerriero? Io credo<br />
(e non è vana la mia credenza) che dal ciel <strong>di</strong>scenda veracemente. L'alterezza è segno d'animi<br />
generosi. E che fortune, e che guerre ne conta! Io, se non fusse che fermo e stabilito ho nel cor<br />
mio che nodo marital piú non mi stringa, poiché 'l primo si ruppe, e se d'ognuno schiva non<br />
fossi, solamente a lui forse m'inchinerei. Ché, a <strong>di</strong>rti 'l vero, Anna mia, da che morte e l'empio<br />
frate mi privâr <strong>di</strong> Sichèo, sol questi ha mosso i miei sensi e 'l mio core, e solo in lui conosco i<br />
segni de l'antica fiamma. Ma la terra m'ingoi, e 'l ciel mi fulmini, e ne l'abisso mi trabocchi in<br />
prima ch'io ti vïoli mai, pu<strong>di</strong>co amore. Col mio Sichèo, con chi pria mi giungesti, giungimi<br />
sempre, e 'ntemerato e puro entro al sepolcro suo seco ti serba». E qui piangendo e sospirando<br />
tacque. Anna rispose: «O piú de la mia vita stessa, amata sorella, adunque sola vuoi tu vedova<br />
sempre e sconsolata passar questi tuoi ver<strong>di</strong> e florid'anni? Abbiti insino a qui fatto rifiuto e del<br />
getúlo Iarba e <strong>di</strong> tant'altri possenti, generosi e ricchi duci peni e fenici; ch'io <strong>di</strong> ciò ti scuso,<br />
com'allor dolorosa, e non amante. Ma poich'ami, ad amor sarai rubella, e ritrosa a te stessa?<br />
Ah! non sovvienti qual cinga il tuo reame asse<strong>di</strong>o intorno? com'ha gl'insuperabili Getúli da<br />
l'una parte, i Numi<strong>di</strong> da l'altra, fera gente e sfrenata? in<strong>di</strong> le secche, quinci i deserti, e piú da<br />
lunge infesti i feroci Barcèi? Taccio le guerre che già sorgon <strong>di</strong> Tiro, e le minacce del fiero<br />
tuo fratello. Io penso certo che la gran Giuno, e tutto 'l ciel benigno ne si mostrasse allor che a'<br />
nostri liti questi legni approdaro. O qual cittade, qual imperio fia questo ! Quanto onore,<br />
quanto pro, quanta gloria a questo regno ne verrà, quando ei teco, e l'armi sue saran giunte a<br />
le nostre! Or via, sorella, porgi preci a gli dèi, fa' vezzi a lui, assecuralo, onoralo, intrattienlo:<br />
ché 'l crudo verno, il tempestoso mare, il piovoso Orïone, i vènti, il cielo, le sconquassate navi<br />
in ciò ne dànno mille scuse <strong>di</strong> mora e <strong>di</strong> ritegno». Con questo <strong>di</strong>r, che fu qual aura al foco<br />
ond'era il cor de la regina acceso, l'infiammò, l'incitò, speme le <strong>di</strong>ede e vergogna le tolse.<br />
Andaro in prima a visitare i templi, a chieder pace e favor de' celesti, a porger doni, a far<br />
d'elette pecorelle offerta a Cerere, ad Apollo, al padre Bacco, e, pria che a tutti gli altri, a la gran<br />
Giuno, cui son le nozze e i maritaggi a cura. La regina ella stessa ornata e bella tien d'oro un<br />
nappo, e fra le corna il versa d'una can<strong>di</strong>da vacca; o si ravvolge intorno a' pingui altari, ed ogni<br />
giorno rinnova i doni, e de le aperte vittime le palpitanti fibre, i vivi moti, e le spiranti viscere<br />
contempla, e con lor si consiglia. O menti sciocche de gl'indovini! E che ponno i delúbri, e i<br />
vóti, esterni aiuti, a mal ch'è dentro? Nel cor, ne le midolle e ne le vene è la piaga e la fiamma,<br />
ond'arde e père. Arde Dido infelice, e furïosa per tutta la città s'aggira e smania: qual ne'<br />
boschi <strong>di</strong> Creta incauta cerva d'insidïoso arcier fugge lo strale che l'ha già colta; e seco, ovunque<br />
vada, lo porta al fianco infisso. Or a <strong>di</strong>porto va con Enea per la città, mostrando le fabbriche, i<br />
<strong>di</strong>segni e le ricchezze del suo novo reame; or <strong>di</strong>sïosa <strong>di</strong> scoprirgli il suo duol, prende consiglio:<br />
poi non osa, o s'arresta. E quando il giorno va dechinando, a convivar ritorna, e <strong>di</strong> nuovo a<br />
spïar de gli accidenti e de' fati <strong>di</strong> Troia, e nuovamente pende dal volto del facondo amante.<br />
Tolti da mensa, allor che notte oscura in <strong>di</strong>sparte gli tragge, e che le stelle sonno, dal ciel<br />
caggendo, a gli occhi infondono; dolente, in solitu<strong>di</strong>ne ridotta, ritirata da gli altri, è sol con lui<br />
che le sta lunge, e lui sol vede e sente. Talvolta Ascanio, il pargoletto figlio per sembianza del<br />
padre in grembo accolto, tenta, se cosí può, l'ardente amore o spegnere, o scemare, o fargli<br />
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inganno. Le torri, i templi, ogn'e<strong>di</strong>ficio intanto cessa <strong>di</strong> sormontar; cessa da l'arme la<br />
gioventú. Le porte, il porto, il molo non sorgon piú; <strong>di</strong>smesse ed interrotte pendon l'opere tutte e<br />
la gran macchina che fea <strong>di</strong>anzi ira a' monti e scorno al cielo. Vide da l'alto la saturnia Giuno<br />
il furor <strong>di</strong> Didone, e tal che fama e rispetto d'onor piú non l'affrena; onde Venere assalse, e 'n<br />
cotal guisa <strong>di</strong>sdegnosa le <strong>di</strong>sse: «Una gran loda certo, un gran merto, un memorabil nome tu<br />
col fanciullo tuo, Ciprigna, acquisti d'aver due sí gran <strong>di</strong>i vinta una femina! Io so ben che<br />
guar<strong>di</strong>nga e sospettosa <strong>di</strong> me ti rende e de la mia Cartago il temer <strong>di</strong> tuo figlio. Ma fia mai che<br />
questa téma e questa gelosia si finisca tra noi? Ché non piú tosto con una eterna pace e con un<br />
saldo nodo <strong>di</strong> maritaggio unitamente ne ristringemo? Ecco hai già vinto; e ve<strong>di</strong> quel che piú<br />
desïavi. Ama, arde, infuria: con ogni affetto è verso Enea tuo figlio la mia Dido rivolta. Or lui si<br />
prenda; e noi concordemente in pace abbiamo ambedue questo popolo in tutela; né ti sdegnar<br />
che sí nobil regina serva a frigio marito, e ch'ei le genti n'aggia <strong>di</strong> Tiro e <strong>di</strong> Cartago in dote».<br />
Venere, che ben vide ove mirava il colpo <strong>di</strong> Giunone; e che l'occulto suo bersaglio era sol con<br />
questo avviso <strong>di</strong>stor d'Italia il destinato impero e trasportarlo in Libia, incontro a lei cosí<br />
scaltra rispose: «E chi sí folle sarebbe mai ch'un tal fesse rifiuto <strong>di</strong> quel ch'ei piú desia, per teco<br />
averne, teco che tanto puoi, gara e tenzone, quando ciò che tu <strong>di</strong>' possibil fosse? Ma non so<br />
che si possa, né che 'l fato, né che Giove il permetta, che due genti <strong>di</strong>verse, come son Tiri e<br />
Troiani, una sola <strong>di</strong>venga. Tu consorte gli sei; tu ne 'l <strong>di</strong>manda, e tu l'impetra, ch'io, per me,<br />
me n'appago ». «Ed io, - soggiunse Giuno - sopra <strong>di</strong> me l'incarco assumo, ch'ei ne 'l consenta.<br />
Or o<strong>di</strong> brevemente il modo che a ciò far già ne si porge. Tosto che 'l sol <strong>di</strong>mane uscirà fuori,<br />
uscire ancor l'innamorata Dido col troian duce a caccia s'apparecchia. Ove opportunamente a<br />
la foresta, mentre de' cacciatori e de' cavalli andran le schiere in volta, io loro un nembo<br />
spargerò sopra tempestoso e nero, con un turbo <strong>di</strong> gran<strong>di</strong>ne e <strong>di</strong> pioggia, e <strong>di</strong> sí fieri tuoni il<br />
cielo empiendo, ch'in<strong>di</strong> percossi i lor seguaci tutti, andran <strong>di</strong>spersi e d'atra nube involti. Solo<br />
con sola Dido Enea ridotto in un antro medesimo accôrrassi. Io vi sarò; saravvi anco Imeneo;<br />
e se del tuo voler tu m'assecuri, io farò sí ch'ivi ambidue saranno <strong>di</strong> nodo in<strong>di</strong>ssolubile<br />
congiunti». Venere in ciò non <strong>di</strong>s<strong>di</strong>cendo, insieme chinò la testa: e de la dolce froda<br />
dolcemente sorrise. Uscio del mare l'Aurora intanto; ed ecco fuori armati <strong>di</strong> spie<strong>di</strong> e <strong>di</strong><br />
zagaglie, a suon <strong>di</strong> corni, venirne i cacciatori, altri con reti, altri con cani. Ha questi un gran<br />
molosso, quegli un veltro a guinzaglio, e lunghe file van <strong>di</strong> segugi incatenati avanti. Scorrono<br />
intorno i cavalier Massíli: e i maggior Peni, e' piú chiari Fenici stanno in sella aspettando anzi al<br />
palagio, mentre ad uscir fa la regina indugio; e presto intanto d'ostro e d'oro adorno il suo<br />
ginnetto, e, vagamente fiero, ringhia, e sparge la terra, e morde il freno. Esce a la fine<br />
accompagnata intorno da regio stuolo, e non con regio arnese, ma leggiadro e ristretto. È la sua<br />
veste <strong>di</strong> tirio drappo, e d'arabo lavoro riccamente fregiata: è la sua chioma con nastri d'oro in<br />
treccia al capo avvolta, tutta <strong>di</strong> gemme come stelle aspersa; e d'oro son le fibbie, onde sospeso<br />
le sta d'intorno de la gonna il lembo. Da gli omeri le pende una faretra, dal fianco un arco. I<br />
Frigi, e 'l bello Iulo le cavalcano avanti; e via piú bello, ma <strong>di</strong> beltà feroce e grazïosa, le giva<br />
Enea con la sua schiera a lato. Qual se ne va da Licia e da le rive <strong>di</strong> Xanto, ove soggiorna il<br />
freddo inverno, a la materna Delo il biondo Apollo, allor che festeggiando accolti e misti infra<br />
gli altari i Drïopi, i Cretesi, e i <strong>di</strong>pinti Agatirsi in varie tresche gli s'aggirano intorno; o quando<br />
spazia per le piagge <strong>di</strong> Cinto, a l'aura sparsi i bei crin d'oro, e de l'amata fronde le tempie<br />
avvolto, e <strong>di</strong> faretra armato; tal fra la gente si mostrava, e tale era ne' gesti e nel sembiante Enea,<br />
sovra d'ogni altro valoroso e vago. Poscia che furo a' monti, e nel piú folto penetrâr de le<br />
selve, ecco da i balzi de l'alte rupi uscir capri e camozze; e cervi altronde, che, d'armenti in<br />
guisa, quasi in un gruppo, spaventati a torme fuggono al piano, e fan nubi <strong>di</strong> polve. Di ciò<br />
gioioso il giovinetto Iulo sul feroce destrier per la campagna gridando e traversando, or questo<br />
arriva, or quel trapassa: e nel suo core agogna tra le timide belve o d'un cignale aver rincontro,<br />
o che dal monte scenda un velluto leone. In questa il cielo mormorando turbossi, e pioggia e<br />
gran<strong>di</strong>ne <strong>di</strong>luvïando, d'ogni parte in fuga Ascanio, i Teucri, i Tiri ai piú propinqui tetti si<br />
ritiraro; e fiumi intanto sceser da' monti, ed allagaro i piani. Solo con sola Dido Enea ridotto<br />
in un antro medesimo s'accolse. Diè, <strong>di</strong> quel che seguí, la terra segno e la pronuba Giuno. I<br />
lampi, i tuoni fûr de le nozze lor le faci e i canti; testimoni assistenti e consapevoli sol ne fûr<br />
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l'aria e l'antro; e sopra 'l monte n'ulularon le ninfe. Il primo giorno fu questo, e questa fu la<br />
prima origine <strong>di</strong> tutti i mali, e de la morte alfine de la Regina; a cui poscia non calse né de<br />
l'indegnità, né de l'onore, né de la secretezza. Ella si fece moglie chiamar d'Enea; con questo<br />
nome ricoverse il suo fallo; e <strong>di</strong> ciò tosto per le terre <strong>di</strong> Libia andò la Fama. È questa Fama<br />
un mal, <strong>di</strong> cui null'altro è piú veloce; e com' piú va, piú cresce; e maggior forza acquista. È da<br />
principio picciola e debil cosa, e non s'arrischia <strong>di</strong> palesarsi; poi <strong>di</strong> mano in mano si <strong>di</strong>scopre e<br />
s'avanza, e sopra terra sen va movendo e sormontando a l'aura, tanto che 'l capo infra le nubi<br />
asconde. Dicon che già la nostra madre antica, per la ruina de' Giganti irata contr'a' celesti, al<br />
mondo la produsse, d'Encèlado e <strong>di</strong> Ceo minor sorella; mostro orribile e grande, d'ali presta e<br />
veloce de' piè; che quante ha piume, tanti ha sotto occhi vigilanti, e tante (meraviglia a ri<strong>di</strong>rlo)<br />
ha lingue e bocche per favellare, e per u<strong>di</strong>re orecchi. Vola <strong>di</strong> notte per l'oscure tenebre de la<br />
terra e del ciel senza riposo, stridendo sempre, e non chiude occhi mai. Il giorno sopra tetti, e<br />
per le torri sen va de le città, spïando tutto che si vede e che s'ode: e seminando, non men che<br />
'l bene e 'l vero, il male e 'l falso <strong>di</strong> rumor empie e <strong>di</strong> spavento i popoli. Questa, gioiosa,<br />
bisbigliando in prima, poscia crescendo, del seguíto caso molte cose <strong>di</strong>cea vere e non vere.<br />
Dicea, ch'un <strong>di</strong> troiana stirpe uscito, venuto era in Cartago, a cui degnata s'era la bella Dido<br />
esser congiunta. Queste e cose altre assai, la sozza dea per le bocche <strong>degli</strong> uomini spargendo,<br />
tosto in Getulia al gran Iarba pervenne; e con parole e con punture acerbe sí de l'offeso re<br />
l'animo accese, ch'arse d'ira e <strong>di</strong> sdegno. Era d'Ammone, e de la garamantide Napea, già rapita<br />
da lui, questo re nato, onde a Giove suo padre entro a' suoi regni cento gran templi e cento<br />
pingui altari avea sacrati, e <strong>di</strong> continui fochi mantenendo agli dèi vigilie eterne <strong>di</strong> vittime, <strong>di</strong><br />
fiori e <strong>di</strong> ghirlande gli tenea sempre riveriti e cólti. Ei sí com'era afflitto e conturbato da<br />
l'amara novella, anzi agli altari e fra gli dèi, le mani al cielo alzando, cotali, umile insieme e<br />
<strong>di</strong>sdegnoso, porse prieghi e querele: «Onnipotente padre, a cui tanti opimi e sontuosi conviti,<br />
e <strong>di</strong> Lenèo sí larghi onori offrisce oggi de' Mauri il gran paese, ve<strong>di</strong> tu queste cose? o pure<br />
invano tonando e folgorando ci spaventi? Una femina errante, una che <strong>di</strong>anzi ebbe a prezzo da<br />
me nel mio paese, per fondar la sua terra un picciol sito: una ch'arena ha per arare, ha vitto,<br />
loco e leggi da me, me per marito rifiuta; e <strong>di</strong> sé donno e del suo regno ha fatto Enea. Questo<br />
or novello Pari mitrato il mento e profumato il crine, va del mio scorno e del suo furto altero:<br />
ed io qui me ne sto vittime e doni a te porgendo, e son tuo figlio indarno». Cosí Iarba <strong>di</strong>cea;<br />
né da l'altare s'era ancor tolto, quando il padre u<strong>di</strong>llo; e gli occhi in vèr Cartagine torcendo<br />
vide gli amanti ch'a gioire intesi avean posti in oblio la fama e i regni. Onde vòlto a Mercurio:<br />
«Va, figliuolo, - gli <strong>di</strong>sse, - chiama i vènti, e ratto scen<strong>di</strong> là 've sí neghittoso il troian duce<br />
bada in Cartago, e 'l destinato impero non gra<strong>di</strong>sce e non cura; e ciò gli annunzia da parte mia,<br />
che Venere sua madre non per tal lo mi <strong>di</strong>ede, e ch'a tal fine non è stato da lei da l'armi greche<br />
già due volte scampato. EIla promise ch'ei sarebbe atto a sostener gl'imperi e le guerre d'Italia,<br />
a trar qua suso la progenie <strong>di</strong> Teucro, a porre il freno, a dar le leggi al mondo. A ciò se 'l pregio<br />
<strong>di</strong> sí gran cose e de la gloria stessa non muove lui, perché non guarda al figlio? Perché <strong>di</strong> tanta<br />
sua grandezza il froda, <strong>di</strong> quanta fian Lavinio ed Alba e Roma ne' secoli a venire? E con che<br />
speme, con che <strong>di</strong>segno in Libia fa <strong>di</strong>mora, e co' nemici suoi? Navighi in somma. Questo <strong>di</strong>lli<br />
in mio nome». U<strong>di</strong>to ch'ebbe Mercurio, ad eseguir tosto s'accinse i precetti del padre; e prima a'<br />
pie<strong>di</strong> i talari adattossi. Ali son queste con penne d'oro, ond'ei l'aria trattando, sostenuto da'<br />
vènti, ovunque il corso volga, o sopra la terra, o sopra al mare, va per lo ciel rapidamente a<br />
volo. In<strong>di</strong> prende la verga, ond'ha possanza fin ne l'inferno, onde richiama in vita l'anime<br />
spente, onde le vive adduce ne l'imo abisso, e dà sonno e vigilia e vita e morte; aduna e sparge i<br />
vènti, e trapassa le nubi. Era volando giunto là 've d'Atlante il capo e 'l fianco scorgea, de le<br />
cui spalle il cielo è soma; d'Atlante la cui testa irta <strong>di</strong> pini, <strong>di</strong> nubi involta, a piogge, a vènti, a<br />
nembi è sempre esposta; il cui mento, il cui dorso, e per nevi e per gel canuto e gobbo, è da<br />
fiumi rigato. In questo monte, che fu padre <strong>di</strong> Maia, avo <strong>di</strong> lui, primamente fermossi. In<strong>di</strong><br />
calando si gittò sovra l'onde, e lungo al lito <strong>di</strong> Libia se n'andò, l'aure secando in quella guisa<br />
che marino augello d'un'alta ripa, a nuova pesca inteso, terra terra sen va tra rive e scogli<br />
umilmente volando. A pena giunto era in Cartago, che davanti Enea si vide, intento a dar siti e<br />
<strong>di</strong>segni ai superbi e<strong>di</strong>fici. Avea dal manco lato una storta, <strong>di</strong> dïaspro e d'oro guarnita, e <strong>di</strong><br />
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stellate gemme adoma. Dal tergo gli pendea <strong>di</strong> tiria ardente porpora un ricco manto, arnesi e<br />
doni de la sua Dido, ch'ella stessa intesta avea la tela, e ricamati i fregi. Né 'l vide pria, che gli<br />
fu sopra, e <strong>di</strong>sse: «Tu te ne stai sí neghittosamente, Enea, servo d'amor, ligio <strong>di</strong> donna, a<br />
fondar l'altrui regno; e 'l tuo non curi? A te mi manda il regnator celeste, ch'io ti <strong>di</strong>ca 'n sua<br />
vece: "Che pensiero, che stu<strong>di</strong>o è il tuo? con che speranza indugi in queste parti? Se 'l tuo<br />
proprio onore, se la propria grandezza non ti spinge; ché non miri a' tuoi posteri, al destino, a<br />
la speranza del tuo figlio Iulo, a cui si deve il glorïoso impero de l'Italia e <strong>di</strong> Roma?"» E piú non<br />
<strong>di</strong>sse, né piú risposta attese; anzi <strong>di</strong>cendo, uscio d'umana forma, e <strong>di</strong>leguossi. Stupí, si<br />
raggricciò, tremante e fioco <strong>di</strong>venne il troian duce, il gran precetto, e chi 'l portava, e chi 'l<br />
mandava udendo. Già pensa <strong>di</strong> ritrarsi. Ma che modo terrà con Dido ad impetrar commiato?<br />
Con quai parole assalirà, con quali <strong>di</strong>sporrà mai la furïosa amante? Pensa, volge, rivolge: in<br />
un momento or questo, or quel partito, or tutti insieme va <strong>di</strong>scorrendo; ed ora ad un s'appiglia,<br />
ed ora a l'altro. Si risolve al fine: e fatto a sé venir Memmo, Sergesto, e l'ar<strong>di</strong>to Cloanto:<br />
«Andate, - <strong>di</strong>sse - raunate i compagni; itene al porto, e con bel modo chetamente l'arme<br />
apprestate e l'armata; e non mostrate segno <strong>di</strong> novità, né <strong>di</strong> partenza. Intanto io troverò loco<br />
opportuno, e tempo accomodato e destro modo d'ottener da quest'ottima regina che da lei con<br />
dolcezza mi <strong>di</strong>parta, nulla sapendo ancor <strong>di</strong> mia partita, né sperando tal fine a tanto amore».<br />
A l'or<strong>di</strong>ne d'Enea lieti i compagni obbedîr tutti; e prestamente in punto fu ciò che impose. Ma<br />
Didon del tratto tosto s'avvide: e che non vede amore? Ella pria se n'accorse; ch'ogni cosa<br />
temea, benché secura. E già la stessa Fama importunamente le rapporta armarsi i legni, esser i<br />
Teucri accinti a navigare. Onde d'amore e d'ira accesa, infurïata, e fuori uscita <strong>di</strong> se medesma,<br />
imperversando scorre per tutta la città. Quale a i notturni gri<strong>di</strong> <strong>di</strong> Citeron Tïade, allora che 'l<br />
trïennal <strong>di</strong> Bacco si rinnova, nel suo moto maggior si scaglia e freme, e scapigliata e fiera<br />
attraversando, e mugolando al monte si conduce; tal era Dido, e da tal furia spinta Enea da sé<br />
con tai parole assalse: «Ah perfido! Celar dunque sperasti una tal tra<strong>di</strong>gione, e <strong>di</strong> nascosto<br />
partir de la mia terra? E del mio amore, de la tua data fé, <strong>di</strong> quella morte che ne farà la<br />
sfortunata Dido, punto non ti sovviene, e non ti cale? Forse che non t'arrischi in mezzo al verno<br />
tra' piú fieri Aquiloni a l'onde esporti? Crudele! Or che faresti, se straniere non ti fosser le<br />
terre, ignoti i lochi che tu procuri? E che faresti, quando fosse ancor Troia in piede? A Troia<br />
andresti <strong>di</strong> questi tempi? E me lasci, e me fuggi? Deh! per queste mie lagrime, per quello che<br />
tu della tua fé pegno mi desti (poiché a Dido infelice altro non resta che a sé tolto non aggia),<br />
per lo nostro marital nodo, per l'imprese nozze, per quanti ti fei mai, se mai ti fei commodo o<br />
grazia alcuna, o s'alcun dolce avesti unqua da me; ti priego ch'abbi pietà del dolor mio, de la<br />
ruina che <strong>di</strong> ciò m'avverrebbe; e (se piú luogo han le preci con te) che tu del tutto lasci questo<br />
pensiero. Io per te sono in o<strong>di</strong>o a Libia tutta, a' suoi tiranni, a' miei Tiri, a me stessa. Or come in<br />
preda solo a morte mi lasci, ospite mio? ch'ospite sol mi resta <strong>di</strong> chiamarti, <strong>di</strong> marito che<br />
m'eri. E perché deggio, lassa, viver io piú? Per veder forse che 'l mio fratel Pigmalïon <strong>di</strong>strugga<br />
queste mie mura, o 'l tuo rivale Iarba in servitú m'adduca? Almeno avanti la tua partita<br />
avess'io fatto acquisto d'un pargoletto Enea che per le sale mi scherzasse d'intorno, e solo il<br />
volto, e non altro, <strong>di</strong> te sembianza avesse; ch'esser non mi parrebbe abbandonata, né delusa<br />
del tutto». A tai parole Enea <strong>di</strong> Giove al gran precetto affisso tenea il pensiero e gli occhi<br />
immoti e sal<strong>di</strong>; e brevemente le rispose al fine: «Regina, e' non fia mai ch'io non mi tenga<br />
doverti quanto forse unqua potessi rimproverarmi. E non fia mai ch'Elisa non mi ricor<strong>di</strong>, infin<br />
che ricordanza avrò <strong>di</strong> me medesmo, e che 'l mio spirto reggerà queste membra. Ora in <strong>di</strong>scarco<br />
<strong>di</strong> me <strong>di</strong>rò sol questo, che sperato, né pensato ho pur mai d'allontanarmi da te, come tu <strong>di</strong>'. Se<br />
'l mio destino fosse che la mia vita e i miei pensieri a mia voglia reggessi, a Troia in prima<br />
farei ritorno: raccôrrei le dolci sue <strong>di</strong>sperse reliquie: a la mia patria <strong>di</strong> nuovo renderei la vita e<br />
i figli, e la reggia e le torri e me con loro. Ma ne l'Italia il mio fato mi chiama. Italia Apollo in<br />
Delo, in Licia, ovunque vado, o mando a spïarne, mi promette. Quest'è l'amor, quest'è la patria<br />
mia. Se tu, che <strong>di</strong> Fenicia sei venuta, sie<strong>di</strong> in Cartago, e ti <strong>di</strong>letti e go<strong>di</strong> del tuo libico regno;<br />
qual <strong>di</strong>vieto, qual invi<strong>di</strong>a è la tua, che i miei Troiani prendano Ausonia? Non lece anco a noi<br />
cercar de' regni esterni? E non cuopre ombra la terra mai, non mai sorgon le stelle, che del<br />
mio padre una turbata imago non veggia in sogno, e che <strong>di</strong> ciò ricordo non mi porga e spavento.<br />
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A tutte l'ore del mio figlio sovviemmi e de l'ingiuria che riceve da me sí caro pegno, se del<br />
regno d'Italia io lo defraudo, che gli son padre, quando il fato e Giove ne 'l privilegia. E pur<br />
<strong>di</strong>anzi mi venne dal ciel mandato il messaggier celeste a portarmi <strong>di</strong> ciò nuova imbasciata dal<br />
gran re <strong>degli</strong> dèi. Donna, io ti giuro per la lor deità, per la salute d'ambedue noi, che con<br />
quest'occhi il vi<strong>di</strong> qui dentro in chiaro lume; e la sua voce con quest'orecchi u<strong>di</strong>i. Rimanti<br />
adunque <strong>di</strong> piú dolerti; e con le tue querele né te, né me piú conturbare. Italia non a mia voglia<br />
io seguo». E piú non <strong>di</strong>sse. Ella, mentre <strong>di</strong>cea, crucciata e torva lo rimirava, e volgea gli occhi<br />
intorno senza far motto. Alfin, da sdegno vinta cosí proruppe: «Tu, perfido, tu sei <strong>di</strong> Venere<br />
nato? Tu del sangue <strong>di</strong> Dardano? Non già; ché l'aspre rupi ti produsser <strong>di</strong> Caucaso, e l'Ircane<br />
tigri ti fûr nutrici. A che tacere? Il simular che giova? E che <strong>di</strong> meglio ne ritrarrei? Forse ch'a'<br />
miei lamenti ha mai questo crudel tratto un sospiro, o gittata una lagrima, o pur mostro atto o<br />
segno d'amore, o <strong>di</strong> pietade? Di che prima mi dolgo? <strong>di</strong> che poi? Ah! che né Giuno omai, né<br />
Giove stesso cura <strong>di</strong> noi: né con giust'occhi mira piú l'opre nostre. Ov'è qua giú piú fede? E<br />
chi piú la mantiene? Era costui <strong>di</strong>anzi nel lito mio naufrago, errante, mendíco. Io l'ho raccolto,<br />
io gli ho ridotti i suoi compagni, e i suoi navili insieme, ch'eran morti e <strong>di</strong>spersi; ed io l'ho<br />
messo (folle!) a parte con me del regno mio, e <strong>di</strong> me stessa. Ahi, da furor, da foco rapir mi<br />
sento! Ora il profeta Apollo, or le sorti <strong>di</strong> Licia, ora un araldo, che dal ciel gli si manda, a gran<br />
faccende quinci lo chiama. Un gran pensiero han certo <strong>di</strong> ciò gli dèi. D'un gran travaglio è<br />
questo a lor quïete. Or va', che per innanzi piú non ti tegno, e piú non ti contrasto. Va' pur,<br />
segui l'Italia, acquista i regni che ti dan l'onde e i venti. Ma se i numi son pietosi, e se ponno, io<br />
spero ancora che da' vènti e da l'onde e da gli scogli n'avrai degno castigo; e che piú volte<br />
chiamerai Dido, che lontana ancora co' neri fuochi suoi ti fia presente: e tosto che <strong>di</strong> morte il<br />
freddo gelo l'anima dal mio corpo avrà <strong>di</strong>sgiunta, passo non moverai che l'ombra mia non ti<br />
sia intorno. Avrai, crudele, avrai ricompensa a' tuoi merti, e ne l'inferno tosto me ne verrà lieta<br />
novella». Qui 'l suo <strong>di</strong>re interruppe; e lui per téma confuso e molto a replicarle inteso<br />
lasciando, con <strong>di</strong>sdegno e con angoscia gli si tolse davanti. Incontanente le fûr l'ancelle<br />
intorno; e sí com'era egra e dolente, entro al suo ricco albergo le <strong>di</strong>êr sovra le piume agio e<br />
riposo. Enea, quantunque pio, quantunque afflitto e d'amore infiammato e <strong>di</strong> desire <strong>di</strong><br />
consolar la dolorosa amante, nel suo core ostinossi. E fermo e saldo d'obbe<strong>di</strong>re a gli dèi fatto<br />
pensiero, calossi al mare, e i suoi legni rivide. Allor furo in un tempo unti e rispinti e posti in<br />
acqua; e, per la fretta, i remi <strong>di</strong>ventarono i rami che dal bosco si portavano allor frondosi e<br />
rozzi. Era a veder da la cittade al porto de' Teucri, de le ciurme, e de le robe ch'al mar si<br />
conducean, pieno il sentiero: qual è, quando le provvide formiche de le lor vernaricce<br />
vettovaglie pensose e procaccevoli, si dànno a depredar <strong>di</strong> biade un grande acervo; che va dal<br />
monte ai ripostigli loro la negra torma, e per angusta e lunga sèmita le campagne attraversando,<br />
altre al carreggio intese o lo s'addossano, o traendo o spingendo lo conducono; altre tengon le<br />
schiere unite, ed altre castigan l'infingarde; e tutte insieme fan che tutta la via brulica e ferve.<br />
Che cor, misera Dido, che lamenti erano allora i tuoi, quando da l'alto un tal moto scorgevi, e<br />
tanti gri<strong>di</strong> ne sentivi dal mare? Iniquo amore, che non puoi tu ne' petti de' mortali? Ella <strong>di</strong><br />
nuovo al pianto, a le preghiere, a sottoporsi a l'amoroso giogo da la tua forza è suo malgrado<br />
astretta. Ma per fare ogni schermo, anzi che muoia, la sorella chiamando: «Anna, - le <strong>di</strong>sse -<br />
tu ve<strong>di</strong> che s'affrettano, e sen vanno. Ve<strong>di</strong> già loro in su la spiaggia accolti, le vele in alto, e le<br />
corone in poppa. Sorella mia, s'avessi un tal dolore antiveder potuto, io potrei forse anco<br />
soffrirlo. Or questo solo affanno pren<strong>di</strong> per la tua misera sirocchia, poiché te sola quel crudele<br />
ascolta, e sol <strong>di</strong> te si fida, e i lochi e i tempi sai d'esser seco e <strong>di</strong> trattar con lui; truova questo<br />
superbo mio nimico, e supplichevolmente gli favella. Dilli che Dido io sono, e che non fui in<br />
Aulide co' Greci a far congiura contra a' Troiani; e che <strong>di</strong> Troia a' danni né i miei legni mandai,<br />
né le mie genti. Dilli che né le ceneri, né l'ombre né del suo padre mai, né d'altri suoi non<br />
vïolai. Qual dunque o mio demerto o sua durezza fa ch'ei non ascolti il mio <strong>di</strong>re, e me fugga, e<br />
sé precipiti? Chie<strong>di</strong>li per mercé dell'amor mio, per salvezza <strong>di</strong> lui, per la mia vita, ch'indugi il<br />
suo partir tanto che 'l mare sia piú sicuro e piú propizi i vènti. Né piú del maritaggio io lo<br />
richieggio, c'ha già tra<strong>di</strong>to, né vo' piú che manchi del suo bel Lazio, o i suoi regni non curi.<br />
Un picciol tempo, e d'ogni obbligo sciolto io gli <strong>di</strong>mando, e tanto o <strong>di</strong> quïete, o d'intervallo al<br />
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mio cieco furore, ch'in parte il duol <strong>di</strong>sacerbando, impari a men dolermi. Questo è 'l dono<br />
estremo che da lui per tuo mezzo agogna e brama questa tua miserabile sorella: e se tu lo<br />
m'impetri, altro che morte forza non avrà mai ch'io me n'oblii». Queste e tali altre cose ella<br />
piangendo <strong>di</strong>cea con Anna, ed Anna al frigio duce <strong>di</strong>sse, ri<strong>di</strong>sse, e riportò piú volte or da l'una<br />
or da l'altro, e tutte in vano; ché né pianti, né preci, né querele punto lo muovon piú. Gli ostano i<br />
fati, e solo in ciò gli ha <strong>di</strong>o chiuse l'orecchie; benché dolce e trattabile e benigno fusse nel<br />
resto. Come annosa e valida quercia, che sia ne l'alpi esposta a Borea, s'or da l'uno or da l'altro<br />
de' suoi turbini è combattuta, si scontorce e títuba: stridono i rami e 'l suol <strong>di</strong> fron<strong>di</strong> spargesi, e<br />
'l tronco al monte infisso immoto e solido se ne sta sempre; e quanto sorge a l'aura con la sua<br />
cima, tanto in giú stendendosi se ne va con le barbe infino agl'inferi: cosí, da preci e da querele<br />
assidue battuto, duolsi il gran Troiano ed angesi, e con la mente in sé raccolta e rigida gitta<br />
indarno per lei sospiri e lagrime. La sfortunata Dido, poiché tronca si vide ogni speranza,<br />
spaventata dal suo fato, e <strong>di</strong> sé schiva e del sole, <strong>di</strong>sïò <strong>di</strong> morire; e gran portenti <strong>di</strong> ciò<br />
presagio e fretta anco le fêro. Ella, mentre a gli altari incensi e doni offria devota (orribil cosa a<br />
<strong>di</strong>re!), vide avanti <strong>di</strong> sé cogli occhi suoi farsi lurido e negro ogni liquore, e 'l puro vin<br />
cangiarsi in tetro sangue: e 'l vide, e 'l tacque, e 'nfino a la sorella lo tenne ascoso. Entro al suo<br />
regio albergo avea <strong>di</strong> marmo un bel delúbro eretto, e de<strong>di</strong>cato al suo marito antico. Questo<br />
con molto stu<strong>di</strong>o, e molt'onore fu mai sempre da lei <strong>di</strong> bianchi velli e <strong>di</strong> festiva fronde ornato e<br />
cinto. Quinci notturne voci u<strong>di</strong>r le parve del suo caro Sichèo che la chiamasse; e nel suo tetto<br />
un solitario gufo molte fïate con lugúbri accenti fe' <strong>di</strong> pianto una lunga querimonia. Oltre a ciò<br />
da l'antiche profezie, da pronostici orren<strong>di</strong> e spaventosi de la vicina morte era ammonita.<br />
Vedeasi Enea tutte le notti avanti con fera imago, che turbata e mesta la tenea sempre. Le<br />
parea da tutti restare abbandonata, e per un lungo e deserto cammino andar solinga de' suoi<br />
Tiri cercando. In cotal guisa le schiere de l'Eumèni<strong>di</strong> vedea Pèntëo forsennato, e doppio il sole<br />
e doppia Tebe. In cotal guisa Oreste per le scene imperversa, e furïoso vede, fuggendo, la sua<br />
madre armata <strong>di</strong> serpenti e <strong>di</strong> faci, e 'n su le porte le Furie ultrici. Or poi che la meschina fu da<br />
tanto furor, da tanto affanno oppressa e vinta, e <strong>di</strong> morir <strong>di</strong>sposta, <strong>di</strong>visò fra se stessa il tempo e<br />
'l modo: ed Anna, sí com'era afflitta e mesta, a sé chiamando, il suo fiero consiglio celò nel<br />
core, e nel sereno volto spiegò gioia e speranza: «Anna, - <strong>di</strong>cendo - rallegrati con me, che al fin<br />
trovato ho com'io debba o racquistar quell'empio, o ritôrmi da lui. Nel lito estremo de l'Oceàn,<br />
là dove il sol si corca, de l'Etïopia a l'ultimo confino, e presso a dove Atlante il ciel sostiene,<br />
giace un paese, ond'ora è qui venuta una sacerdotessa incantatrice, che, massíla <strong>di</strong> gente, è<br />
stata poi del tempio de l'Espèri<strong>di</strong> ministra, e del drago nudrice, e de le piante del pomo d'oro<br />
guardïana un tempo. Questa, d'umido mèle e d'oblïosi papaveri composto un suo miscuglio,<br />
promette con parole e con malíe altri sciôr da l'amore, altri legare, com'a lei piace; <strong>di</strong>stornare i<br />
fiumi, ritrar le stelle, e convocar per forza le notturne fantasme. Udrai la terra mugghiar sotto<br />
a' tuoi piè. Vedrai da' monti calar gli orni e le querce. Io per gli dèi, per te, per la tua vita a me sí<br />
cara, ti giuro, suora mia, che mal mio grado m'adduco a questi magici incantesmi; ma gran<br />
forza mi spinge. Or va, sorella; scegli per entro a le mie stanze un luogo il piú remoto e solo, a<br />
l'aura esposto. Ivi ergi una gran pira, e vi conduci l'armi che a la mia camera sospese lasciò<br />
quel <strong>di</strong>sleale, e quelle spoglie, in somma ogni suo arnese. Ché la maga cosí m'impone, e vuol<br />
ch'ogni memoria, ogni segno <strong>di</strong> lui si spenga e pèra». Cosí detto, si tacque, e <strong>di</strong> pallore tutta<br />
si tinse. Non però s'avvide Anna che sotto a' nuovi sacrifici si celasse <strong>di</strong> lei morte sí fera: ché<br />
sí fero concetto non le venne, e non temé che peggio le avvenisse che in morte <strong>di</strong> Sichèo. Tosto<br />
fe' dunque quel ch'imposto le fu. Fatta la pira, e d'ilici e <strong>di</strong> tede aride e scisse altamente<br />
composta, la regina d'atre ghirlande e <strong>di</strong> funeste fron<strong>di</strong> ornar la fece intorno: in<strong>di</strong> le spoglie e<br />
la spada e l'effigie de l'amante sopra a giacer vi pose, ben secura <strong>di</strong> ciò che n'avverrebbe. Eran<br />
d'intorno gli altari eretti; era tra lor la maga scapigliata e <strong>di</strong>scinta; e con un tuono <strong>di</strong> voce<br />
formidabile invocava trecento deità, l'Erebo, il Cao, Ècate con tre forme, e con tre facce la<br />
vergine Dïana. Avea già sparse le finte acque d'Averno, e i suffumigi fatti de le nocive erbe<br />
novelle che per punti <strong>di</strong> luna, e con la falce d'incantato metallo eran segate. Si fe' venir la<br />
malïosa carne che de la fronte al tenero pulledro con l'amor de la madre si <strong>di</strong>velle. Essa stessa<br />
regina il farro e 'l sale con le man pie sovr'a gli altari impone, e d'un piè scalza, e <strong>di</strong> tutt'altro<br />
83
sciolta, solo accinta a morir, per testimoni chiama li dèi. Protestasi a le stelle del suo fato<br />
consorti: e s'alcun nume mira a gli afflitti e sfortunati amanti, questo prega e scongiura che<br />
ragione e ricordo ne tenga, e ne gli caglia. Era la notte; e già <strong>di</strong> mezzo il corso cadean le<br />
stelle; onde la terra e 'l mare, le selve, i monti e le campagne tutte, e tutti gli animali, i bruti, i<br />
pesci, e i volanti e i serpenti e ciò che vive avea da ciò che la lor vita affanna tregua, silenzio,<br />
oblio, sonno e riposo. Ma non Dido infelice, a cui la notte né gli occhi grava, né 'l pensiero<br />
alleggia; anzi maggior col tramontar del sole in lei risorge l'amorosa cura: e non men che<br />
d'amor, d'ira avvampando, cosí fra sé farnetica e favella: «E che farò cosí delusa poi? Chi piú<br />
mi seguirà de' primi amanti? Proferirommi per consorte io stessa d'un Zingaro, d'un Moro, o<br />
d'un Aràbo, quando n'ho vilipesi e rifiutati tanti e tai, tante volte? Andrò co' Teucri in su<br />
l'armata? Mi farò soggetta, <strong>di</strong> regina ch'io sono, e serva a loro? Sí certo, che gran pro fin qui<br />
riporto de le mie loro usate cortesie; e grado me n'avranno, e grazia poi. Ma ciò, dato ch'io<br />
voglia, chi permette ch'io l'eseguisca? Chi cosí schernita volentier mi raccoglie? Ahi sfortunata<br />
Dido! ch'ancor non ve<strong>di</strong> a che sei giunta, e le fro<strong>di</strong> non sai <strong>di</strong> questa iniqua schiatta <strong>di</strong><br />
Laomedonte. E poi, che fia per questo? Deggio sola in compagnia <strong>di</strong> marinari andar femina<br />
errante? o condur meco i miei Fenici tutti con altra armata? e trarli un'altra volta d'un'altra<br />
patria in mare, in preda a' vènti senz'alcun pro, senza cagione alcuna, quando anco a pena <strong>di</strong><br />
Sidon gli trassi per ritôrli da man d'empio tiranno? Ah! muor piú tosto, come degnamente hai<br />
meritato; e pon col ferro fine al tuo grave dolore. Ah, mia sorella! tu sei prima cagion <strong>di</strong> tanto<br />
male; tu, vinta dal mio pianto, in quest'angoscia m'hai posta, e data ad un nemico in preda; ché<br />
dovea vita solitaria e fera menar piú tosto, che commetter fallo sí dannoso e sí grave, e romper<br />
fede al cener <strong>di</strong> Sichèo». Questi lamenti uscian del petto a l'affannata Dido; quando già <strong>di</strong><br />
partir fermo e parato Enea, per riposar pria che sciogliesse, s'era a dormir sopra la poppa agiato.<br />
Ed ecco un'altra volta in sogno, avanti del medesmo celeste messaggiero gli appar l'imago,<br />
con quel volto stesso, con quel color, con quella chioma d'oro con che lo vide pria giovane e<br />
bello; e da la stessa voce u<strong>di</strong>r gli parve: «Tu corri, Enea, sí gran fortuna, e dormi? Non senti<br />
qual ti spira aura seconda? Dido cose nefande or<strong>di</strong>sce ed osa certa già <strong>di</strong> morire, e d'ira accesa<br />
a <strong>di</strong>re imprese è vòlta; e tu non fuggi, mentre fuggir ti lece? A mano a mano <strong>di</strong> legni travagliar<br />
vedrassi il mare, <strong>di</strong> fochi il lito, e <strong>di</strong> furor le genti incontra a te, se tu qui 'l giorno aspetti. Via<br />
<strong>di</strong> qua tosto: da' le vele a' vènti. Femina è cosa mobil per natura, e per <strong>di</strong>sdegno impetuosa e<br />
fera». E qui tacendo entrò nel buio, e sparve. Enea, preso da súbito spavento, destossi, e fe'<br />
destar la gente tutta: «Via, compagni, - <strong>di</strong>cendo - a i banchi, e a i remi; ch'or d'altro uopo ne fa<br />
che <strong>di</strong> riposo. Fate vela, sciogliete: ché <strong>di</strong> nuovo precetto ne si fa dal cielo e fretta. Ecco, qual<br />
tu ti sia, messo celeste, che 'l tuo detto seguiamo; e tu benigno n'aíta e 'l cielo e 'l mar ne ren<strong>di</strong><br />
amico». Ciò detto, il ferro strinse, e fulminando del suo legno la gómona recise. Cosí fêr gli<br />
altri, e col medesmo ardore tutti insieme sciogliendo, travasando, e spingendosi in alto, in un<br />
momento lasciaro il lito; e 'l mar, da i legni ascoso, si fe' per tanti remi e tante vele spumoso e<br />
bianco. Era vermiglio e rancio fatto già de la notte il bruno ammanto, lasciando <strong>di</strong> Titon<br />
l'Aurora il letto: quando d'un'alta loggia la regina tutto scoprendo, poi ch'a piene vele vide le<br />
frige navi irne a <strong>di</strong>lungo, e vòti i liti, e senza ciurma il porto; contra sé fatta ingiurïosa e fera,<br />
il delicato petto e l'auree chiome si percoté, si lacerò piú volte; e 'ncontra al ciel rivolta: «Ah,<br />
Giove!, - <strong>di</strong>sse - dunque pur se n'andrà? Dunque son io fatta d'un forestier lu<strong>di</strong>brio e scherno<br />
nel regno mio? Né fia chi prenda l'armi? Né chi lui segua, né i suoi legni incenda? Via tosto a<br />
le lor navi, a l'armi, al foco; mano a le vele, a' remi; oltre, nel mare! Che parlo? O dove sono? E<br />
che furore è 'l tuo, Dido infelice? Iniquo fato, misera, ti persegue. Allor fu d'uopo ciò che tu<br />
<strong>di</strong>', quando <strong>di</strong> te signore e del tuo regno il festi. Ecco la destra, ecco la fede sua. Questi è quel<br />
pio che seco adduce i suoi patrii Penati, e 'l vecchio padre a gli omeri s'impose. Non potea<br />
farlo prendere e sbranarlo? e gittarlo nel mare? ancider lui con tutti i suoi? <strong>di</strong>lanïare il figlio, e<br />
darlo in cibo al padre? Oh, perigliosa fôra stata l'impresa! E <strong>di</strong> periglio la si fosse, e <strong>di</strong> morte; in<br />
ogni guisa morir dovendo, a che temere indarno? Arsi avrei gli steccati, incesi i legni, occiso<br />
il padre, il figlio, il seme in tutto <strong>di</strong> questa gente, e me spenta con loro. Sole, a cui de' mortali<br />
ogni opra è conta; Ècate, che ne' trivi orribilmente sei <strong>di</strong> notte invocata; ultrici Furie, spiriti<br />
inferni, e <strong>di</strong>i de l'infelice Dido ch'a morte è giunta, il mio non degno caso riconoscete, e insieme<br />
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u<strong>di</strong>te queste dolenti mie parole estreme. Se forza, se destino, se decreto è <strong>di</strong> Giove e del cielo,<br />
e fisso e saldo è pur che questo iniquo in porto arrivi e terra acquisti; almen da fiera gente sia<br />
combattuto, e, de' suoi fini in bando, da suo figlio <strong>di</strong>velto implori aiuto, e perir veggia i suoi <strong>di</strong><br />
morte indegna. Né leggi che riceva, o pace iniqua che accetti, anco gli giovi; né del regno, né<br />
de la vita lungamente goda: ma caggia anzi al suo giorno, e ne l'arena giaccia insepolto. Questi<br />
prieghi estremi col mio sangue consacro. E voi, miei Tiri, coi <strong>di</strong>scesi da voi, tenete seco e co'<br />
posteri suoi guerra mai sempre. Questi doni al mio cenere mandate, morta ch'io sia. Né mai tra<br />
queste genti amor nasca, né pace; anzi alcun sorga de l'ossa mie, che <strong>di</strong> mia morte prenda alta<br />
vendetta, e la dardania gente con le fiamme e col ferro assalga e spenga ora, in futuro e sempre;<br />
e sian le forze a quest'animo eguali: i liti ai liti contrari eternamente, l'onde a l'onde, e l'armi<br />
incontro a l'armi, e i nostri ai loro in ogni tempo». E ciò detto, imprecando, schiva <strong>di</strong> piú veder<br />
l'eterea luce, affrettò <strong>di</strong> morire. E Barce in prima vistasi intorno, una nutrice antica del suo<br />
Sichèo (ché la sua propria in Tiro era cenere già): «Cara nutrice, - le <strong>di</strong>sse - va', mi chiama<br />
Anna mia suora, e le <strong>di</strong>' che solleciti, e che l'onda del fiume e l'ostie e i suffumigi adduca, e<br />
ciò ch'è d'uopo, come pria le <strong>di</strong>ssi, a prepararmi: ché finire intendo il sacrifizio che a Plutone<br />
inferno solennemente ho <strong>di</strong> già fare impreso, per fine imporre a' miei gravi martiri, e dar foco<br />
a la pira, ov'è l'imago <strong>di</strong> quell'empio Troiano». A tal precetto mossa la vecchiarella, a suo potere<br />
lentamente affrettossi ad eseguirlo. Dido nel suo pensiero immane e fiero fieramente<br />
ostinata, in atto prima <strong>di</strong> paventosa, poi <strong>di</strong> sangue infetta le torve luci, <strong>di</strong> pallore il volto, e<br />
tutta <strong>di</strong> color <strong>di</strong> morte aspersa, se n'entrò furïosa ove secreto era il suo rogo a l'aura<br />
apparecchiato. Sopra vi salse; e la dardania spada, ch'ebbe da lui non a tal uso in dono,<br />
<strong>di</strong>strinse: e rimirando i frigi arnesi e 'l noto letto, poich'in sé raccolta lagrimando e pensando<br />
alquanto stette, sopra vi s'inchinò col ferro al petto, e mandò fuor quest'ultime parole:<br />
«Spoglie, mentre al ciel piacque, amate e care a voi rendo io quest'anima dolente. Voi<br />
l'accogliete: e voi <strong>di</strong> questa angoscia mi liberate. Ecco, io son giunta al fine de la mia vita, e <strong>di</strong><br />
mia sorte il corso ho già compito. Or la mia grande imago n'andrà sotterra: e qui <strong>di</strong> me che<br />
lascio? Fondata ho pur questa mia nobil terra; viste ho pur le mie mura; ho ven<strong>di</strong>cato il mio<br />
consorte; ho castigato il fiero mio nimico fratello. Ah, che felice, felice assai morrei, se a questa<br />
spiaggia giunte non fosser mai vele troiane!» E qui su 'l letto abbandonossi, e 'l volto vi tenne<br />
impresso; in<strong>di</strong> soggiunse: «Adunque morrò senza vendetta? Eh, che si muoia, comunque sia.<br />
Cosí, cosí mi giova girne tra l'ombre inferne: e poi ch'il crudo, mentre meco era, il mio foco non<br />
vide, veggalo <strong>di</strong> lontano; e 'l tristo augurio de la mia morte almen seco ne porte». Avea ciò<br />
detto, quando le ministre la vider sopra al ferro il petto infissa, col ferro e con le man <strong>di</strong> sangue<br />
intrise spumante e caldo. In pianti, in ululati <strong>di</strong> donne in un momento si converse la reggia<br />
tutta, e 'nsino al ciel n'andaro voci alte e fioche, e suon <strong>di</strong> man con elle. N'andò per la città grido<br />
e tumulto, come se presa da' nemici a forza fosse Tiro, o Cartago arsa e <strong>di</strong>strutta. Anna, tosto<br />
ch'u<strong>di</strong>llo, il volto e 'l petto battessi e lacerossi; e fra la gente verso la moribonda sua sorella,<br />
stridendo, e 'l nome suo gridando corse: «E per questo, - <strong>di</strong>cea - suora, son io da te cosí<br />
tra<strong>di</strong>ta? Io t'ho per questo la pira e l'are e 'l foco apparecchiato? Deserta me! Di che dorrommi in<br />
prima? Perché, morir dovendo, una tua suora per compagna rifiuti? E perché teco, lassa! non<br />
m'invitasti? Ch'un dolore, un ferro, un'ora stessa ambe n'avrebbe tolte d'affanno. Ohimé! con le<br />
mie mani t'ho posto il rogo. Ohimé! con la mia voce ho gli dèi de la patria a ciò chiamati.<br />
Tutto, folle! ho fatt'io, perché tu muoia, perch'io nel tuo morir teco non sia. Con te, me, questo<br />
popol, questa terra e 'l sidonio senato hai, suora, estinto. Or mi date che 'l corpo omai<br />
componga, che lavi la ferita, che raccolga con le mie labbia il suo spirito estremo, se piú<br />
spirto le resta». E, ciò <strong>di</strong>cendo, già de la pira era salita in cima. Ivi lei che spirava in seno<br />
accolta, la sanguinosa piaga, lagrimando, con le sue vesti le rasciuga e terge. Ella talor, le<br />
gravi luci alzando, la mira a pena, che <strong>di</strong> nuovo a forza morte le chiude; e la ferita intanto<br />
sangue e fiato spargendo anela e stride. Tre volte sopra il cubito risorse: tre volte cadde, ed a<br />
la terza giacque: e gli occhi vòlti al ciel, quasi cercando veder la luce, poiché vista l'ebbe, ne<br />
sospirò. De l'affannosa morte fatta Giuno pietosa, Iri dal cielo mandò, che 'l groppo<br />
<strong>di</strong>sciogliesse tosto, che la tenea, malgrado anco <strong>di</strong> morte, col suo mortal sí strettamente avvinta;<br />
ch'anzi tempo morendo, e non dal fato, ma dal furore ancisa, non le avea Prosèrpina <strong>di</strong>velto<br />
85
anco il fatale suo dorato capello; né dannata era ancor la sua testa a l'Orco inferno. Ratto<br />
spiegò la rugiadosa dea le sue penne dorate, e 'ncontra al sole <strong>di</strong> quei tanti suoi luci<strong>di</strong> colori<br />
lunga striscia traendo; in<strong>di</strong> sospesa sopra al capo le stette, e d'oro un filo ne svelse e <strong>di</strong>sse: «Io<br />
qui dal ciel mandata questo a Pluto consacro, e te <strong>di</strong>sciolgo da le tue membra». Ciò <strong>di</strong>cendo,<br />
sparve. Ed ella, in aura il suo spirto converso, restò senza calore e senza vita.<br />
86
Alcesti e Didone: amore e morte.<br />
Traduzione e commento del IV libro dell'Eneide <strong>di</strong><br />
Virgilio<br />
e dell'Alcesta centonaria dell'Anthologia <strong>Latina</strong>.<br />
SECONDA PARTE<br />
ALCESTA<br />
del CODEX SALMASIANUS<br />
87
ALCESTI<br />
Il mito, i personaggi, gli autori.<br />
a) Mondo greco: Frinico (Admetus ?). Euripide, Alcesti (438 a. C.)<br />
b) Mondo romano: Laev. 7-9 Traglia (da Gell. 19, 7, 2). Acc. 57 Ribbeck 2 . ps. Verg. Culex 263-<br />
264. Prop. 4, 11. Ov. Trist. 5, 14, 37-38. Iuven. 6, 652-653. C.L.E. 1551 Bücheler. Alcestis<br />
Barcinonensis (122 esametri, proveniente da Papyri Barcinonenses Inv. N. 158ab, 159ab, 160ab,<br />
161ab: 4 fogli (mm. 125x103) incorporati in un codex mixtus bilinguis, papiraceo, <strong>di</strong> cui<br />
costituiscono i fogli 33r-36v; il co<strong>di</strong>ce è del IV sec. d.C.). Anth. Lat. 17 Riese 2 (Alcesta centonaria<br />
del codex Salmasianus).<br />
La più antica attestazione <strong>di</strong> Alcesti compare all'interno del catalogo ilia<strong>di</strong>co delle navi, là dove<br />
l'elenco dei combattenti a Troia ricorda i guerrieri provenienti da Fere e da Iolco, precisando: «Le<br />
loro un<strong>di</strong>ci navi guidava il figlio <strong>di</strong>letto <strong>di</strong> Admeto, / Eumelo, che per Admeto dette alla luce la<br />
<strong>di</strong>vina fra le donne, / Alcesti, la prima per bellezza tra le figlie <strong>di</strong> Pelia» (Il. 2, 713-715) 714 . Per<br />
quanto tardo possa essere il catalogo, esso fornisce un elemento <strong>di</strong> cronologia (mitica) relativa per<br />
noi importante: se Eumelo, poco fortunato pretendente <strong>di</strong> Elena e ancor più sfortunato concorrente<br />
nella gara col carro durante i Giochi per la morte <strong>di</strong> Patroclo 715 , è coetaneo <strong>degli</strong> eroi omerici, con i<br />
suoi genitori risaliamo <strong>di</strong> una generazione rispetto alla guerra <strong>di</strong> Troia (impresa a ritroso della quale<br />
non si avventuravano neppure i computi cronologici più audaci) e ci inoltriamo, per <strong>di</strong>rla con<br />
Plutarco, nel «territorio dei pro<strong>di</strong>gi e delle leggende tragiche, abitato da poeti e mitografi, privo <strong>di</strong><br />
conferme e certezze» 716 .<br />
Sulla genealogia <strong>di</strong> Pelia informa Od. 11, 254-257: Tiro, che apre il catalogo delle donne illustri<br />
dell'Ade, a Posidone «generò Pelia e Neleo, / che del grande Zeus <strong>di</strong>vennero forti scu<strong>di</strong>eri: / Pelia,<br />
ricco <strong>di</strong> greggi, viveva nell'ampia / città <strong>di</strong> Iolco, Neleo a Pilo sabbiosa; / Altri figli <strong>di</strong>ede a Creteo<br />
la nobilissima donna: / Esone, Ferete e Amitaone, che combatteva col carro» 717 .<br />
Eumelo compare, accanto ad Achille, nel I coro dell’Ifigenia in Aulide: le donne <strong>di</strong> Aulide passano<br />
in rassegna i campioni achei pronti a partire per Troia (vv. 206-230).<br />
714<br />
Trad. <strong>di</strong> Giovanni Cerri (Omero. Iliade, introduzione traduzione <strong>di</strong> G. Cerri, commento <strong>di</strong><br />
Antonietta Gostoli, Milano, Garzanti, 1996, p. 221).<br />
715<br />
Vd. Il. 23, 289-290, 375-397, 532 sgg.<br />
716<br />
Plut. Thes. 1, 3.<br />
717<br />
Trad. <strong>di</strong> Maria Grazia Ciani (Omero. O<strong>di</strong>ssea, a cura <strong>di</strong> M. G. Ciani, commento <strong>di</strong> Elisa Avezzù,<br />
Venezia, Marsilio, 1994, p. 381).<br />
88
L' Anthologia <strong>Latina</strong> è una raccolta <strong>di</strong> carmi in lingua latina composta in Africa nel VI secolo.<br />
Comprende prevalentemente scritti <strong>di</strong> poeti africani della tarda antichità, ma non tralascia<br />
componimenti <strong>di</strong> epoche più antiche, soprattutto se attribuiti ad autori importanti (come alcuni<br />
epigrammi tramandati sotto il nome <strong>di</strong> Seneca o Petronio).<br />
La compilazione, molto eterogenea per quanto riguarda i generi poetici compresi, è opera <strong>di</strong><br />
ambienti scolastici, ed è una testimonianza fondamentale del clima culturale dell'Africa romana<br />
nella sua ultima stagione, nell'epoca successiva alla dominazione vandalica.<br />
Questa raccolta <strong>di</strong> carmi si può considerare dunque conseguenza <strong>di</strong> una volontà <strong>di</strong> conservare e<br />
tramandare in qualche modo tutta una tra<strong>di</strong>zione letteraria; in effetti ha il merito fondamentale, tra<br />
l'altro, <strong>di</strong> testimoniarci opere e autori che altrimenti sarebbero andati irrime<strong>di</strong>abilmente perduti.<br />
Il principale testimonio dell'Anthologia <strong>Latina</strong> è il co<strong>di</strong>ce detto "Salmasiano", che fu in possesso<br />
dell'umanista francese Claude de Saumaise (Salmasius, 1588-1653). Risale alla tarda antichità<br />
africana, ossia all'epoca della compilazione, ed è redatto in scrittura onciale. Attualmente è<br />
conservato alla Biblioteca Nazionale <strong>di</strong> Parigi come codex Parisinus Lat. 10318.<br />
Nel novero dei componimenti dell'antologia, spesso anonimi e non sempre <strong>di</strong> livello eccelso, si<br />
<strong>di</strong>stinguono alcune figure <strong>di</strong> poeti e alcuni componimenti <strong>di</strong> livello non banale. Un aspetto da<br />
evidenziare è che non sempre è facile datare autori e opere, perché spesso i nomi tramandati non<br />
sono altrimenti noti; manca insomma qualsiasi riscontro con altre fonti.<br />
Tra i poeti e i testi dell’Anthologia vanno ricordati<br />
a) Penta<strong>di</strong>o (III sec. d.C.), elegante scrittore <strong>di</strong> <strong>di</strong>stici ecoici, ossia <strong>di</strong>stici in cui la prima parte<br />
dell’esametro è uguale all'ultima del successivo pentametro; per esempio: Sentio, fugit<br />
hiems, Zephyrisque moventibus orbem / iam tepet Eurus aquis; sentio fugit hiems. I suoi<br />
componimenti sono quadretti <strong>di</strong> maniera sui temi della primavera, della rinascita del mondo<br />
e dei miti.<br />
b) Reposiano, autore del De concubitu Martis et Veneris (poemetto in esametri sull’episo<strong>di</strong>o<br />
noto dall’VIII libro dell’O<strong>di</strong>ssea), si data solitamente al III secolo, ma non manca chi lo<br />
colloca nel IV o ad<strong>di</strong>rittura nel V.<br />
c) Vespa, autore <strong>di</strong> un <strong>di</strong>vertente carme satirico, Iu<strong>di</strong>cium coci et pistoris iu<strong>di</strong>ce Vulcano, in cui<br />
un cuoco e un pasticcere <strong>di</strong>sputano sulla superiorità dei loro mestieri avendo per giu<strong>di</strong>ce il<br />
<strong>di</strong>o Vulcano. Vespa, come ci informa lui stesso, era esperto nel genere retorico delle<br />
controversiae, e girava <strong>di</strong> città in città tenendo conferenze a pagamento, nel tipico stile della<br />
Seconda Sofistica.<br />
d) Pervigilium Veneris è l'opera più famosa contenuta nell'Anthologia <strong>Latina</strong>. Si tratta <strong>di</strong> un<br />
componimento anonimo <strong>di</strong> 93 tetrametri trocaici. La datazione è molto incerta: per alcune<br />
coincidenze <strong>di</strong> stile con il gusto dei poetae novelli, si fa risalire all'età <strong>degli</strong> Antonini, ma c'è<br />
anche chi la colloca in un'epoca più tarda, dal III al VI secolo. L'argomento è la descrizione<br />
delle celebrazioni <strong>di</strong> Venere in occasione della primavera, secondo le consuetu<strong>di</strong>ni <strong>di</strong> Ibla in<br />
Sicilia, attraverso una "veglia" (pervigilium) in cui Venere viene invocata come dea della<br />
fecon<strong>di</strong>tà.<br />
e) Osi<strong>di</strong>o Geta (III sec.), citato da Tertulliano nel De praescriptione haereticorum; si<br />
conserva un suo centone 718 dal titolo Medea, che utilizza esametri virgiliani nel creare un<br />
componimento che riecheggia la Medea <strong>di</strong> Seneca sia nell'argomento che nello stile.<br />
f) Centones Vergiliani, <strong>di</strong> cui 4 d’argomento cristiano, gli altri - tra cui l’Alcesta e appunto la<br />
718<br />
Centone è un testo composto da un collage <strong>di</strong> frasi <strong>di</strong> autori od opere <strong>di</strong>versi, unite a formare<br />
un'opera originale. Il termine deriva dal latino centō che in origine in<strong>di</strong>cava un panno formato da<br />
pezze <strong>di</strong> tessuti vari (e a sua volta in greco κέντρων kéntrōn designa un indumento e questo tipo <strong>di</strong><br />
composizione). Nel mondo greco prevalgono i centones Homerici, nel mondo latino i centones<br />
Vergiliani.<br />
89
Medea - d’argomento mitologico.<br />
Sui centoni virgiliani trasmessi dal co<strong>di</strong>ce Salmasiano 719 è stato emesso un incre<strong>di</strong>bile verdetto <strong>di</strong><br />
condanna senza appello da parte del più recente e<strong>di</strong>tore teubneriano dell'Anthologia <strong>Latina</strong> :<br />
«Centones Vergiliani (Riese 7-18), opprobria litterarum, neque ope critica multum in<strong>di</strong>gent neque is<br />
sum qui vati reverendo denuo haec edendo contumeliam imponere sustineam» 720 . E' verdetto che<br />
non si può in alcun modo con<strong>di</strong>videre: a tacere dei compiti intrinseci della filologia e del culto<br />
paralizzante <strong>di</strong> vati troppo reveren<strong>di</strong> 721 , particolarmente infondata appare l'affermazione relativa<br />
all'esiguità <strong>di</strong> lavoro critico che tali testi richiederebbero. Chi abbia <strong>di</strong>mestichezza coi centoni<br />
virgiliani è al corrente dei forti limiti ecdotici in cui versano nelle e<strong>di</strong>zioni complete della<br />
raccolta 722 : li ha segnalati per tempo Sebastiano Timpanaro 723 e ben li conoscono quanti, da noi, ne<br />
hanno intrapreso lo stu<strong>di</strong>o sistematico o hanno portato a termine e<strong>di</strong>zioni <strong>di</strong> singoli componimenti.<br />
719<br />
Sul cod. si rinvia a H. Omont, Anthologie de poètes <strong>di</strong>te de Saumaise, Paris 1910; A. J.<br />
Baumgartner, Untersuchungen zur Anthologie des Codex Salmasianus, Diss. Baden (Schweiz)<br />
1981; M. Spallone, Par. Lat. 10318 (Salmasiano): dal manoscritto altome<strong>di</strong>evale ad una raccolta<br />
enciclope<strong>di</strong>ca tardoantica, "Italia Me<strong>di</strong>evale e Umanistica" 25, 1982, 1-71.<br />
720<br />
D. R. Shackleton Bailey, Anthologia <strong>Latina</strong>. I. Carmina in co<strong>di</strong>cibus scripta, Stuttgart 1982, iii.<br />
L'esclusione è giustamente criticata da P. Parroni, "Gnomon" 57, 1985, 605; G. Polara, I centoni, in<br />
AA. VV., Lo spazio letterario <strong>di</strong> Roma antica, III, Roma 1990, 257-8; G. Salanitro, Contributi<br />
critico-testuali ai centoni virgiliani, in «Miscellanea <strong>di</strong> stu<strong>di</strong> in onore <strong>di</strong> Armando Salvatore»,<br />
Napoli 1992, 213 n. 6.<br />
721<br />
Atteggiamento che finisce per accomunare l'e<strong>di</strong>tore moderno e i centonari antichi, <strong>di</strong>stintisi<br />
appunto «veneratione nimia Homeri Vergiliique» (L. Müller, De re metrica poetarum Latinorum,<br />
Petropoli-Lipsiae 1894<br />
90<br />
2 , 585).<br />
722<br />
Ae. Baehrens, Poetae Latini minores, IV, Lipsiae 1882; A. Riese in F. Buecheler - A. Riese,<br />
Anthologia <strong>Latina</strong>, I, 1, Lipsiae 18942 .<br />
723<br />
Vd. S. Timpanaro, Problemi critico-testuali e linguistici nell'Anthologia <strong>Latina</strong> (1951), in<br />
Contributi <strong>di</strong> filologia e <strong>di</strong> storia della lingua latina, Roma 1978, 569-70.
ALCESTA<br />
Anth. Lat. 15 Riese 2<br />
Egregium forma iuvenem pactosque hymenaeos<br />
Incipiam et prima repetens ab origine pergam,<br />
Si qua fides, animum si veris inplet Apollo.<br />
Iam gravior Pelias multis memoratus in oris<br />
Rex erat et tantas servabat filia sedes. 5<br />
Illam omnis tectis primaevo flore iuventus<br />
ardebat, sed res animos incognita turbat.<br />
Iura dabat legesque viris, sub rupe leonem<br />
Aut spumantis apri cursum qui foedere certo<br />
Et premere et laxas sciret dare iussus habenas. 10<br />
Iamque aderat Phoebo ante alios <strong>di</strong>lectus amore;<br />
Ipse inter primos caput obiectare periclis<br />
Obtulerat, fidens animi fretusque iuventa.<br />
Ergo iussa parat, multis comitantibus armis.<br />
Itur in antiquam silvam, stabula alta ferarum, 15<br />
Atque hic exsultans animis patiensque pericli<br />
Optat aprum aut fulvum descendere monte leonem.<br />
Tum breviter super aspectans sic voce precatur:<br />
«Sancte deum, summi custos Soractis Apollo,<br />
Quem primi colimus, tua si mihi certa voluntas, 20<br />
Ibo animis contra nec me labor iste gravabit».<br />
Nec mora nec requies; oranti et multa precanti<br />
Aethere se mittit au<strong>di</strong>tque vocatus Apollo<br />
Et iuveni ante oculos his se cum vocibus offert:<br />
«Incipe si quid habes, si tantum pectore robur 25<br />
Concipis et si adeo dotalis regia cor<strong>di</strong> est:<br />
Mecum erit iste labor, mitte hanc de pectore curam».<br />
Per silvas tum saevus aper cum murmure montis,<br />
Tum demum movet arma leo vastoque sub antro<br />
Asper acerba tuens vasta se mole ferebat, 30<br />
Excutiens cervice toros; ea frena furenti<br />
Concutit et stimulos sub pectore vertit Apollo.<br />
91
Traduzione<br />
Del giovane <strong>di</strong> straor<strong>di</strong>naria bellezza e dei patti <strong>di</strong> nozze<br />
voglio iniziare la storia e proseguire evocando l'origine dei fatti,<br />
se fede hanno le parole, se del vero colma l'animo Apollo.<br />
Ormai carico d'anni era re Pelia, rinomato in molte contrade,<br />
e solo una figlia era custode <strong>di</strong> sì grande reggia.<br />
Per lei ardeva nelle case tutta la gioventù nel primo fiore<br />
d'età, ma turba gli animi una con<strong>di</strong>zione inau<strong>di</strong>ta.<br />
Or<strong>di</strong>ni dava e leggi ai pretendenti: chi sapesse a leone tra rupi<br />
o a schiumante cinghiale in corsa con ferma norma<br />
stringere e allentare le briglie a comando.<br />
Ecco farsi avanti il più amato fra tutti da Apollo;<br />
egli tra i primi d'esporre la vita ai pericoli<br />
aveva fatto offerta, risoluto nell'animo e forte <strong>di</strong> giovinezza.<br />
Esegue pertanto i coman<strong>di</strong>: con molte armi al seguito<br />
s'inoltra per un'antica selva, riparo profondo <strong>di</strong> fiere,<br />
e qui con l'animo in alto, fermo davanti al pericolo,<br />
s'augura che un cinghiale o un fulvo leone <strong>di</strong>scenda dal monte.<br />
Allora, sollevato lo sguardo, così dà voce a breve preghiera:<br />
«O santo tra gli dèi, Apollo custode della vetta del Soratte,<br />
<strong>di</strong>o che siamo i primi nel venerare, se mi assicuri il tuo volere,<br />
con coraggio affronterò la prova e non mi sarà grave questa fatica».<br />
Né sosta né tregua: a lui che molto prega e implora<br />
giù si precipita dal cielo e ascolta l'invocazione Apollo<br />
e davanti agli occhi del giovane compare con queste parole:<br />
«Mettiti all'opera se hai qualcosa in mente, se tal vigore<br />
accogli in petto, se tanto a cuore ti sta la dote regale!<br />
Mia sarà la fatica che ti aspetta: allontana dal petto ogni cruccio!».<br />
Allora nella foresta un cinghiale feroce con strepito del monte,<br />
proprio allora muove all'assalto un leone e in vasto antro<br />
furioso, torvo lo sguardo, con vasta mole s'avanza,<br />
scuotendo i muscoli sul collo: tali freni alla belva infuriata<br />
stringe Apollo e volge pungoli al petto.<br />
92
***<br />
Dat iuveni et tenuis áfugitñ ceu fumus in auras:<br />
Ille autem inpavidus et munere victor amici<br />
Emicat in currum et manibus molitur habenas. 35<br />
Ut ventum ad sedes, red<strong>di</strong> sibi poscit honorem;<br />
A<strong>di</strong>ungi generum miro properabat amore.<br />
Tum senior talis referebat pectore voces:<br />
«Non haec humanis opibus, non arte magistra<br />
(Accipio agnoscoque libens) tibi ducitur uxor, 40<br />
Omnis ut tecum meritis pro talibus annos<br />
Exigat et possit parvos educere natos».<br />
Haec ubi <strong>di</strong>cta de<strong>di</strong>t, solio se tollit ab alto<br />
Iam senior me<strong>di</strong>isque parant convivia tectis.<br />
Interea magnum sol circumvolvitur annum, 45<br />
Parcarumque <strong>di</strong>es et vis inimica propinquat<br />
Egregium forma iuvenem iam morte sub aegra:<br />
Iamque <strong>di</strong>es infanda aderat et tempora Parcae<br />
Debita conplerant crudeli morte sodalis.<br />
Ut primum fari potuit crinitus Apollo, 50<br />
Multa gemens casuque animum concussus amici,<br />
Ipsius ante oculos sic fatis ora resolvit:<br />
«Disce tuum, ne me incuses, volventibus annis<br />
Advenisse <strong>di</strong>em; nam lux inimica propinquat».<br />
Haec ubi deflevit, caeli cui sidera parent, 55<br />
Tum sic pauca refert fatis adductus iniquis:<br />
«Phoebe, tot incassum fusos patiere labores?<br />
Nil nostri miserere? mori me denique cogis?<br />
Eripe me his, invicte, malis; miserere tuorum,<br />
Si qua fata sinant, et eris mihi magnus Apollo». 60<br />
Talibus oranti sic ore effatus amico est:<br />
«Desine fata deum flecti sperare precando.<br />
Sed cape <strong>di</strong>cta memor, duri solacia casus.<br />
Obiectare animam quemquam aut opponere morti<br />
Fas et iura sinunt; prohibent nam cetera Parcae. 65<br />
Au<strong>di</strong>at haec genitor: patet atri ianua Ditis;<br />
Hactenus indulsisse vacat». Sic fatus Apollo<br />
Mortalis visus me<strong>di</strong>o sermone reliquit.<br />
93
***<br />
consegna al giovane e s'invola come fumo sottile nell'aria.<br />
Impavido Admeto, vincitore per dono del <strong>di</strong>o amico,<br />
balza sul carro e con le mani regge le re<strong>di</strong>ni.<br />
Come si giunse a palazzo, chiede che gli si renda dovuto onore:<br />
ardente desiderio provava <strong>di</strong> legarsi come genero al re.<br />
Allora il vegliardo tali parole emetteva dal petto:<br />
«Non per forza umana, non per arte maestra<br />
(l'ammetto e riconosco volentieri) ti vien concessa una sposa<br />
che l'intera vita con te per meriti sì gran<strong>di</strong><br />
trascorra e possa allevare figli in tenera età».<br />
Appena proferite queste parole, si leva dall'alto seggio<br />
il vecchio re, e si prepara il banchetto nel cuore della reggia.<br />
Frattanto il sole compie il giro <strong>di</strong> un lungo anno,<br />
e il giorno delle Parche e una forza nemica ormai avvicinano<br />
il giovane <strong>di</strong> straor<strong>di</strong>naria bellezza a soglia <strong>di</strong> morte penosa:<br />
ormai era giunto il giorno nefasto e il tempo dovuto<br />
avevan compiuto le Parche, compagne <strong>di</strong> morte crudele.<br />
Non appena riuscì a proferire parola, il chiomato Apollo,<br />
tra molti gemiti e con animo turbato dalla sventura dell'amico,<br />
davanti agli occhi <strong>di</strong> Admeto <strong>di</strong>schiuse la bocca a palesare il destino:<br />
«Appren<strong>di</strong> -e non accusare me- che col volger <strong>degli</strong> anni<br />
è giunta la tua ora: s'avvicina infatti luce <strong>di</strong> giorno ostile».<br />
Dopo aver pianto a queste parole, al <strong>di</strong>o cui obbe<strong>di</strong>scono le stelle<br />
del cielo replica allora in breve Admeto, indotto da avverso destino:<br />
«O Febo, sopporterai che invano siano state compiute tante fatiche?<br />
non hai nessuna pietà <strong>di</strong> noi? mi costringi dunque a morire?<br />
Strappami, o invitto, a questi mali; abbi compassione dei tuoi fedeli,<br />
se i fati per qualche via lo permettano, e sarai sempre per me<br />
il grande Apollo!». A tale preghiera così rispose con labbra amiche:<br />
«Smetti <strong>di</strong> sperare che i fati <strong>di</strong>vini si possano piegare con preci,<br />
ma accogli memore queste parole, <strong>di</strong> dura sorte conforto!<br />
Che qualcuno metta a repentaglio la vita o l'esponga alla morte legge <strong>di</strong>vina e <strong>di</strong>ritto consentono,<br />
ché altro proibiscon le Parche.<br />
Ascolti queste parole il genitore: è aperta la porta del fosco Dite.<br />
Fin qui è concesso compiacerti». Dopo queste parole Apollo<br />
a metà del <strong>di</strong>scorso si sottrasse agli sguar<strong>di</strong> mortali.<br />
94
Tum vero ancipiti mentem formi<strong>di</strong>ne pressus<br />
Obstipuit, cui fata parent, quem poscat Apollo; 70<br />
Ire ad conspectum cari genitoris et ora<br />
Cogitur et supplex animum temptare precando;<br />
Multaque praeterea longaevo <strong>di</strong>cta parenti<br />
Cum fletu precibusque tulit, ne vertere secum<br />
Cuncta pater fatoque urgenti incumbere vellet; 75<br />
Ecce iterum stimulat, sed nullis ille movetur<br />
Fletibus aut voces ullas tractabilis au<strong>di</strong>t.<br />
Tum genitor natum <strong>di</strong>ctis affatur amaris:<br />
«Non, ut rere, meas effugit nuntius auris;<br />
Infelix causas nequiquam nectis inanes. 80<br />
Hoc uno responso animum delusit Apollo.<br />
Stat sua cuique <strong>di</strong>es, lacrimae volvuntur inanes.<br />
Utere sorte tua: patet atri ianua Ditis».<br />
Talia perstabat memorans fixusque manebat.<br />
Egregia interea coniunx in limine primo 85<br />
Agnovit longe gemitus (praesaga mali mens),<br />
Tum sic pauca refert: «Quid, o pulcherrime coniunx,<br />
Fare, age, quid venias? quae causa in<strong>di</strong>gna serenos<br />
Foedavit vultus? quae te fortuna fatigat?<br />
Quaecumque est fortuna, mea est». et talia fata 90<br />
Demisit lacrimas factoque hic fine quievit.<br />
Ille autem gemitus imo de pectore ducens<br />
Talia voce refert: «Quid me alta silentia cogis<br />
Rumpere et obductum verbis vulgare dolorem?<br />
Eloquar an sileam? luctum ne quaere tuorum; 95<br />
Vixi et quem dederat cursum fortuna peregi.<br />
Iamque <strong>di</strong>es nisi fallor adest; crinitus Apollo<br />
Hos mihi prae<strong>di</strong>xit luctus, pro nomine tanto<br />
Obiectare animam seu certae occumbere morti».<br />
At regina gravi iamdudum saucia cura, 100<br />
Tristior et lacrimis et pallida morte futura,<br />
Deficit ingenti luctu (miserabile visu)<br />
Atque illum talis iactantem pectore curas<br />
Talibus affata est <strong>di</strong>ctis seque obtulit ultro<br />
Decrevitque mori: «Breve et inreparabile tempus 105<br />
Omnibus est vitae neque habet fortuna regressus:<br />
95
Sbigottì allora Admeto, la mente oppressa da dubbio e paura,<br />
incerto a chi i fati preparino morte, chi richieda Apollo.<br />
Di presentarsi al cospetto e al volto del caro genitore<br />
s'impone e tentarne l'animo con preghiere;<br />
e <strong>di</strong> poi molte parole riportò al padre carico d'anni<br />
tra pianti e preghiere, esortandolo a non voler travolgere<br />
tutto con sé e assecondare il fato che incalza.<br />
Ecco <strong>di</strong> nuovo lo sollecita, ma quello da nessun pianto<br />
si lascia smuovere né a voce alcuna arrendevole dà ascolto.<br />
Allora il genitore si rivolge al figlio con parole amare:<br />
«Non sfuggì, come cre<strong>di</strong>, la notizia al mio orecchio;<br />
infelice, invano tu intrecci inutili scuse.<br />
Con quest'unico responso ha ingannato il tuo animo Apollo.<br />
A ciascuno è fissato il suo giorno, vane scorrono le lacrime;<br />
Segui la tua sorte: aperta è la porta del fosco Dite!».<br />
Ostinato nel <strong>di</strong>re queste parole fermo restava e irremovibile.<br />
Intanto sul limitar della soglia la sposa senza pari<br />
riconobbe i lamenti da lontano -mente presaga <strong>di</strong> sventura-,<br />
e <strong>di</strong>ce allora queste poche parole: «Che c'è, mio bellissimo sposo?<br />
Dimmi, su, perché vieni? Quale indegno motivo deturpa<br />
il volto sereno? Quale sorte ti incalza?<br />
Qualunque sia la fortuna, appartiene anche a me!» Ciò detto<br />
si mise a piangere e posto qui termine alle parole restò immobile.<br />
A sua volta Admeto, gemiti traendo dal profondo del petto,<br />
risponde così: «Perché mi costringi a infrangere<br />
alto silenzio e a parole svelare un dolore segreto?<br />
Non so se parlare o tacere: non cercar <strong>di</strong> conoscere il lutto dei tuoi!<br />
Ho vissuto, e percorso l'intero cammino che la sorte m'aveva<br />
assegnato. Ormai, se non erro, è giunta la mia ora; il chiomato Apollo<br />
mi pre<strong>di</strong>sse questo giorno <strong>di</strong> lutto: per tanto nome<br />
sacrificare un'altra vita oppure andare incontro a morte sicura».<br />
Ma la regina ormai tormentata da pena profonda,<br />
affranta e pallida per lacrime e morte imminente,<br />
vien meno sotto il peso del grande dolore -miserevole vistae<br />
a lui che in cuore agitava cruccio sì grande<br />
<strong>di</strong>sse queste parole e spontaneamente si offrì<br />
e decise <strong>di</strong> morire: «Breve e irreparabile per tutti<br />
è il tempo della vita e la fortuna non torna sui suoi passi.<br />
96
Sed moriamur, -ait- nihil est quod <strong>di</strong>cta retractent<br />
Concordes stabili fatorum numine Parcae,<br />
Si fratrem Pollux alterna morte redemit.<br />
Est hic, est animus, lucis contemptor et istum 110<br />
Qui vita bene credat emi; nova condere fata<br />
Nec mortem horremus; sub terras ibit imago,<br />
Si te fata vocant; in me mora non erit ulla».<br />
Ergo aderat promissa <strong>di</strong>es lacrimansque gemensque<br />
Debita conplerat pesti devota futurae. 115<br />
Testatur moritura deos stratisque relictis<br />
Incubuitque toro <strong>di</strong>xitque novissima verba:<br />
«O dulcis coniunx, dum fata deusque sinebant,<br />
Fortunati ambo, scirent si ignoscere manes:<br />
Te propter alia ex aliis in fata vocamur. 120<br />
His lacrimis vitam damus et miserescimus ultro,<br />
Quod per te superos et conscia numina veri,<br />
Per conubia nostra, per inceptos hymenaeos<br />
A<strong>di</strong>uro et repetens iterumque iterumque monebo.<br />
O dulcis coniunx, castum servare cubile 125<br />
Sis memor; extremum hoc munus morientis habeto,<br />
Si bene quid de te merui, lectumque iugalem<br />
Natis parce tuis. Sic, sic iuvat ire sub umbras.<br />
Hanc sine me spem ferre tui, audentior ibo.<br />
Iussa mori feror ingenti circumdata nocte. 130<br />
Haec sunt, quae nostra liceat te voce moneri.<br />
I decus i nostrum, melioribus utere fatis»;<br />
Haec effata silet, pallor simul occupat ora.<br />
Nam quia nec fato nabat iam frigida cumba,<br />
Sed misera ante <strong>di</strong>em, matrum de more locuta, 135<br />
Multa patri mandata dabat, solatia luctus:<br />
Interea dulces pendent ácircumñ oscula nati;<br />
Illa manu moriens umeros dextramque tenebat<br />
Amborum et vultum. Lacrimis ingressus obortis<br />
«O dolor atque decus magnum, sanctissima coniunx, 140<br />
Tu lacrimis evicta meis, per sidera iuro,<br />
Per superos, haerent infixi pectore vultus<br />
Verbaque; per caeli iucundum lumen et auras,<br />
Dum memor ipse mei, dum spiritus hos regit artus,<br />
97
Moriamo, allora! -esclama- non v'è ragione che ritrattino<br />
ciò che è detto le Parche concor<strong>di</strong> per fermo volere dei fati,<br />
se Polluce riscattò con morte alterna il fratello.<br />
Qui c'è un animo che conto non fa della luce e che a giusto prezzo<br />
crede si paghi con la vita la vita <strong>di</strong> quest'uomo: <strong>di</strong> fondare destini<br />
nuovi non temiamo né <strong>di</strong> morire; la mia ombra andrà sottoterra,<br />
se te i fati chiamano; in me non ci sarà indugio alcuno».<br />
Era dunque il giorno promesso e tra gemiti e pianti<br />
i debiti riti aveva compiuto, votata a rovina futura.<br />
In punto <strong>di</strong> morte chiama a testimoni gli dèi: lasciati i tappeti<br />
si abbandonò sul letto e proferì le parole estreme:<br />
«O dolce sposo, finché i fati e il <strong>di</strong>o permettevano,<br />
fortunati entrambi, se i Mani sapessero perdonare:<br />
per te noi siamo chiamate da un fato all'altro.<br />
A queste lacrime ti conce<strong>di</strong>amo la vita, mossa a spontanea pietà.<br />
Per gli dèi del cielo e i numi consci del vero,<br />
per il nostro connubio e le nozze iniziate,<br />
io ti scongiuro ancora e ancora rinnovando il monito.<br />
O dolce sposo, <strong>di</strong> serbare casto il talamo<br />
ricorda; abbi questo estremo riguardo <strong>di</strong> chi muore,<br />
se meriti ho avuto ai tuoi occhi, nuovo letto nuziale<br />
evita in nome dei figli. Così, così è meno duro scendere tra le ombre.<br />
Lascia che porti questa speranza <strong>di</strong> te e andrò con maggior coraggio. Costretta a morire son<br />
trascinata via avvolta da tenebre immense.<br />
Queste sono le esortazioni che è lecito darti con la mia voce.<br />
Va', gloria nostra, ti arrida sorte migliore!».<br />
Ciò detto rimane in silenzio, mentre il pallore si <strong>di</strong>ffonde sul viso.<br />
Poiché non per destino navigava ormai fredda sulla barca dei morti<br />
ma sventurata prima del suo giorno, parlando come parlan le madri,<br />
al marito e padre faceva mille raccomandazioni, conforto al dolore:<br />
intanto i teneri figli l'attorniano aggrappati ai suoi baci;<br />
ormai morente, ella con la mano stringeva le spalle e le destre<br />
<strong>di</strong> entrambi e il volto. Tra fiotti <strong>di</strong> lacrime prese a <strong>di</strong>re Admeto:<br />
«O dolore e gloria grande, santissima sposa,<br />
vinta dalle mie lacrime! giuro per le stelle,<br />
per i numi del cielo -impresse nel cuore restano le tue sembianze<br />
e le parole-, per la luce gra<strong>di</strong>ta e per le brezze del cielo,<br />
finché io mi ricor<strong>di</strong> chi sono e lo spirito regga queste mie membra,<br />
98
Oblitus fatorum, | 145a<br />
manet alta mente repostum; 145b<br />
Quisquis honos tumuli, quidquid solamen human<strong>di</strong> est,<br />
Servati facimus. Semper celebrabere donis,<br />
Et cum frigida mors anima seduxerit artus,<br />
Ipse tibi ad tua templa feram sollemnia dona,<br />
Cui tantum de te licuit. Neque enim ipsa feretur 150<br />
Fama levis, tantive abolescet gratia facti.<br />
Funeris heu tibi causa fui! quas <strong>di</strong>cere grates,<br />
Quasve referre parem fati sortisque futurae?<br />
Aeternam moriens famam tam certa tulisti,<br />
Contra ego vivendo vici mea fata superstes 155<br />
Morte tua vivens». Me<strong>di</strong>a inter talia verba<br />
«Non lacrimis hoc tempus» ait Cyllenia proles,<br />
«Adceleremus; -ait- nos flendo ducimus horas».<br />
Regina ut tectis venientem conspicit hostem,<br />
Agnoscit lacrimans sua nunc promissa reposci; 160<br />
«Tempus, -ait- deus, ecce deus!», cui talia fanti<br />
Dilapsus calor atque in ventos vita recessit.<br />
99
<strong>di</strong>mentico dei fati |<br />
resta custo<strong>di</strong>to nel profondo del cuore.<br />
Qualunque onore del tumulo, qualunque conforto del sepolcro<br />
noi, salvati da te, ti ren<strong>di</strong>amo. Sempre sarai celebrata con doni<br />
e quando la fredda morte avrà separato dall'anima il corpo,<br />
doni solenni ai tuoi templi porterò io stesso, cui fu lecito<br />
trarre tanto vantaggio da te. Né infatti fama modesta<br />
circolerà del fatto né svanirà la gratitu<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> sì nobile gesto.<br />
Io sono stato per te causa <strong>di</strong> morte! Quali ringraziamenti potrei<br />
renderti o come rimeritarti del fato e della sorte futura?<br />
Morendo così determinata fama eterna hai conseguito,<br />
io al contrario, restando in vita, vinsi i miei fati, superstite<br />
che vive della tua morte». Nel mezzo <strong>di</strong> questo <strong>di</strong>scorso<br />
«Non è tempo, questo, per le lacrime -<strong>di</strong>ce il <strong>di</strong>o nato sul Cilleneaffrettiamoci!<br />
-<strong>di</strong>ce-, noi prolunghiamo le ore piangendo».<br />
La regina, non appena dal palazzo scorse il nemico avvicinarsi,<br />
riconosce tra le lacrime che ora le si richiede l'impegno promesso:<br />
«E' tempo! -esclama- il <strong>di</strong>o, ecco il <strong>di</strong>o!», e mentre <strong>di</strong>ce queste parole<br />
si <strong>di</strong>ssolse il calore e la vita <strong>di</strong>leguò nel vento.<br />
100
Commento<br />
Come già per l'Alcestis Barcinonensis, anche per il centone si offre un commento verso per verso;<br />
esso inizia sempre con l'in<strong>di</strong>cazione dei luoghi virgiliani utilizzati dal centonario, secondo C.<br />
Schenkl 1888, pp. 540-2. Per l'e<strong>di</strong>zione delle opere virgiliane si fa riferimento a quelle oxoniensi <strong>di</strong><br />
F. A. Hirtzel (1900, rist. 1963) e <strong>di</strong> R. A. B. Mynors (1969 e successive ristampe), confrontate con<br />
quella paraviana <strong>di</strong> M. Geymonat (1973, 19912 ; Roma 2008). Per l'Eneide, si sono tenute altresì<br />
presenti l'ed. curata per la Fondazione "Lorenzo Valla" da E. Paratore e L. Canali (6 voll., 1978-83<br />
e successive ristampe) e quella curata da G. B. Conte, Berlin – New York, de Gruyter, 2009; in<br />
particolare, <strong>di</strong> Canali sono le traduzioni del poema qui riportate o riverberate nella versione del<br />
centone.<br />
1. Aen. 6, 861 (egregium forma iuvenem ) + Aen. 4, 99 (pactosque hymenaeos ). I vv. 1-3<br />
contengono la propositio dell'argomento del carme. Il primo esametro del centone si apre sotto il<br />
segno congiunto dell'ombra <strong>di</strong> Marcello (il giovane e sfortunato nipote <strong>di</strong> Augusto che impresta le<br />
sue straor<strong>di</strong>narie fattezze ad Admeto) e dell'unione tra Didone ed Enea: in<strong>di</strong>cazione duplice che,<br />
mentre <strong>di</strong>chiara da quali episo<strong>di</strong> del poema virgiliano derivi la maggior parte dei prelievi qui<br />
riutilizzati, anche sembra annunciare il binomio <strong>di</strong> amore e morte che governa il mito <strong>di</strong> Alcesti. La<br />
stessa formula qui usata per Admeto compare in un altro centone del Salmasiano a designare il<br />
bellissimo Narciso (Anth. Lat. 9, 8 Riese2 ).<br />
2. Aen. 2, 13 (incipiam ) + Aen. 1, 372 (si prima repetens ab origine pergam ); cfr. Georg. 4, 285-<br />
286 (altius omnem / expe<strong>di</strong>am prima repetens ab origine famam ): i richiami interni dell'opera<br />
virgiliana, sotto forma <strong>di</strong> eco, iterazioni, riprese ad verbum etc.,.sono frequenti, come si avrà modo<br />
<strong>di</strong> osservare in corso <strong>di</strong> comm., e permettono <strong>di</strong> ricordare come in realtà Virgilio sia stato il primo<br />
'centonario' <strong>di</strong> se stesso. L'iniziativa dell'anonimo poeta <strong>di</strong> combinare -me<strong>di</strong>ante inserzione <strong>di</strong> et<br />
ininfluente sotto l'aspetto metrico- il segnale d'inizio del grande racconto della <strong>di</strong>struzione <strong>di</strong> Troia e<br />
il cortese <strong>di</strong>niego, opposto dal figlio a Venere in veste <strong>di</strong> cacciatrice, <strong>di</strong> esporre la cronaca intera dei<br />
labores troiani è dettata dalla volontà <strong>di</strong> narrare la prova superata da Admeto per ottenere Alcesti in<br />
sposa, uno <strong>degli</strong> antefatti del mito dati per scontati dalla maggiore delle fonti superstiti, cioè dal<br />
dramma <strong>di</strong> Euripide. Così operando l'anonimo compilatore assume la <strong>di</strong>retta regia del carme,<br />
imitando il Virgilio georgico che dà inizio alla narratio del mito <strong>di</strong> Aristeo.<br />
3. Aen. 3, 434 (si qua fides, animum si veris inplet Apollo ). Con questo esametro, estrapolato<br />
dalla profezia <strong>di</strong> Eleno a Enea durante la tappa a Butroto, si introduce Apollo, il <strong>di</strong>o responsabile<br />
dei benefici concessi ad Admeto: in tal modo si allude all'altro antefatto del mito, cioè alla<br />
particolare protezione accordata da Apollo al signore <strong>di</strong> Fere in nome dell'amicizia nata ai tempi<br />
dell'esilio terreno del <strong>di</strong>o.<br />
4. Aen. 2, 436 (iam gravior Pelias ) + Aen. 7, 564 (multis memoratus in oris ). Il trà<strong>di</strong>to graviter<br />
del Salmasiano è corretto in gravior sulla scorta del modello da Pieter Burman il Giovane (1714-<br />
1778), responsabile dell'e<strong>di</strong>zione settecentesca in cui è confluito il meglio delle fatiche ecdotiche<br />
precedenti e da cui prende l'avvio la storia moderna della raccolta nota come Anthologia <strong>Latina</strong>. Tra<br />
101
personaggi famosi ma rigorosamente privi dei nomi propri (in quanto assenti nella poesia<br />
virgiliana), l'unica eccezione è riservata al re <strong>di</strong> Iolco, in ragione della fortunata presenza<br />
nell'Eneide <strong>di</strong> un oscuro omonimo: il troiano Pelias, che combatte e cade al fianco <strong>di</strong> Enea<br />
nell'ultima notte <strong>di</strong> Troia (M. Scarsi 1988, p. 7). L'omonimia col padre <strong>di</strong> Alcesti è ragion<br />
sufficiente per giustificare il prelievo agli occhi del poeta centonario: il caso ha un precedente (noto,<br />
cre<strong>di</strong>amo, al nostro anonimo), perché operazione identica è attestata nella Medea attribuita a Osi<strong>di</strong>o<br />
Geta (Anth. Lat. 17, 252 R2 ). Mette conto notare come nell'incidere e asportare il primo emistichio<br />
del verso virgiliano i due centonari facciano assumere al nuovo Pelia la notazione che nell'Eneide<br />
competeva al sodale Ifito. Narra infatti Enea: .... Divellimur inde/ Iphitus et Pelias mecum (quorum<br />
Iphitus aevo / iam gravior, Pelias et volnere tardus Ulixi), / protinus ad sedes Priami clamore<br />
vocati (Aen. 2, 434-437). Nell'Alcesta , per compensare Pelia del poco brillante parallelo, irrompe<br />
un emistichio virgiliano che attribuisce al re <strong>di</strong> Iolco la stessa notorietà <strong>di</strong> ... un locus horridus<br />
d'Irpinia, della selvaggia valle <strong>di</strong> Ampsancto (dalle sgradevoli peculiarità mefitiche: vd. M.<br />
Andreussi 1984).<br />
5. Aen. 1, 544 (rex erat ) + Aen. 7, 52 (et tantas servabat filia sedes ). Alcesti fa la sua comparsa<br />
in quanto figlia <strong>di</strong> Pelia, con le stigmate poetiche della Lavinia virgiliana: l'autorità del modello e<br />
ragioni <strong>di</strong> pertinenza narrativa isolano Alcesti dalle tre sorelle (Pisi<strong>di</strong>ce, Pelopia, Ippotoe), note<br />
unicamente per aver fatto bollire l'anziano genitore su istigazione <strong>di</strong> Medea: sulle Peliades , oggetto<br />
<strong>di</strong> una perduta trage<strong>di</strong>a <strong>di</strong> Euripide, vd. Hyg. Fab. 24.<br />
6. Cfr. Aen. 7, 812-813 (illam omnis tectis agrisque effusa iuventus / turbaque miratur matrum,<br />
oggetto <strong>di</strong> intero prelievo da parte <strong>di</strong> Ausonio nella Descriptio egre<strong>di</strong>entis sponsae : vd. Cento nupt.<br />
38-39) e Aen. 7, 162 (primaevo flore iuventus ). Fermando il prelievo al primo emistichio<br />
dell'esametro de<strong>di</strong>cato all'ammirazione <strong>di</strong> cui è circondata la vergine guerriera Camilla, il<br />
centonario spezza il nesso dell'originale (tectis agrisque effusa, «riversandosi dalle case e dai<br />
campi»); tectis assume pertanto nuovo valore e concentra nel 'chiuso delle <strong>di</strong>more' l'ardore<br />
suscitato da Alcesti nell'animo della 'gioventù in fiore', tessalica o ellenica ma comunque<br />
<strong>di</strong>scendente <strong>di</strong>retta dei giovani latini sorpresi dagli ambasciatori <strong>di</strong> Enea in piena attività ginnicoequestre<br />
davanti alle mura <strong>di</strong> Lavinio. Il secondo emistichio non sfugge al consumo centonario: in<br />
Anth. Lat. 9, 1 Riese2 serve a connotare la giovinezza <strong>di</strong> Narciso, in Anth. Lat. 11, 19 Riese2 i<br />
pretendenti <strong>di</strong> Ippodamia.<br />
7. Aen. 1, 515 (ardebant, sed res animos incognita turbat ): Enea e Acate, nascosti, ardono dal<br />
desiderio <strong>di</strong> salutare i compagni scampati al naufragio che vedono presentarsi a Didone. Ardebat in<br />
inizio <strong>di</strong> esametro è comunque presente in Georg. 4, 426 (usato in senso assoluto a proposito della<br />
calura avvampante <strong>di</strong> Sirio). Qui il nuovo costrutto recupera il valore transitivo del verbo in senso<br />
erotico, ben presente - va da sé - in Virgilio: cfr. Buc. 2, 1 (formosum pastor Corydon ardebat<br />
Alexin ). Quanto alla res incognita, che per Enea è rappresentata dall'incertezza della situazione in<br />
cui si trova, nel centone si fa anticipazione dell'inusitata gara proposta ai pretendenti <strong>di</strong> Alcesti.<br />
8. Aen. 1, 507 (iura dabat legesque viris ) + Aen. 8, 295 (sub rupe leonem ). In questo e nei due<br />
versi successivi, centrati sulla prova imposta ai pretendenti, la tecnica centonaria mostra qualche<br />
impaccio nel rendere congruenti le tessere virgiliane che fanno prevalere la propria irriducibile<br />
auctoritas sulla flui<strong>di</strong>tà sintattica e sulla fedeltà ai dati tra<strong>di</strong>zionali del mito. Intanto, l'attacco<br />
102
appare un po' esorbitante: là, nell'Eneide, si tratta della prima, solenne, comparsa pubblica <strong>di</strong><br />
Didone, impegnata nell'opera <strong>di</strong> fondazione <strong>di</strong> Cartagine; qui è Pelia che ricompare bruscamente a<br />
dettare le con<strong>di</strong>zioni della prova (all'assenza <strong>di</strong> sogg. supplisce il contesto). La clausola - scheggia<br />
sottratta al canto evocatore delle fatiche <strong>di</strong> Ercole - introduce uno spaesato leone che, a <strong>di</strong>spetto<br />
dell'inutile quinta <strong>di</strong> scenario rupestre che si trascina <strong>di</strong>etro, è scialba controfigura del feroce leone<br />
nemeo da cui deriva.<br />
9. Aen. 1, 324 (aut spumantis apri cursum [clamore prementem] ) + Aen. 1, 62 (qui foedere<br />
certo)*. La <strong>di</strong>zione virgiliana, desunta da contesto venatorio (parole <strong>di</strong> Venere in veste <strong>di</strong><br />
cacciatrice a Enea e Acate), perde nel centone il valore <strong>di</strong>sgiuntivo <strong>di</strong> aut ; ci veniamo infatti a<br />
trovare <strong>di</strong> fronte a un impiego della particella come congiunzione cumulativa, almeno a giu<strong>di</strong>care<br />
da quanto sappiamo sulla natura della prova dalla Biblioteca <strong>di</strong> Apollodoro (1, 9, 15): «poiché<br />
Pelia aveva promesso la figlia a chi fosse riuscito ad aggiogare insieme un leone e un cinghiale,<br />
Apollo aggiogò le fiere e le consegnò ad Admeto; questi le porta a Pelia e ottiene Alcesti» (cfr.<br />
Hyg. Fab. 50 e 51). Aut va dunque inteso nel rispetto della tra<strong>di</strong>zione, perché tutte e due le belve<br />
sono da aggiogare (come confermano per altro i vv. 28-32 e il v. 35) e non l'una in alternativa<br />
all'altra. Per la clausola vd. v. successivo.<br />
10. Aen. 1, 63 (et premere et laxas sciret dare iussus habenas). Questo esametro e il precedente<br />
nesso (qui foedere certo ) derivano dal passo virgiliano che narra della venuta <strong>di</strong> Giunone alla<br />
reggia <strong>di</strong> Eolo per convincerlo a scatenare una tempesta contro le navi <strong>di</strong> Enea, in particolare dai<br />
versi in cui si <strong>di</strong>ce che Giove, preoccupato della forza dei venti, «li rinchiuse / in buie caverne, e<br />
sovrappose un massiccio <strong>di</strong> alti / monti, e <strong>di</strong>ede un re, il quale con fermo patto / sapesse, a un<br />
comando, tendere o allentare le briglie» (trad. <strong>di</strong> L. Canali). L'ottica del prelievo ruota attorno al<br />
verbo premere : come abbiamo visto, Venere, cacciatrice fittizia, si rivolge a Enea e Acate<br />
chiedendo se hanno visto qualcuna delle sue ipotetiche sorelle «inseguire con grida la corsa d'un<br />
cinghiale schiumante» (spumantis apri cursum clamore prementem ). La ricerca <strong>di</strong> un'espressione<br />
contenente premere è dunque suggerita dal riuso <strong>di</strong> parte <strong>di</strong> questo verso e la scelta cade<br />
inevitabilmente su Aen. 1, 63, tanto più che il racconto richiede appunto un'in<strong>di</strong>cazione relativa alla<br />
domesticazione <strong>di</strong> animali da tiro (poco importa se originariamente in senso proprio o figurato). La<br />
combinazione centonaria dà però vita a nuovo costrutto sintattico, a uno zeugma che fa gravitare su<br />
premere, in aggiunta alla valenza d'origine in coppia con laxas dare habenas, anche la reggenza <strong>di</strong><br />
leonem e apri cursum dei vv. precedenti.<br />
11. Cfr. Aen. 12, 391 (iamque aderat Phoebo ante alios <strong>di</strong>lectus Iapyx); nel verso successivo<br />
amore compare in clausola (captus amore), ma la parte finale del verso del centone ripropone<br />
l'explicit <strong>di</strong> Aen. 1, 344 (huic coniunx Sychaeus erat, <strong>di</strong>tissumus agri / Phoenicum, et magno<br />
miserae <strong>di</strong>lectus amore). Dal punto <strong>di</strong> vista compositivo siamo <strong>di</strong> fronte al primo <strong>di</strong> cinque casi in<br />
cui il centonario completa il verso facendosi guidare dall'eco <strong>di</strong> un termine comune (vox communis,<br />
verbum commune), cioè <strong>di</strong> un termine presente in eguale posizione metrica sia nella seconda metà<br />
del verso da cui viene prelevato il primo emistichio, sia nella metà scelta per completare l'esametro,<br />
oppure in entrambi gli emistichi fusi in segmento unico (vd. Lamacchia 1958, p. 212; Lamacchia<br />
1981, p. vi). Gli altri quattro esempi sono ai vv. 30, 42, 72 e 139 (vd. comm. ad loc.). Entra qui in<br />
scena Admeto: l'anonimato è compensato da una notazione <strong>di</strong> identità certa: al bell'aspetto evocato<br />
103
al v. 1 si aggiunge la pre<strong>di</strong>lezione <strong>di</strong> Apollo, presentata con gli stessi termini pertinenti, nell'Eneide,<br />
a un altro pre<strong>di</strong>letto del <strong>di</strong>o, il me<strong>di</strong>co Iapyx figlio <strong>di</strong> Iaso.<br />
12. Aen. 2, 479 (ipse inter primos ) + Aen. 2, 751 (caput obiectare periclis = Anth. Lat. 17, 46<br />
R2 ). Il Salmasiano dà iactare, corretto in obiectare da Burman sulla scorta del modello. Nel<br />
comportamento audace <strong>di</strong> Admeto si condensano quattro spezzoni utilizzati da Virgilio per<br />
segnalare atti <strong>di</strong> coraggio o atteggiamenti spaval<strong>di</strong>: le tessere <strong>di</strong> questo verso si riferiscono<br />
rispettivamente a Neottolemo Pirro (primo ad attaccar con l'ascia la porta del palazzo <strong>di</strong> Priamo) e<br />
<strong>di</strong> Enea stesso (che torna sui suoi passi nella città in fiamme in cerca <strong>di</strong> Creusa).<br />
13. Aen. 2, 61 (obtulerat, fidens animi ) + Aen. 5, 430 (fretusque iuventa ). Qui, all'inizio, è<br />
ad<strong>di</strong>rittura il perfido Sinone a irra<strong>di</strong>are sullo sfidante la propria risolutezza nel farsi avanti, mentre<br />
la clausola attribuisce ad Admeto la fiducia nella verde età che contrad<strong>di</strong>stingue il malcauto Darete<br />
prima della gara <strong>di</strong> pugilato con Entello: enunciati in origine problematici o decisamente negativi<br />
che la tecnica centonaria recupera in chiave positiva.<br />
14. Aen. 4, 503 (ergo iussa parat) - - + Aen. 4, 48 (comitantibus armis). Questa volta il centonario<br />
dà un saggio <strong>di</strong> non banale capacità combinatoria: dopo aver scelto per la parte iniziale un verso<br />
incompleto dell'originale (cfr. Anth. Lat. 11, 96 Riese2 e L. K. Born 1931), per colmare il vuoto <strong>di</strong><br />
due sillabe lunghe che si apre tra la prima e la seconda scheggia virgiliana, ricorre alla saldatura<br />
multis , che in identica posizione metrica presenta 6 occorrenze nel poema <strong>di</strong> Virgilio: Aen. 5, 75<br />
(multis cum milibus ibat) e 289 (multis cum milibus heros); 7, 564 (multis memoratus in oris,<br />
utilizzato al v. 4); 9, 217 (multis e matribus ausa), 315 (multis tamen ante futuri) e 565 (multis<br />
balatibus agnum).<br />
15. Aen. 6, 179 (itur in antiquam silvam, stabula alta ferarum ). Antecedente virgiliano è la selva<br />
cumana in cui Enea e compagni penetrano in cerca <strong>di</strong> tronchi per le esequie <strong>di</strong> Miseno e,<br />
soprattutto, in cerca del ramo d'oro che consente l'accesso agli Inferi. La notazione riguardante i<br />
covili delle fiere, esornativa nell'Eneide, qui acquista nuova pregnanza, alla luce <strong>degli</strong> obiettivi che<br />
si prefigge Admeto.<br />
16. Combinazione non meccanica <strong>di</strong> Aen. 2, 386 (atque hic successu exsultans animisque<br />
Coroebus ) e Aen. 10, 610 (patiensque pericli ), con l'aiuto <strong>di</strong> Aen. 11, 491 (exsultatque animis ) e,<br />
in particolare, <strong>di</strong> Aen. 12, 700 (dove exsultans è in identica posizione metrica).<br />
17. Aen. 4, 159 (optat aprum aut fulvum descendere monte leonem ). Le fanciullesche speranze<br />
venatorie del giovane Ascanio acquistano, nel nuovo contesto, valore <strong>di</strong> più seria e intensa attesa.<br />
18. Sulla scorta delle in<strong>di</strong>cazioni <strong>di</strong> G. Salanitro 1990, pp. 313-5, il trà<strong>di</strong>to tunc viene sostituito<br />
da tum qui e nelle altre occasioni in cui ricorre (vv. 29, 56, 69, 78, 87), in quanto «nella fonte<br />
virgiliana <strong>di</strong> ciascun luogo succitato, al posto <strong>di</strong> tunc, si legge tum ». Cfr. Aen. 10, 251 (tum breviter<br />
supera aspectans convexa precatur ): Enea, dopo lo straor<strong>di</strong>nario incontro con le ninfe delle navi,<br />
«guardando la volta del cielo prega brevemente» (trad. <strong>di</strong> L. Canali). L'esametro virgiliano, qui<br />
scelto come verso-guida e ritoccato dal centonario col sussi<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Aen. 6, 186 (aspectans ... et sic<br />
forte precatur ) e <strong>di</strong> Aen. 9, 403 = 11, 784 (sic voce precatur ), presenta un problema testuale: la<br />
lezione <strong>di</strong> M (Me<strong>di</strong>ceus Laurentianus lat. XXXIX, 1, del V sec.) e <strong>di</strong> g (Guelferbytanus Gu<strong>di</strong>anus<br />
lat 2º 70, del IX sec.) è supera spectans ; la <strong>di</strong>stinctio operata dalla mano <strong>di</strong> correctores <strong>di</strong> questi<br />
co<strong>di</strong>ci porta a super aspectans, che corrisponde alla lezione attestata da altri esemplari antichi, tra<br />
104
cui P (Vaticanus Palatinus lat. 1631, del IV-V sec.) e V (Veronensis XL, del V sec. ma riscritto nel<br />
VII sec.); gli e<strong>di</strong>tori moderni preferiscono tuttavia stampare supera adspectans convexa, in quanto il<br />
nesso supera ... convexa (con intercalata particella a iniziale vocalica) è usato da Virgilio in Aen. 6,<br />
241 e 750. Stando alla lezione del Salmasiano, si potrebbe supporre che il nostro poeta centonario<br />
lavori su esemplare con lezioni antiche: in<strong>di</strong>zio francamente debole per proporne la datazione al V<br />
sec., ma motivo sicuramente fondato per rilanciare agli e<strong>di</strong>tori virgiliani il problema dell'effettiva<br />
lezione da accogliere in Aen. 10, 251. Sulle vicende del testo e sui testimoni della tra<strong>di</strong>zione<br />
manoscritta <strong>di</strong> Virgilio con relativa bibliografia vd. M. Geymonat 1984, 1985 e 1986 (cfr. anche<br />
Pratesi 1985); per la tra<strong>di</strong>zione in<strong>di</strong>retta, in cui rientrano a pieno titolo tutti centoni del Salmasiano,<br />
vd. L. Gamberale 1985.<br />
19. Aen. 11, 785 (summe deum, sancti custos Soractis Apollo )*. Per il significato dell'asterisco<br />
vd. comm. al v. seguente. Potenza del modello: nel cuore <strong>di</strong> una selva tessalica si prega il <strong>di</strong>vino<br />
custode <strong>di</strong> un'altura a nord <strong>di</strong> Roma (o<strong>di</strong>erno Monte <strong>di</strong> S. Oreste: vd. M. Andreussi 1988), destinata,<br />
sì, a cospicue fortune poetiche (per l'epiclesi virgiliana, appunto, messa in bocca ad Arrunte, e<br />
soprattutto per il famoso incipit oraziano Vides ut alta stet nive can<strong>di</strong>dum / Soracte <strong>di</strong> Carm. 1, 9),<br />
ma qui evocata contro ogni verosimiglianza. Rimarchevole, rispetto all'originale, è lo scambio <strong>degli</strong><br />
epiteti riservati al <strong>di</strong>o e al monte (summus Apollo, sanctum il Soracte in Virgilio; sanctus Apollo e<br />
summum il Soracte nel centone): piuttosto che pensare a un nuovo caso <strong>di</strong> variante testuale da<br />
sottoporre agli e<strong>di</strong>tori virgiliani o a un manifesto caso <strong>di</strong> negligenza compositiva, sarei propenso ad<br />
attribuire lo scambio all'anonimo poeta centonario, o perché ha voluto attenuare la specificità<br />
epicorico-cultuale del monte (sede <strong>di</strong> un tempio <strong>di</strong> Apollo), o più probabilmente perché conosce (o<br />
con<strong>di</strong>vide) la reazione scandalizzata <strong>di</strong> Servio (comm. ad loc.), il quale nota come summus spetti<br />
unicamente a Giove. Un'eventuale convergenza con Servio potrebbe corroborare l'ipotesi <strong>di</strong><br />
datazione ventilata nel commento al v. precedente; senza fondamento, invece, appare l'ipotesi che<br />
l'invocazione al custos Soractis celi un'allusione all'origine italica o laziale dell'ignoto centonario<br />
(così F. Ermini 1909, p. 47).<br />
20. Aen. 11, 786 (quem primi colimus )* + Aen. 4, 125 (tua si mihi certa voluntas ). Il primo<br />
emistichio è prelevato dal verso che segue imme<strong>di</strong>atamente l'epiclesi al <strong>di</strong>o del Soratte. Si tratta<br />
quin<strong>di</strong> <strong>di</strong> un prelievo piuttosto consistente (un verso e mezzo): proce<strong>di</strong>mento che allevia le fatiche<br />
del gioco combinatorio e che nel centone ricorre in altre 18 occasioni (che verranno segnalate, come<br />
qui, me<strong>di</strong>ante asterisco apposto alle parti contigue anche nell'originale). Stando alle regole del<br />
centone (opusculum de inconexis continuum, de <strong>di</strong>versis unum, de seriis lu<strong>di</strong>crum, de alieno<br />
nostrum ) presentate da Ausonio nell'epistola prefatoria del Cento nuptialis in<strong>di</strong>rizzata all'amico<br />
Assio Paolo, si tratta <strong>di</strong> procedura legittima. Scrive infatti Ausonio: Variis de locis sensibusque<br />
quaedam carminis structura solidatur, in unum versum ut coeant aut caesi duo aut unus et sequens<br />
cum me<strong>di</strong>o. Nam duos iunctos locare ineptum est et tres una serie merae nugae. Diffinduntur autem<br />
per caesuras omnes quas recipit versus heroicus («Da passi e concetti <strong>di</strong> varia provenienza si dà<br />
sostanza a una costruzione poetica che riunisca in un unico verso due emistichi tolti da luoghi<br />
<strong>di</strong>sparati o renda coerenti un verso e il segmento seguente con la metà <strong>di</strong> un altro verso. Infatti<br />
piazzare due versi che si susseguono è da incompetenti e fare un'unica sequenza <strong>di</strong> tre versi<br />
successivi è una pura sciocchezza. I segmenti si ottengono me<strong>di</strong>ante scissione all'altezza <strong>di</strong> tutte le<br />
105
cesure ammesse dal verso epico»). Su tali regole, non sempre rispettate -neppure dallo stesso<br />
Ausonio- vd. G. Salanitro 1981, pp. 13-15.<br />
Il secondo emistichio ripropone una scheggia -carica <strong>di</strong> valenze ironiche nelle intenzioni <strong>di</strong><br />
Virgilio- delle parole con cui Giunone espone a Venere il piano escogitato per unire conubio stabili<br />
Enea e Didone.<br />
21. Aen. 11, 438 (ibo animis contra ) + Aen. 2, 708 (nec me labor iste gravabit ). Il fiero proposito<br />
<strong>di</strong> Admeto si alimenta delle <strong>di</strong>chiarazioni dei due antagonisti dell'Eneide : la prima è <strong>di</strong> Turno, che<br />
conferma la propria risoluzione <strong>di</strong> affrontare Enea in battaglia; la seconda è dello stesso Enea, che<br />
assicura non gravosa (in senso proprio) l'impresa <strong>di</strong> fuggire da Troia in fiamme col padre Anchise<br />
sulle spalle.<br />
22. Aen. 5, 458 (nec mora nec requies ) + Aen. 11, 697 (oranti et multa precanti ). Alla rapida<br />
formula con cui Virgilio evidenzia la gran<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> colpi inflitti da Entello al già spavaldo Darete ha<br />
fatto ricorso anche Ausonio nell'ultimo atto, il più audace, del Cento nuptialis (Imminutio, v. 30),<br />
per scan<strong>di</strong>re altro genere <strong>di</strong> percussione insistita e cadenzata. Qui alla stessa formula il nostro<br />
centonario salda, non senza una punta <strong>di</strong> audacia compositiva, la coppia <strong>di</strong> participi impiegati per<br />
<strong>di</strong>re l'inutile preghiera <strong>di</strong> Orsiloco che sta per finire sotto i colpi <strong>di</strong> Camilla.<br />
23. Aen. 9, 645 (aethere se mittit ) + Georg. 4, 7 (au<strong>di</strong>tque vocatus Apollo ). Sottratta al conteso<br />
dell'aristía della vergine guerriera, la preghiera <strong>di</strong> Admeto sortisce effetto imme<strong>di</strong>ato: a <strong>di</strong>re la<br />
rapi<strong>di</strong>tà della comparsa <strong>di</strong>vina provvede l'or<strong>di</strong>ne inverso nella successione delle azioni del <strong>di</strong>o<br />
(hysteron-proteron ) ottenuto combinando in sequenza artificiale un emistichio che deriva da un<br />
episo<strong>di</strong>o <strong>di</strong> epifania <strong>di</strong>vina (Apollo che scende sulla terra per parlare con Ascanio) e l'ultimo<br />
emistichio del proemio del IV libro delle Georgiche (dove Apollo compare in veste <strong>di</strong> protettore<br />
della poesia). Anche in questo caso -bisogna ammettere- il centonario sortisce effetto non<br />
meccanicamente scontato dal punto <strong>di</strong> vista dell'efficacia narrativa; meccanica e certo meno<br />
raccomandabile è invece la soluzione metrica della sutura, dove si deve ammettere allungamento in<br />
arsi <strong>di</strong> sillaba breve (lo stesso inconveniente si verifica al v. 34). Quanto ai prelievi delle Georgiche,<br />
in totale ammontano all'equivalente <strong>di</strong> 5 versi: un esametro intero riutilizzato nel v. 137, a cui si<br />
aggiungono, oltre a quello qui segnalato, altri 7 emistichi (vv. 28, 47, 52, 65, 119, 130, 134).<br />
24. Aen. 7, 420 (et iuveni ante oculos his se cum vocibus offert ). Anche nell'Eneide si tratta <strong>di</strong><br />
apparizione sovrannaturale, ma <strong>di</strong> segno negativo: la Furia Aletto assume le sembianze <strong>di</strong> Calibe,<br />
vecchia sacerdotessa del tempio <strong>di</strong> Giunone ad Ardea, e appare in sogno a Turno per incitarlo alla<br />
lotta contro i Troiani.<br />
25. Buc. 9, 32 (incipe si quid habes ) + Aen. 11, 368 (si tantum pectore robur )*. Dopo le<br />
Georgiche, anche le Bucoliche offrono il proprio repertorio espressivo al mito <strong>di</strong> Alcesti: due<br />
esametri interi (v. 58 e 108) e, oltre a questo, altri 4 spezzoni <strong>di</strong> verso (vv. 40, 60, 113, 126). Si noti<br />
come l'invito <strong>di</strong> Licida a Menalca <strong>di</strong> iniziare una nuova performance <strong>di</strong> poesia pastorale (cfr. altresì<br />
Buc. 3, 52: Quin age, si quid habes ) si trasformi qui in invito all'azione e promessa d'aiuto. Per il<br />
secondo emistichio vd. comm. al v. successivo.<br />
26. Aen. 11, 369 (concipis et si adeo dotalis regia cor<strong>di</strong> est )*. L'emistichio che precede e questo<br />
esametro, contigui anche nella fonte, fanno parte delle battute ostili <strong>di</strong> Drance nei confronti <strong>di</strong><br />
Turno durante l'assemblea generale <strong>degli</strong> alleati italici alla corte del re Latino: a <strong>di</strong>spetto<br />
106
dell'intonazione polemica del modello, il centonario li usa come sanzione delle aspirazioni <strong>di</strong><br />
Admeto. Si aggiunga che dotalis regia cor<strong>di</strong> est è segmento già utilizzato, e per ben due volte,<br />
nella Medea <strong>di</strong> Osi<strong>di</strong>o Geta (vd. Anth. Lat. 17, 203 e 450 R2 ).<br />
27. Aen. 4, 115 (mecum erit iste labor ) + Aen. 6, 85 (mitte hanc de pectore curam = Anth. Lat.<br />
17, 257 e 356 R2 ). L'incipit del <strong>di</strong>scorso <strong>di</strong> Giunone a Venere sul progetto <strong>di</strong> unire Didone ed Enea<br />
(<strong>di</strong>scorso che già ha fornito un primo apporto alla preghiera <strong>di</strong> Admeto: vd. v. 20) si salda con uno<br />
spunto rassicurante desunto dalla profezia della Sibilla Cumana: depurato dagli aspetti problematici<br />
dei contesti d'origine delle proprie parti costitutive, il risultato serve a suggellare positivamente<br />
l'intervento <strong>di</strong>vino.<br />
28. Georg. 3, 248 (per silvas tum saevus aper ) + Aen. 1, 55 (cum murmure montis ). Un passo<br />
famoso del III libro delle Georgiche, volto a celebrare con cadenze lucreziane il trionfo primaverile<br />
d'amore su animali e uomini (amor omnibus idem ), fa irrompere al momento opportuno la prima<br />
delle due fiere in<strong>di</strong>spensabili per superare la prova. Il secondo emistichio segna invece, se così si<br />
può <strong>di</strong>re, una caduta <strong>di</strong> stile e palesa a quali rischi <strong>di</strong> farraginosità vada incontro la tecnica del<br />
centone. Per como<strong>di</strong>tà si riporta una porzione più ampia del contesto virgiliano (ancora il passo sui<br />
venti, già utilizzato per i vv. 9-10): Illi in<strong>di</strong>gnantes magno cum murmure montis / circum claustra<br />
fremunt (Aen. 1, 55-56. «Quelli fremono rabbiosi con grande strepito intorno / alla chiostra del<br />
monte», secondo la trad. <strong>di</strong> L. Canali). Come si vede, in Virgilio il murmur riguarda i venti, mentre<br />
montis è gen., separato per enjambement, <strong>di</strong> circum claustra ; intervenendo con bisturi impietoso, il<br />
centonario ritaglia solo quanto serve a colmare il vuoto successivo alla cesura pentemimere<br />
(semiquinaria), spezza i nessi dell'originale e ottiene una zeppa impacciata che impone a<br />
imprecisato monte il tour de force <strong>di</strong> fremiti allotrii.<br />
29. Aen. 12, 6 (tum demum movet arma leo ) + Aen. 8, 217 (vastoque sub antro ). Per tunc / tum<br />
vd. comm. al v. 18. Il leone, che compare qui simultaneamente al cinghiale, è frutto <strong>di</strong> una laboriosa<br />
arlecchinata che incastra tra spezzoni relativi a figure mostruose tessere sottratte a similitu<strong>di</strong>ni che<br />
hanno per oggetto il comportamento in battaglia <strong>di</strong> Turno. L'idea-guida sembra derivare dalla<br />
similitu<strong>di</strong>ne d'apertura del XII libro dell'Eneide : nel vedere i Latini arretrare davanti alle schiere <strong>di</strong><br />
Enea, Turno reagisce e contrattacca con l'impeto rabbioso <strong>di</strong> un leone ferito. Eccone per como<strong>di</strong>tà il<br />
testo intero, in modo che risultino evidenti i (due) prelievi del centone e, soprattutto, il passaggio<br />
dal senso figurato a quello proprio sul piano espositivo: ... Poenorum qualis in arvis / saucius ille<br />
gravi venantum volnere pectus / tum demum movet arma leo gaudetque comantis / excutiens cervice<br />
toros (vd. v. 31) fixumque latronis / inpavidus frangit telum et fremit ore cruento: / haud secus<br />
accenso gliscit violentia Turnus (Aen. 12, 4-9, che così suona nella trad. <strong>di</strong> L. Canali: «Come nei<br />
punici campi un leone colpito nel petto da grave / ferita dei cacciatori, muove all'attacco, ed esulta /<br />
scuotendo la folta criniera sul collo, e impavido infrange / l'infitta asta del mercenario cacciatore, e<br />
ruggisce con le fauci insanguinate; / ugualmente cresce la violenza nel fervido Turno»).<br />
L'immagine, come si vede, è piuttosto movimentata e gran<strong>di</strong>osa, ma evidentemente non del tutto<br />
sod<strong>di</strong>sfacente alla passione accumulatrice del centonario, il quale vi aggiunge lo scenario <strong>di</strong> un<br />
vasto antro, prelevato <strong>di</strong> peso dal locus horridus -ancora in attesa della forza civilizzatrice <strong>di</strong> Ercole<br />
prima e <strong>di</strong> Roma poi- in cui abita il mostruoso Caco.<br />
107
30. Aen. 9, 794 (asper acerba tuens ) + Aen. 8, 199 (magna se mole ferebat ) rifuso con Aen. 3,<br />
656 (vasta se mole moventem ): in questo caso voces communes sono se mole (vd. comm. a v. 11).<br />
Non basta neppure una sola similitu<strong>di</strong>ne: la rabbia e lo sguardo minaccioso del primo emistichio<br />
derivano da un altro celebre paragone tra Turno, questa volta costretto a ritirarsi, e un leone che<br />
arretra davanti a una turba <strong>di</strong> cacciatori. I movimenti, però, e l'imponente <strong>di</strong>mensione eccedono la<br />
figura del leone del duplice confronto, in quanto modellati su <strong>di</strong> un emistichio che descrive<br />
l'avanzare del gigantesco Caco. Di più: magna mole sembra nota un po' riduttiva agli occhi <strong>di</strong> chi<br />
persegue l'iperbole a tutti costi, con risorse altrui; viene pertanto corretta con vasta mole, variazione<br />
che non solo crea un fenomeno <strong>di</strong> eco, per così <strong>di</strong>re, proporzionale con vastoque antro del v.<br />
precedente, ma anche fa balenare per un attimo la sagoma dell'enorme Polifemo (ricavata com'è<br />
dall'episo<strong>di</strong>o dell'incontro con Achemenide, il compagno <strong>di</strong> Ulisse abbandonato nella spelona del<br />
Ciclope, narrato nel III libro) a ingigantire ulteriormente la già eccezionale belva.<br />
31. Aen. 12, 7 (excutiens cervice toros ) + Aen. 6, 100 (ea frena furenti )*. La congerie <strong>di</strong><br />
particolari, tuttavia, non sempre giova all'amplificatio. Come si è visto, con la prima parte <strong>di</strong> questo<br />
esametro si torna alla similitu<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> partenza: il prelievo è, certo, pertinente, ma il bisturi del<br />
centonario recide ogni allusione alla criniera (comantis / toros, ragion prima dell'uso <strong>di</strong> excutiens )<br />
del leone, che finisce per esibire e scuotere un collo muscoloso ma ... spelacchiato. Per il secondo<br />
emistichio vd. comm. al v. seguente.<br />
32. Aen. 6, 101 (concutit et stimulos sub pectore vertit Apollo )*. La domesticazione del leone<br />
viene raccontata me<strong>di</strong>ante il prelievo <strong>di</strong> due tessere contigue, ricavate dai versi che nell'Eneide<br />
segnano la fine della profezia della Sibilla. Mentre in Virgilio si sottolinea come la sacerdotessa<br />
parli perché posseduta dal <strong>di</strong>o e dunque si pone l'accento sull'azione stimolatrice <strong>di</strong> Apollo (cfr. la<br />
trad. <strong>di</strong> L. Canali: «... tali re<strong>di</strong>ni;/ Apollo scuote all'invasata e le volge pungoli in cuore»), nel nuovo<br />
contesto le stesse parole vogliono designare -non senza fatica, a <strong>di</strong>re il vero, come <strong>di</strong>mostra anche la<br />
nostra traduzione- un'operazione inversa, consistente nel rendere mansueta una fiera selvaggia.<br />
Tra il v. 32 e il v. 33 gli e<strong>di</strong>tori segnano una lacuna, in quanto la narrazione risulta chiaramente<br />
interrotta. Difficile <strong>di</strong>re l'ampiezza della lacuna e il numero dei versi caduti. In<strong>di</strong>cativamente, si<br />
desiderano la cattura del cinghiale, l'aggiogamento delle due fiere e, forse, qualche parola <strong>di</strong><br />
congedo del <strong>di</strong>o. Pensando a qualcosa del genere già il primo e<strong>di</strong>tore, Burman, proponeva in via<br />
congetturale un supplemento del tipo Vix ea fatus erat, currum geminosque iugalis (combinando<br />
Aen. 6, 190 e 7, 280), vale a <strong>di</strong>re: «Appena dette tali parole, il carro e la pariglia aggiogata».<br />
33. Aen. 3, 611 (dat iuveni ) + Aen. 5, 740 (et tenuis fugit ceu fumus in auras ). Nel testo áfugitñ è<br />
ovvio suppl. <strong>di</strong> Burman, sulla scorta del verso del V libro dell'Eneide in cui si descrive lo svanire<br />
dell'immagine <strong>di</strong> Anchise apparsa in sogno a Enea. Sempre un gesto <strong>di</strong> Anchise, che porge senza<br />
esitazione la destra ad Achemenide (Ipse pater dextram Anchises haut multa moratus / dat iuveni ),<br />
con<strong>di</strong>ziona la prima parte del verso (sino alla cesura tritemimere o semiternaria), in cui il giovane<br />
Admeto ricompare come destinatario dei benefici <strong>di</strong> Apollo.<br />
34. Aen. 10, 717 (ille autem inpavidus ) + Aen. 5, 337 (et munere victor amici ). L'atteggiamento<br />
<strong>di</strong> Admeto riassume l'impavido furore <strong>di</strong> Mezenzio -che a guisa <strong>di</strong> cinghiale stanato fronteggia<br />
108
minaccioso i nemici- e il successo nella gara della corsa ottenuto da Eurialo grazie all'aiuto<br />
dell'amico Niso (che causa la caduta del più veloce Salio). Quanto alla sutura tra i due emistichi<br />
(con allungamento in arsi <strong>di</strong> sillaba breve), vd. comm. a v. 23.<br />
35. Aen. 12, 327 (emicat in currum et manibus molitur habenas ). Il trionfale ritorno del<br />
pretendente vittorioso si modella sul rinnovato ar<strong>di</strong>mento che spinge Turno a battaglia quando<br />
Enea, ferito, è costretto a lasciare il campo.<br />
36. Aen. 8, 362 (ut ventum ad sedes ) + Aen. 5, 342 (red<strong>di</strong> sibi poscit honorem ). Nel modello<br />
virgiliano le sedes in questione sono la modesta <strong>di</strong>mora <strong>di</strong> Evandro nel bel mezzo <strong>di</strong> un trasognato<br />
paesaggio agreste gravido <strong>di</strong> segni della grandezza <strong>di</strong> Roma ventura: qui, richiamando le sedes <strong>di</strong><br />
v. 5, ci riportano alla reggia <strong>di</strong> Pelia. Nuovamente al "libro dei lu<strong>di</strong>" ci riporta invece il secondo<br />
segmento, e alle conseguenze della gara <strong>di</strong> corsa evocata in precedenza: è lo sconfitto Salio, in<br />
questo caso, che reclama il premio <strong>di</strong> cui è stato privato per la scorrettezza <strong>di</strong> Niso; in un altro<br />
centone virgiliano, l'oscuro De alea, è invece il victor della gara ad avanzare la stessa richiesta<br />
facendo ricorso allo stesso emistichio (vd. Anth. Lat. 8, 80 R2 ).<br />
37. Aen. 7, 57 (a<strong>di</strong>ungi generum miro properabat amore ). Nel luogo dell'Eneide preso <strong>di</strong> mira<br />
dalle forbici del centonario, è la regina Amata, consorte <strong>di</strong> Latino, a voler come genero Turno:<br />
l'incisione cambia l'ottica del racconto, così come la sutura con gli spezzoni d'origine <strong>di</strong>versa che<br />
costituiscono il v. precedente crea una struttura sintattica artificiale in cui, tuttavia, la miscela dei<br />
tempi giustapposti non nuoce alla 'lontananza fabulosa' della narratio.<br />
38. Il verso trà<strong>di</strong>to dal Salmasiano suona tum sic mortalis referebat pectore voces e così<br />
stampano gli e<strong>di</strong>tori moderni. A volerne ricercare le parti costitutive, si dovrebbe <strong>di</strong>re che in<br />
apertura d'esametro la formula tum sic è abbastanza frequente (vd. ex. gr. Aen. 1, 594; 2, 775 = 3,<br />
153 e 8, 35; 4, 222; 8, 154; 9, 234 e 295; 10, 228, 11, 820), precisando che il successivo segmento<br />
deriva da Aen. 5, 409 (talis referebat pectore voces ): pertanto il centonario colmerebbe il vuoto <strong>di</strong><br />
una sillaba lunga con mor- , che in sutura a talis origina mortalis, termine certamente ben presente<br />
nel lessico virgiliano (al nom. masch. e femm. sing., al gen. femm. sing., all'acc. plur.) ma mai in<br />
questa posizione metrica. Si aggiunga che la nuova iunctura così ottenuta, mortalis voces, oltre a<br />
non essere virgiliana, non risulta particolarmente perspicua e crea qualche imbarazzo esegetico, a<br />
meno <strong>di</strong> volervi scorgere un ricercato (e un po' peregrino) effetto <strong>di</strong> contrasto tra la <strong>di</strong>mensione<br />
"umana" delle parole <strong>di</strong> Pelia (chiamato in causa bruscamente, senza in<strong>di</strong>catore esplicito) e il<br />
riconoscimento dell'intervento <strong>di</strong>vino <strong>di</strong> Apollo. Una scarna ma efficace nota <strong>di</strong> C. Schenkl 1888, p.<br />
542, mette sulla strada giusta: «scribendum tum senior». La certezza <strong>di</strong> Schenkl trae origine dalla<br />
sua esperienza <strong>di</strong> e<strong>di</strong>tore dei centoni virgiliani cristiani: cfr. infatti Cento Probae 642 = Aen. 5,<br />
409. Se dunque leggiamo per intero l'esametro virgiliano in questione, inserito nel 'libro dei lu<strong>di</strong>' e<br />
riferito all'intervento <strong>di</strong> Entello, il più anziano dei pugili che sta per scendere in gara (tum senior<br />
talis referebat pectore voces ), ci accorgiamo che, subito dopo il tum (iniziale sia nel modello sia<br />
nel centone), la serie <strong>di</strong> lettere del Salmasiano sic mor occupa lo spazio metrico del senior<br />
virgiliano: pare allora legittimo sospettare un errore dello scriba e ripristinare senior (vd. v. 44,<br />
sempre in riferimento a Pelia) nel testo del centone, cancellando così l'idea <strong>di</strong> presunta audacia da<br />
parte del nostro centonario, <strong>di</strong> solito fedele alla totale 'virgilianità' dell'intarsio compositivo e mai<br />
tanto audace da inserire <strong>di</strong> propria testa ... un'intera sillaba non garantita dal modello. Sullo scontro<br />
109
tra i due pugili virgiliani vd. le apposite voci redatte da L. Polverini nell'Enciclope<strong>di</strong>a Virgiliana: I,<br />
1984, p. 1000 (Darete); II, 1985, p. 321 (Entello); IV, 1988, pp. 344-5 (pugilato).<br />
39. Aen. 12, 427 (non haec humanis opibus, non arte magistra ). Il Salmasiano dà neque arte ,<br />
corretto dagli e<strong>di</strong>tori in forza del modello: lezione che andrebbe tuttavia <strong>di</strong>fesa, a giu<strong>di</strong>zio <strong>di</strong> G.<br />
Salanitro 1992, p. 218. Le parole del me<strong>di</strong>co Iapyx, pronto ad ammettere che non la sua ma una<br />
mano <strong>di</strong>vina (<strong>di</strong> Venere) ha sanato la ferita <strong>di</strong> Enea, non stonano in bocca a Pelia, il quale avverte la<br />
presenza <strong>di</strong> forze non umane al fianco <strong>di</strong> chi è riuscito a superare una prova evidentemente ritenuta<br />
impossibile.<br />
40. Aen. 8, 155 (accipio agnoscoque libens ) + Buc. 8, 29 (tibi ducitur uxor = Anth. Lat. 17, 201<br />
R2 = Aus. Cento nupt. 74). Nel primo emistichio ritornano, in forma parentetica, le cor<strong>di</strong>ali parole<br />
con cui Evandro accoglie Enea nella cittadella arcade inse<strong>di</strong>ata negli spazi destinati a ospitare Roma<br />
futura (cfr. Aen. 12, 260: accipio agnoscoque deos ). Il secondo emistichio merita maggiore<br />
attenzione. Esso deriva dall'ottavo carme bucolico e appartiene al canto <strong>di</strong> Damone che narra <strong>di</strong> un<br />
triste caso d'amore: il dramma <strong>di</strong> un giovane arcade innamorato della bella Nisa, che dopo averlo<br />
illuso si concede in sposa al pastore Mopso. La frase in questione, rivolta al rivale, è pronunciata<br />
dallo sfortunato protagonista con accenti <strong>di</strong> sprezzante (e <strong>di</strong>sperato) sarcasmo che si concentra su<br />
tibi («a te, a uno come te, Nisa viene condotta in sposa!»). Nella storia della poesia centonaria<br />
queste parole vantano non comune stato <strong>di</strong> servizio e percorrono un interessante cammino <strong>di</strong><br />
variazione semantica. Se ne serve infatti, nella Medea <strong>di</strong> Osi<strong>di</strong>o Geta (v. 201), la dolente e<br />
tremenda eroina del dramma per rinfacciare le nuove nozze a Giasone: il risentimento dell'originale<br />
rimane, ma l'intonazione polemica si appunta su uxor, contrapposta a Medea stessa, un tempo detta<br />
donna <strong>di</strong> Giasone e ora abbandonata (v. 202: cui, pater et coniunx, quondam tua <strong>di</strong>cta relinquor? ).<br />
Il passaggio da una situazione conflittuale a un effettivo e sereno contesto nuziale (a cui peraltro<br />
rimandano i termini-car<strong>di</strong>ne dell'espressione) si compie per mano <strong>di</strong> Ausonio, il quale nella sezione<br />
del Cento nuptialis riservata all'epithalamium (vv. 67-79) include ben 4 prelievi dall'ottava<br />
Bucolica (v. 70 = Buc. 8, 32: o <strong>di</strong>gno coniuncta viro ; v. 73 = Buc. 8, 30 + 64: sparge, marite,<br />
nuces, | cinge haec altaria vitta ; v. 74 = Buc. 8, 29), orientando in bonam partem quanto il testo<br />
virgiliano originariamente destinava a incrementare il pathos <strong>di</strong> storie d'amore infelice. Che l'autore<br />
dell'Alcesta abbia appunto presente la soluzione adottata da Ausonio non pare dubbio: si osservi<br />
infatti come il nostro testo segua il Cento nuptialis per un altro verso intero (Alcesta 41 = Cento<br />
nupt. 75) e per l'incipit <strong>di</strong> v. 42. Non si tratta <strong>di</strong> coincidenze nate da operazioni in<strong>di</strong>pendenti, ma <strong>di</strong><br />
intenzionale ripresa da un precedente noto a cui si riconosce il merito <strong>di</strong> aver risolto in maniera<br />
sod<strong>di</strong>sfacente problemi <strong>di</strong> adattamento semantico in funzione delle esigenze <strong>di</strong> meno problematici<br />
contesti nuziali.<br />
41. Aen. 1, 74 (omnis ut tecum meritis pro talibus annos = Aus. Cento nupt. 75)*. Sotto la guida<br />
<strong>di</strong> Ausonio si estraggono spezzoni utili alla nuova situazione dalla promessa fatta da Giunone a<br />
Eolo <strong>di</strong> dargli in sposa una ninfa <strong>di</strong> non spregevoli fattezze come compenso <strong>di</strong> un particolarissimo<br />
favore, scatenare una tempesta sulla flotta <strong>di</strong> Enea. Dice la regina dell'Olimpo al re dei venti: Sunt<br />
mihi bis septem praestanti corpore nymphae, / quarum quae forma pulcherrima Deïopea, : conubio<br />
iungam stabili propriamque <strong>di</strong>cabo, / omnis ut tecum meritis pro talibus annos / exigat et pulchra<br />
faciat te prole parentem («Ho sette e sette Ninfe dal bellissimo corpo, / delle quali la più bella <strong>di</strong><br />
110
tutte d'aspetto, Deiopea, / ti unirò in stabile connubio e la consacrerò come tua, affinché per tali tuoi<br />
meriti trascorra con te / l'intera vita e ti renda padre <strong>di</strong> una bella prole»: trad. <strong>di</strong> L. Canali).<br />
42. Cfr. Aen. 1, 75 (exigat et pulchra faciat te prole parentem = Aus. Cento nupt. 76)* e Aen. 8,<br />
413 (coniugis et possit parvos educere natos ): questa volta è sufficiente et a far scattare la tecnica<br />
<strong>di</strong> collegare parti <strong>di</strong> verso me<strong>di</strong>ante vox communis (vd. comm. a v. 11). Come si vede, il centonario<br />
dell'Alcesta segue l'esempio <strong>di</strong> Ausonio solo fino all'altezza della cesura tritemimere (o<br />
semiternaria); per completare il verso compie invece un'incursione nel libro VIII, là dove Virgilio,<br />
introduce il lavoro notturno <strong>di</strong> Vulcano e dei Ciclopi, per fabbricare le armi <strong>di</strong> Enea, me<strong>di</strong>ante una<br />
similitu<strong>di</strong>ne rimasta famosa per la 'sproporzione' dei termini messi a confronto. Primo termine <strong>di</strong><br />
paragone -e occasione per uno straor<strong>di</strong>nario bozzetto <strong>di</strong> vita quoti<strong>di</strong>ana- è infatti la figura <strong>di</strong> una<br />
sposa solerte che sottrae tempo al sonno e fila al lume della lucerna castum ut serbare cubile (vd.<br />
Alcesta 125) / coniugis et possit parvos educere natos. Così facendo, il nostro centonario rispetta<br />
le 'leggi' enunciate da Ausonio a proposito dei prelievi contigui che eccedano la <strong>di</strong>mensione <strong>di</strong> un<br />
verso intero (vd. comm. a v. 20). Anzi, si <strong>di</strong>rebbe che intenda tacitamente denunziare e correggere<br />
una caduta compositiva in cui è incorso il dotto poeta <strong>di</strong> Bordeaux: sebbene abbia scritto a chiare<br />
lettere che duos iunctos locare ineptum est , Ausonio non riesce a evitare il <strong>di</strong>fetto imputato agli<br />
incompetenti <strong>di</strong> prelevare e mantenere uniti due versi successivi. Se leggiamo infatti Cento nupt.<br />
75-76 (omnes ut tecum meritis pro talibus annos / exigat et pulchra faciat te prole parentem ), ci<br />
accorgiamo subito che si tratta <strong>di</strong> Aen. 1, 74-75 (citati nel comm. <strong>di</strong> v. 41), a <strong>di</strong>mostrazione che<br />
talvolta anche il 'teorico' del centone si fa sorprendere a sonnecchiare.<br />
43. Aen. 8, 541 (haec ubi <strong>di</strong>cta de<strong>di</strong>t, solio se tollit ab alto ). Per quanto in età avanzata, Pelia si<br />
vede qui attribuito il solenne comportamento tenuto da Enea nella <strong>di</strong>mora <strong>di</strong> Evandro allo scoccare<br />
<strong>di</strong> una folgore, segno pro<strong>di</strong>gioso inviato da Venere.<br />
44. iam senior è nesso incipitario in quattro occasioni (Aen. 5, 179; 6, 304; 7, 46 e 736). Il<br />
segmento successivo deriva da Aen. 1, 638 (me<strong>di</strong>isque parant convivia tectis ) e si riferisce ai<br />
preparativi del convito offerto da Didone a Enea e compagni scampati alla tempesta.<br />
45. Aen. 3, 284 (interea magnum sol circumvolvitur annum ): cfr. Th. E. Kinsey 1978 e 1985.<br />
Accelerazione narrativa che sfrutta l'in<strong>di</strong>cazione cronologica relativa all'indugio dei Troiani<br />
stanziati sul promontorio <strong>di</strong> Azio. Che cosa sia successo nell'intervallo, anzi durante le stesse nozze,<br />
per giustificare il breve destino <strong>di</strong> Admeto (e dunque la vis inimica che compare nel v. seguente),<br />
sappiamo da altra fonte, dal passo della Biblioteca <strong>di</strong> Apollodoro (1, 9, 15) successivo a quello<br />
citato nel comm. <strong>di</strong> v. 9: «tra i sacrifici del rito nuziale Admeto <strong>di</strong>menticò <strong>di</strong> sacrificare ad Afro<strong>di</strong>te;<br />
per questo, quando aprì la porta del talamo matrimoniale, lo trovò pieno <strong>di</strong> serpenti attorcigliati.<br />
Apollo gli <strong>di</strong>sse <strong>di</strong> fare sacrifici espiatori alla dea e ottenne dalle Parche che Admeto, quando fosse<br />
sul punto <strong>di</strong> morire, venisse liberato da morte, a con<strong>di</strong>zione che qualcuno accettasse<br />
spontaneamente <strong>di</strong> morire in vece sua». Da questo verso in avanti il nostro centone segue la<br />
sequenza narrativa del mito che abbiamo visto all'opera nell'Alcestis Barcinonensis ; entrambi i testi<br />
prospettano la vicenda nello stesso or<strong>di</strong>ne: colloquio tra Apollo e Admeto sul destino del re <strong>di</strong> Fere;<br />
richiesta <strong>di</strong> Admeto al padre Ferete, che rifiuta <strong>di</strong> morire al posto del figlio; intervento <strong>di</strong> Alcesti,<br />
che offre la propria vita in cambio <strong>di</strong> quella dello sposo; morte <strong>di</strong> Alcesti. Non compare però nel<br />
centone un'apposita sezione de<strong>di</strong>cata al colloquio tra Admeto e la madre, colloquio 'filosofico' che<br />
111
dunque resta una peculiarità del testo <strong>di</strong> Barcellona (vd. vv. 42-70 dell'Alcestis Barcinonensis e<br />
relative note <strong>di</strong> comm.) tra tutte le fonti a noi note del mito. Come si è già detto, invece sia l'Alcesta<br />
centonaria sia l'anonimo componimento <strong>di</strong> Barcellona si <strong>di</strong>staccano dall'elaborazione euripidea in<br />
quanto l'esposizione si conclude con i toni patetici della morte dell'eroina, senza lasciar spazio<br />
all'intervento <strong>di</strong> Eracle e al ritorno <strong>di</strong> Alcesti dal mondo dei morti.<br />
46. Aen. 12, 150 (Parcarumque <strong>di</strong>es et vis inimica propinquat ); cfr. v. 54 =Aen. 9, 355 (nam lux<br />
inimica propinquat ). L'esametro dell'ultimo libro dell'Eneide qui prelevato dal centonario contiene<br />
le meste parole <strong>di</strong> Giunone che annunciano a Giuturna ormai prossima la fine <strong>di</strong> Turno. Nel<br />
modello il verbo propinquat (concordato con il sogg. più vicino, forse anche perché l'espressione<br />
Parcarumque <strong>di</strong>es et vis inimica è da intendere come en<strong>di</strong>a<strong>di</strong>) è usato in senso intransitivo («si<br />
avvicina» / «si avvicinano»). Qui invece, inserito nello stacco narrativo <strong>di</strong> raccordo tra le nozze e il<br />
compimento del destino <strong>di</strong> Admeto, il verbo acquista valore transitivo (peraltro attestato anche in<br />
Virgilio) e regge iuvenem <strong>di</strong> v. 47.<br />
47. Aen. 6, 861 (vd. v. 1) + Georg. 3, 512 (iam morte sub aegra ). Admeto viene in<strong>di</strong>cato con la<br />
stessa formula usata in apertura <strong>di</strong> centone e prelevata, come si è detto, dal contesto relativo al<br />
giovane Marcello. Il secondo emistichio deriva dal grande e dolente affresco della pestilenza del<br />
Nòrico che occupa il finale terzo delle Georgiche (3, 470-566) e, in particolare, riguarda il<br />
comportamento autolesionistico dei cavalli contagiati dal male in punto <strong>di</strong> morte.<br />
48. Aen. 2, 132 (iamque <strong>di</strong>es infanda aderat ) + Aen. 9, 107 (et tempora Parcae )*. Dies infanda :<br />
nel modello fa parte del <strong>di</strong>scorso ingannatore <strong>di</strong> Sinone e si riferisce a scadenza cruciale fittizia (il<br />
giorno stabilito dagli Achei per sacrificare lo stesso Sinone come vittima propiziatoria del viaggio<br />
<strong>di</strong> ritorno); qui assume in pieno il valore <strong>di</strong> giorno fatale. A fugare ogni dubbio ritorna la menzione<br />
delle Parche (vd. C. Monteleone 1987), anche se il doppio prelievo (secondo emistichio <strong>di</strong> v. 48 e<br />
primo <strong>di</strong> v. 49) nasce da contesto meno drammatico, vale a <strong>di</strong>re da versi che segnano il giorno, pur<br />
sempre fissato dai fati, in cui le navi <strong>di</strong> Enea sono tramutate in ninfe per sfuggire all'incen<strong>di</strong>o <strong>di</strong><br />
Turno.<br />
49. Aen. 9, 108 (debita conplerant )* + Aen. 10, 386 (crudeli morte sodalis ). Per il primo<br />
emistichio vd. comm. a v. 48. Quanto al secondo, tratto da contesto bellico (il vano assalto a<br />
Pallante del guerriero rutulo Hisbon, che vuole ven<strong>di</strong>care la morte <strong>di</strong> un compagno, giova citare<br />
l'intero passo, per meglio osservare le variazioni sintattiche messe in moto dalle procedure<br />
combinatorie del centone. In Aen. 10, 384-387 leggiamo: ... Quem non super occupat Hisbon, / ille<br />
quidem hoc sperans; nam Pallas ante ruentem, / dum furit incautum crudeli morte sodalis / excipit<br />
atque ensem tumido in pulmone recon<strong>di</strong>t («Né lo sorprende Isbone, / che certo lo sperava; infatti<br />
prima Pallante lo colse, mentre assaliva e incautamente infuriava per la crudele morte / del<br />
compagno, e gli immerse la spada nel polmone rigonfio»; trad. <strong>di</strong> L. Canali). Come si vede,<br />
amputato dal passo virgiliano, il nesso crudeli morte sodalis perde la struttura sintattica che lo<br />
sorreggeva: nel nuovo testo ospitante sodalis, unicismo virgiliano già gen. masch. sing., <strong>di</strong>venta<br />
apposizione <strong>di</strong> Parcae e quin<strong>di</strong> assume la funzione <strong>di</strong> nom. femm. plur., mentre crudeli morte da<br />
ablativo <strong>di</strong> causa si trasforma in sociativo. Teoricamente, sarebbe possibile una linea interpretativa<br />
(a nostro giu<strong>di</strong>zio meno probabile) che continui a intendere sodalis come gen. masch. sing. ("del<br />
compagno" del <strong>di</strong>o, ovviamente), ma resterebbe il problema se collegarlo a crudeli morte o a<br />
112
tempora debita (o magari pensare a un costrutto apò koinoû ); tuttavia neppure secondo un'esegesi<br />
del genere crudeli morte conserverebbe il valore d'origine e si trasformerebbe in strumentale.<br />
50. Aen. 12, 47 (ut primum fari potuit ) + Aen. 9, 638 (crinitus Apollo ). Apollo dalla chioma<br />
fluente -così si presenta ad Ascanio nel corso del IX libro dell'Eneide- sembra in <strong>di</strong>fficoltà e non<br />
riesce a parlare imme<strong>di</strong>atamente ad Admeto: è stessa piccola afasia che deve superare Turno,<br />
all'inizio del XII libro, per replicare alle parole <strong>di</strong> pace del re Latino, ma là la causa sta nella<br />
violenta in<strong>di</strong>gnazione del campione rutulo, qui invece siamo <strong>di</strong> fronte a un moto <strong>di</strong> compassione da<br />
parte del <strong>di</strong>o olimpico.<br />
51. Aen. 5, 869 (multa gemens casuque animum concussus amici). Anche gli dèi soffrono: Apollo<br />
manifesta qui lo stesso dolore provato da Enea per la morte <strong>di</strong> Palinuro. Multa gemens è comunque<br />
nesso incipitario non infrequente nella poesia virgiliana: cfr. Georg. 3, 226; Aen. 1, 465; 4, 395; 12,<br />
886 (detto <strong>di</strong> Giuturna, ninfa immortale e sorella <strong>di</strong> Turno).<br />
52. Aen. 1, 114 (ipsius ante oculos ) + Georg. 4, 452 (sic fatis ora resolvit ). Il contatto visivo tra<br />
il <strong>di</strong>o e il signore <strong>di</strong> Fere è realizzato me<strong>di</strong>ante espressione prelevata da contesto lontanissimo per<br />
situazione: nel I libro dell'Eneide è un'enorme ondata che travolge la nave <strong>di</strong> Oronte sotto gli occhi<br />
<strong>di</strong> Enea. Meno lontano, per la cornice oracolare comune, appare il prelievo del secondo emistichio,<br />
che in origine si riferisce al momento in cui il Vecchio del Mare, Proteo, decide <strong>di</strong> manifestare ad<br />
Aristeo le ragioni del flagello che ha colpito le api.<br />
53. Aen. 12, 146 (<strong>di</strong>sce tuum, ne me incuses ) + Aen. 1, 234 (volventibus annis ). L'in<strong>di</strong>cazione<br />
temporale, strappata al <strong>di</strong>scorso che nel I libro dell'Eneide Venere rivolge a Giove, preoccupata per<br />
il futuro dei Troiani e la promessa grandezza <strong>di</strong> Roma, viene cucito, all'altezza della cesura<br />
eftemimere (semisettenaria), a un verso che appartiene al mesto colloquio tra Giunone e Giuturna<br />
già ricordato nel comm. <strong>di</strong> v. 46. La sutura libera tuum dal sost. a cui era in origine legato<br />
(dolorem, in clausola) e rinvia il compimento del senso al v. successivo, col risultato <strong>di</strong><br />
incrementare l'effetto <strong>di</strong>latorio, pur già presente in Virgilio ma a misura d'esametro.<br />
54. Aen. 7, 145 (advenisse <strong>di</strong>em ) + Aen. 9, 355 (nam lux inimica propinquat ). L'infinitiva che<br />
completa quanto era rimasto in sospeso al v. precedente deriva da una notazione provvisoriamente<br />
positiva nell'originale: dopo lo sbarco alle foci del Tevere e il compimento in bonam partem della<br />
profezia <strong>di</strong> Celeno, si sparge tra i Troiani «la voce / che è giunto il giorno <strong>di</strong> fondare le mura loro<br />
destinate dai fati» (advenisse <strong>di</strong>em quo debita moenia condant ). Il centone trasforma il motivo da<br />
gioioso in luttuoso, perché il giorno in questione -come è detto con insistenza in vv. 46 e 48- è il<br />
giorno fatale <strong>di</strong> Admeto. L'in<strong>di</strong>cazione è riba<strong>di</strong>ta dal secondo emistichio, che riutilizza una<br />
preoccupata constatazione <strong>di</strong> Niso, mirante a porre fine alla strage notturna e smorzare la foga<br />
omicida dell'amico Eurialo: nel modello la lux inimica è in senso proprio la luce dell'alba,<br />
ovviamente pericolosa ai due giovanetti incursori in campo nemico; nel centone -lo sappiamo- è<br />
altro modo, non troppo metaforico, per confermare l'avvento dell'ora fatale.<br />
55. Aen. 11, 59 (haec ubi deflevit ) + Aen. 10, 176 (caeli cui sidera parent ). Il solenne e<br />
commosso compianto <strong>di</strong> Enea <strong>di</strong> fronte al cadavere <strong>di</strong> Pallante si trasforma in pianto contestuale<br />
all'annuncio <strong>di</strong> imminente trapasso: della solennità del modello qualche riverbero rimane nel<br />
centone, perché la presenza <strong>di</strong> deflevit (termine tecnico per cerimonie <strong>di</strong> lutto pubblico e privato)<br />
sembra abilitare il sogg. sottinteso del verbo a innalzare una sorta <strong>di</strong> lamento funebre in anticipo<br />
113
sull'evento luttuoso. Quanto al secondo emistichio, qui impiegato a designare il potere del <strong>di</strong>o e<br />
quin<strong>di</strong> il <strong>di</strong>o stesso (come variatio <strong>di</strong> crinitus Apollo <strong>di</strong> v. 50), deriva da contesto umano, in<br />
particolare dai versi virgiliani che presentano le competenze magico-religiose dell'indovino pisano<br />
Asilas, terzo condottiero a essere menzionato nella rassegna <strong>degli</strong> alleati etruschi <strong>di</strong> Enea. Una volta<br />
in<strong>di</strong>cate le fonti dei due tronconi che formano il verso, resta aperta la questione del soggetto<br />
inespresso <strong>di</strong> deflevit. Come si vede, nella traduzione si è assegnato a deflevit lo stesso soggetto,<br />
anch'esso sottinteso, <strong>di</strong> refert <strong>di</strong> v. 56, cioè Admeto, come inequivocabilmente lascia intendere il<br />
<strong>di</strong>scorso <strong>di</strong>retto che segue e come suggerisce l'uso -virgiliano- della formula tum sic che nella<br />
maggioranza dei casi (elencati nel comm. <strong>di</strong> v. 38) aggiunge o precisa un'azione compiuta dal sogg.<br />
della frase precedente. Così facendo si ammette tacitamente che il pron. personale sottinteso come<br />
antecedente in ellissi <strong>di</strong> cui sia nello stesso caso del relativo come <strong>di</strong> frequente avviene in<br />
brachilogie del genere (quin<strong>di</strong> illi, da connettere a refert <strong>di</strong> v. 56). Tale proposta d'interpretazione<br />
non è tuttavia incontrovertibile, in quanto sarebbe ancor più economico sottintendere come<br />
antecedente ille e assegnare l'intero v. 55 ancora ad Apollo. La traduzione potrebbe allora suonare<br />
così: «Dopo che colui a cui obbe<strong>di</strong>scono le stelle del cielo ebbe detto queste parole piangendo,<br />
allora Admeto ...». Il pianto <strong>di</strong> un <strong>di</strong>o così sollecito ai casi <strong>di</strong> Admeto non dovrebbe apparire troppo<br />
sconveniente, soprattutto se ci ricor<strong>di</strong>amo del multa gemens <strong>di</strong> v. 51. A conti fatti, la questione -<br />
ripetiamo- rimane aperta e va iscritta tra le ambiguità inerenti alla tecnica centonaria che non<br />
sempre riesce perspicua nell'amalgamare tessere <strong>di</strong> provenienza <strong>di</strong>sparata e nell'esplicitare univoca<br />
intenzione espressiva, prigioniera com'è delle parole altrui. Ben <strong>di</strong>verse dalla polisemia che la<br />
critica suole riconoscere come fatto strutturale nella <strong>di</strong>zione virgiliana, tali ambiguità, forse,<br />
avevano un unico tipo <strong>di</strong> correttivo, <strong>di</strong> natura extratestuale: se vale l'ipotesi della recitazione <strong>di</strong> testi<br />
del genere a supporto <strong>di</strong> un'azione scenica, spettava alla gestualità <strong>degli</strong> esecutori e ai movimenti<br />
dei saltatores l'ufficio <strong>di</strong> integrare le in<strong>di</strong>cazioni mancanti nel testo.<br />
56. Aen. 8, 154 (tum sic pauca refert ; cfr. Aen. 4, 333: tandem pauca refert ) + Aen. 10, 380 (fatis<br />
adductus iniquis ). Per tunc / tum vd. comm. al v. 18. Il primo emistichio è prelevato dal verso che<br />
introduce il <strong>di</strong>scorso <strong>di</strong> Evandro in risposta alla presentazione <strong>di</strong> Enea; esso precede lo stacco<br />
accipio adgnoscoque libens che abbiamo visto utilizzato al v. 40. Come si è detto, nel centone il<br />
soggetto inespresso <strong>di</strong> refert, comunque si interpreti il v. 55, è senza dubbio Admeto. Quanto al<br />
secondo emistichio, esso proviene da contesto bellico, e in particolare dall'aristía <strong>di</strong> Pallante:<br />
prefigura infatti l'infelice sorte del primo guerriero rutulo, Lagus, che si fa incontro a Pallante e che<br />
scatena l'altrettanto infelice reazione del compagno Hisbon (vd. comm. a v. 49).<br />
57. Aen. 6, 56 (Phoebe, in identica posizione) + Aen. 7, 421 (tot incassum fusos patiere labores =<br />
Anth. Lat. 17, 250 R2 ). Già utilizzato dalla protagonista del centone <strong>di</strong> Osi<strong>di</strong>o Geta per rinfacciare a<br />
Giasone i trascorsi comuni e l'aiuto determinante ricevuto nella conquista del vello d'oro, lo<br />
spezzone virgiliano appartiene all'apostrofe che Aletto / Calibe (vd. comm. a v. 24) rivolge al re dei<br />
Rutuli per spingerlo alla guerra: «Turno, sopporterai che tante fatiche si perdano / invano, e che il<br />
tuo scettro passi a coloni dardani?» (trad. <strong>di</strong> L. Canali).<br />
58. Buc. 2, 7 (nil nostri miserere? mori me denique cogis? ). Il contesto erotico del canto bucolico<br />
<strong>di</strong> Coridone viene qui piegato a esigenze drammatiche. Va segnalato che anche questo prelievo non<br />
è privo <strong>di</strong> precedenti, appunto nel senso della drammatizzazione dell'originale: il primo segmento,<br />
114
sottratto all'andamento interrogativo del testo <strong>di</strong> partenza, è infatti già presente nella Medea <strong>di</strong><br />
Osi<strong>di</strong>o Geta (Anth. Lat. 17, 266 R2 ).come risentita battuta dell'eroina al fe<strong>di</strong>frago Giasone.<br />
59. Aen. 6, 365 (eripe me his, invicte, malis ) + Aen. 11, 365 = Aen. 12, 653 (miserere tuorum =<br />
Anth. Lat. 17, 71 R2 ). Nel poema virgiliano l'invictus a cui si rivolge la preghiera è Enea, così<br />
apostrofato da Palinuro, che erra al <strong>di</strong> qua della palude stigia e non può entrare nel mondo dei morti<br />
perché il suo corpo non ha avuto sepoltura: nel comm. <strong>di</strong> Servio ad loc. il termine è messo in<br />
connessione con la vittoria sull'oltretomba (qui inferos subire potuisti ), prospettiva non estranea al<br />
ruolo <strong>di</strong> Apollo nel mito <strong>di</strong> Admeto. La successiva invocazione <strong>di</strong> pietà ricalca identica frase per<br />
due volte rivolta a Turno: la prima volta da Drance, con accenti poco benevoli, nel corso della<br />
grande assemblea convocata da re Latino; la seconda volta, in tono <strong>di</strong>sperato, da un guerriero ferito,<br />
Saces, che informa della rotta dei Rutuli sotto l'incalzare <strong>di</strong> Enea e chiama Turno allo scontro finale.<br />
60. Aen. 1, 18 (si qua fata sinant ) + Buc. 3, 104 (et eris mihi magnus Apollo ). L'accenno a<br />
possibilità concesse dai fati, nel modello, si riferisce al desiderio <strong>di</strong> Giunone <strong>di</strong> far <strong>di</strong> Cartagine la<br />
città egemone del Me<strong>di</strong>terraneo. La <strong>di</strong>gnità epica dell'espressione si perde nel secondo emistichio,<br />
in cui irrompe il registro bucolico della tenzone poetica tra Menalca e Dameta. E' <strong>di</strong>fficile non<br />
avvertire una caduta <strong>di</strong> tono, per chi ricor<strong>di</strong> l'andamento ironico e il tenore dell'indovinello proposto<br />
da Dameta al rivale: Dic quibus in terris, et eris mihi magnus Apollo, / tres pateat caeli spatium non<br />
amplius ulnae («Dimmi in quale parte del mondo -e sarai per me grande come Apollo- / la volta del<br />
cielo si estenda per non più <strong>di</strong> tre cubiti?»). Le forme d'enfasi conoscono, sì, molte vie, ma <strong>di</strong>re ad<br />
Apollo che la gratitu<strong>di</strong>ne <strong>di</strong> Admeto si manifesterebbe nel riconoscerne la grandezza non sembra<br />
formulazione particolarmente felice: si <strong>di</strong>rebbe che nel "pozzo" (soluzione dell'indovinello <strong>di</strong><br />
Dameta) questa volta sia finita, non lucrezianamente una delle tante illusioni umane (cfr. Lucr. 4,<br />
414-419), ma la stessa abilità combinatoria del nostro centonario.<br />
61. talibus in posizione incipitaria è abbastanza frequente: cfr. ex. gr. Aen. 1, 410 e 559; 4, 219<br />
(talibus orantem ) e 437 (talibus orabat ); 6, 40; 9, 788; 10, 96 (talibus orabat ). Per oranti in<br />
identica posizione metrica vd. ex. gr. Aen. 7, 446 (at iuveni oranti subitus tremor occupat artus ).<br />
Segue il secondo emistichio <strong>di</strong> Aen. 3, 463 (sic ore effatus amico est ): là, nel modello, è<br />
espressione che chiude la lunga profezia <strong>di</strong> Eleno, qui serve a introdurre il secondo intervento <strong>di</strong><br />
Apollo e la breve esposizione (pur sempre profetica) dell'eccezionale concessione fatta ad Admeto<br />
per sfuggire a destino <strong>di</strong> morte.<br />
62. Aen. 6, 376 (desine fata deum flecti sperare precando )*. Vd. comm. al v. seguente.<br />
63. Aen. 6, 377 (sed cape <strong>di</strong>cta memor, duri solacia casus = Anth. Lat. 17, 161 R2 )*. Verso<br />
successivo al precedente anche nel modello. Sono le parole -famosissime- della Sibilla Cumana<br />
all'insepolto Palinuro: qui offrono ad Apollo comoda occasione per introdurre il particolare<br />
privilegio concesso al signore <strong>di</strong> Fere. Dal punto <strong>di</strong> vista della tecnica centonaria questa volta è il<br />
nostro anonimo a macchiarsi del <strong>di</strong>fetto <strong>di</strong> prelevare e mantenere uniti due versi successivi; cade<br />
dunque nell'ineptum in cui è incorso lo stesso Ausonio nel Cento nuptialis , con buona pace delle<br />
regole del centone (vd. comm. ai vv. 20 e 41).<br />
64. Aen. 12, 230 (obiectare animam ) + Aen. 2, 127 (quemquam aut opponere morti ).<br />
L'eccezionale concessione riservata ad Admeto viene presentata in modo un po' impacciato a causa<br />
delle costrizioni imposte dal modello: nel primo emistichio parole <strong>di</strong> Giuturna, che in sembianze del<br />
115
guerriero Camerte apostrofa con foga i Rutuli favorevoli alla singolar tenzone tra Turno ed Enea;<br />
nel secondo emistichio parole del perfido Sinone a proposito <strong>di</strong> un ventilato sacrificio umano per<br />
assicurare il ritorno in patria della flotta achea. Sappiamo -soprattutto dal prologo dell'Alcesti <strong>di</strong><br />
Euripide- che è concessione strappata con l'inganno dal <strong>di</strong>o alle Moire e che consiste nel «dare in<br />
cambio agli dèi inferi un altro morto in vece sua». Qui viene prospettata in forma generale (vd. fas<br />
et iura <strong>di</strong> v. 65), mentre lo scambio rimane sottinteso.<br />
65. Georg. 1, 269 (fas et iura sinunt ) + Aen. 3, 379 (prohibent nam cetera Parcae ). Nel passo<br />
delle Georgiche preso <strong>di</strong> mira dalle forbici del centonario il binomio fas et iura sta a in<strong>di</strong>care la<br />
solidarietà tra legge <strong>di</strong>vina e legge umana nel consentire alcuni lavori campestri anche nei giorni<br />
festivi; nel nuovo contesto sembra profilarsi una preoccupante prassi sostitutiva garantita a tutti. Per<br />
buona sorte le Parche (qui chiamate in causa con le parole <strong>di</strong> Eleno sui limiti imposti alla<br />
conoscenza del futuro) fanno <strong>di</strong>vieto <strong>di</strong> altre concessioni analoghe!<br />
66. Aen. 12, 200 (au<strong>di</strong>at haec genitor ) + Aen. 6, 127 (patet atri ianua Ditis ). Tra le formule <strong>di</strong><br />
giuramento che il re Latino proferisce per assicurare il rispetto delle con<strong>di</strong>zioni relative al duello tra<br />
Enea e Turno, non pùò mancare l'invocazione a Giove: «Ascolti ciò il Padre che sancisce i patti col<br />
fulmine» (trad. <strong>di</strong> L. Canali). Il prelievo operato dal centonario isola il primo emistichio e<br />
suggerisce maliziosamente ad Admeto la persona a cui rivolgere la spinosa richiesta <strong>di</strong> sostituzione:<br />
una persona avanti negli anni davanti alla quale, per la legge che presiede alla successione delle<br />
generazioni, è ormai spalancata la porta <strong>degli</strong> Inferi (metafora non troppo garbata che riprende le<br />
parole della Sibilla Cumana sul facilis descensus nel mondo dei morti). Più possibilista, come si è<br />
visto, appare il <strong>di</strong>o nell'Alcestis Barcinonensis (vv. 17-20), in quanto enumera meticolosamente più<br />
can<strong>di</strong>dati all'arduo scambio (genitor, genetrix, coniux natique ).<br />
67. In Aen. 10, 625 le parole hactenus indulsisse vacat sono rivolte a Giunone da Giove in<br />
persona, <strong>di</strong>sposto a concedere alla <strong>di</strong>vina consorte non la salvezza <strong>di</strong> Turno ma unicamente una<br />
<strong>di</strong>lazione al compimento del destino dell'eroe rutulo. Sic fatus è nesso virgiliano frequente: cfr. ex.<br />
gr. Aen. 1, 610; 2, 50 e 391; 3, 118 (il v. successivo presenta Apollo in clausola); 4, 570; 5, 72, 351<br />
e 539 etc.; si veda altresì Aen. 9, 656 (sic orsus Apollo ).<br />
68. Aen. 4, 277 (mortalis visus me<strong>di</strong>o sermone reliquit ), detto <strong>di</strong> Mercurio., che svanisce dopo<br />
aver trasmesso ad Enea l'or<strong>di</strong>ne <strong>di</strong>vino <strong>di</strong> non fermarsi a Cartagine e <strong>di</strong> riprendere il viaggio alla<br />
volta dell'Italia: per analoga repentina sparizione <strong>di</strong> Apollo vd. Aen. 9, 657-658 (mortalis me<strong>di</strong>o<br />
aspectus sermone reliquit / et procul in tenuem ex oculis evanuit auram ), dove il secondo esametro<br />
corrisponde ad verbum ad Aen. 4, 278. Dal comm. <strong>di</strong> Servio al passo del IV libro dell'Eneide<br />
siamo informati che mortalis visus era interpretato in duplice modo già in antico: «sguar<strong>di</strong> mortali»<br />
e «aspetto mortale». La seconda interpretazione, preferita dallo stesso Servio e in genere dai<br />
moderni («lasciò le sembianze mortali a metà del <strong>di</strong>scorso» traduce L. Canali), è suggerita dalla<br />
volontà <strong>di</strong> tenere <strong>di</strong>stinta l'azione qui evocata da quella in<strong>di</strong>cata nel v. successivo. Nel nostro<br />
centone, considerata l'assenza <strong>di</strong> in<strong>di</strong>cazioni a rischio iterativo, pare preferibile la prima<br />
interpretazione.<br />
69. Aen. 3, 47 (tum vero ancipiti mentem formi<strong>di</strong>ne pressus ): paura e incertezza sono le reazioni<br />
<strong>di</strong> Enea alle dolenti parole dell'arbusto sanguinante in cui è racchiuso lo sventurato Polidoro,<br />
l'ultimo figlio <strong>di</strong> Priamo ucciso in terra <strong>di</strong> Tracia dall'avido ospite presso cui aveva cercato scampo.<br />
116
Per tunc / tum vd. comm. al v. 18; in questo caso va però segnalato che anche parte della tra<strong>di</strong>zione<br />
manoscritta virgiliana registra tunc , lezione <strong>di</strong> tre codd. del IX sec. (b = Bernensis 165; c =<br />
Bernensis 184; d = Bernensis 255 + 239).<br />
70. obstipuit ricorre 7 volte nell'Eneide, sempre in posizione incipitaria: 1, 513 e 613; 2, 378; 5,<br />
90; 8, 121; 9, 197; 12, 665; ma cfr. Aen. 3, 48 (obstipui ), verso successivo a quello utilizzato in v.<br />
69 (è Enea che narra in prima persona l'incontro con Polidoro). Quanto segue è ripresa <strong>di</strong> Aen. 2,<br />
121: come già in v. 64 (vd. comm.) si utilizzano parole del menzognero Sinone, che descrive il<br />
'falso' sbigottimento dell'esercito acheo all'annuncio del sacrificio umano necessario a propiziare il<br />
ritorno (obstipuere animi gelidusque per ima cucurrit / ossa tremor, cui fata parent, quem poscat<br />
Apollo ).<br />
71. Aen. 6, 108 (ire ad conspectum cari genitoris et ora ). in Virgilio sono parole <strong>di</strong> Enea alla<br />
Sibilla Cumana: la <strong>di</strong>scesa agli Inferi è dettata dal desiderio <strong>di</strong> rivedere il padre Anchise e conoscere<br />
la progenie futura. Nel centone l'espressione cari genitoris, per quanto irrinunciabile pleonasmo in<br />
forza del modello, finisce per suonare involontariamente ironica, se si pensa al comportamento del<br />
padre <strong>di</strong> Admeto.<br />
72. Aen. 4, 414 (cogitur et supplex animos )* + Aen. 4, 113 (animum temptare precando ).<br />
Discreto esempio <strong>di</strong> montaggio centonario, ottenuto cucendo insieme prelievi da versi legati da vox<br />
communis (animos / animum) e ricavati dalla narrazione consacrata alla tormentosa storia d'amore<br />
<strong>di</strong> Didone. Ma si confronti anche Aen. 4, 413 (ire iterum in lacrimas, iterum temptare precando), a<br />
conferma della 'vena centonaria' <strong>di</strong> Virgilio stesso.<br />
73. Per il nesso <strong>di</strong> raccordo multaque praeterea, in identica posizione, si ha l'imbarazzo della<br />
scelta: cfr. Aen. 4, 464; 6, 285; 7, 183; 11, 78. Quanto segue deriva da Aen. 3, 169 (longaevo <strong>di</strong>cta<br />
parenti ): durante la tappa a Creta i Penati <strong>di</strong> Troia appaiono in sogno ad Enea, in<strong>di</strong>cano la meta del<br />
lungo peregrinare -i li<strong>di</strong> d'Esperia, remota sede d'origine <strong>di</strong> Dardano- e or<strong>di</strong>nano <strong>di</strong> riferire<br />
l'in<strong>di</strong>cazione al padre Anchise. Nel nuovo testo, inevitabilmente, l'attenzione cade su longaevus (vd.<br />
comm. a v. 66).<br />
74. Aen. 3, 599 (cum fletu precibusque tulit ) + Aen. 2, 652 (ne vertere secum )*. La prima parte<br />
dell'esametro, fino all'altezza della cesura eftemimere (semisettenaria), sottrae una scheggia<br />
compositiva all'episo<strong>di</strong>o virgiliano <strong>di</strong> Achemenide (vd. comm. ai vv. 30 e 33), creando un nuovo<br />
nesso (<strong>di</strong>cta parenti / ... tulit ): nel modello lo sventurato compagno <strong>di</strong> Ulisse, dopo una prima<br />
esitazione alla vista delle insegne troiane, sese ad litora praeceps / ... tulit, per implorare salvezza a<br />
Enea. Per la clausola vd. comm. al v. seguente.<br />
75. Aen. 2, 653 (cuncta pater fatoque urguenti incumbere vellet.)*. La lezione del Salmasiano<br />
urgenti va conservata perché altresì attestata dalla tra<strong>di</strong>zione virgiliana risalente al co<strong>di</strong>ce P (per la<br />
sigla vd. comm. a v. 18); il resto della tra<strong>di</strong>zione ha urguenti, accolta <strong>di</strong> preferenza dagli e<strong>di</strong>tori<br />
moderni. La clausola <strong>di</strong> v. 74 e l'intero v. 75 nascono da un consistente prelievo dal passo del II<br />
libro dell'Eneide in cui Enea cerca <strong>di</strong> convincere il padre a fuggire con lui da Troia in fiamme. Da<br />
tale contesto proviene anche il v. 84, che chiude definitivamente la partita tra Admeto e Ferete,<br />
ponendo termine alla contrad<strong>di</strong>ttoria (e a tratti caricaturale) caratterizzazione del vecchio genitore<br />
sulla filigrana <strong>degli</strong> atteggiamenti <strong>di</strong> Anchise (vd. comm. ai vv. 71 e 73).<br />
117
76. Fonte del primo emistichio è Aen. 4, 576 (ecce iterum instimulat ): Enea incita i compagni a<br />
salpare da Cartagine ricordando che per ben due volte un <strong>di</strong>o (Mercurio) ha sollecitato la rotta alla<br />
volta dell'Italia; qui <strong>di</strong>venta segnale <strong>di</strong> insistenza francamente irritante e sembra far emergere il lato<br />
oscuro della personalità <strong>di</strong> Admeto con cui tutta la tra<strong>di</strong>zione letteraria del mito ha dovuto fare i<br />
conti. Dal punto <strong>di</strong> vista testuale va osservato che instimulat è lezione del co<strong>di</strong>ce P e <strong>di</strong> un antico<br />
correttore <strong>di</strong> F, cioè del Vaticanus lat. 3225 (fine del IV sec.) preferita dagli e<strong>di</strong>tori moderni <strong>di</strong><br />
Virgilio; la lezione del Salmasiano stimulat non va però toccata, in quanto attestata anche dal<br />
co<strong>di</strong>ce M e da Servio. Per il secondo emistichio, derivante da Aen. 4, 438 (sed nullis ille movetur )*,<br />
vd. comm. a v. 77. Di passaggio mette conto ricordare che movetur compare in clausola anche in<br />
Aen. 6, 470 (nec magis incepto voltum sermone movetur ): Didone, nel mondo dei morti, ricambia<br />
Enea con identica e inversa irremovibilità.<br />
77. Aen. 4, 439 (fletibus aut voces ullas tractabilis au<strong>di</strong>t.)*. Per un momento Ferete smette i panni<br />
<strong>di</strong> Anchise e fa propria la fermezza <strong>di</strong> Enea nell'opporre rifiuti alle insistenti preghiere <strong>di</strong> restare a<br />
Cartagine che Didone rinnova per bocca della sorella Anna.<br />
78. Il Salmasiano dà tunc genitor natum <strong>di</strong>ctis affatur amicis che, con la variante tunc per tum<br />
(vd. comm. a v. 18), è ripresa totale <strong>di</strong> Aen. 10, 466 (tum genitor natum <strong>di</strong>ctis affatur amicis ); cfr.<br />
Aen. 8, 126 (<strong>di</strong>ctis affatur amicis ), a proposito delle parole <strong>di</strong> presentazione rivolte da Enea a<br />
Evandro. Padre e figlio sempre <strong>di</strong> fronte, testa a testa nella loro particolarissima e<strong>di</strong>zione del<br />
conflitto generazionale: questa volta la mossa tocca al genitore. A introdurre la risposta <strong>di</strong> Ferete il<br />
centonario preleva l'intero esametro che in Virgilio introduce le parole <strong>di</strong> Giove a Ercole (prima<br />
dell'impari scontro tra Pallante e Turno), compiendo una scelta felice a metà: felice nel primo<br />
emistichio, dove l'accostamento genitor natum rende tangibile la tensione tra i due personaggi ed<br />
evidenzia la <strong>di</strong>rezione dell'atto comunicativo che sta per compiersi; al limite del comico nel secondo<br />
emistichio, perché tutto si può <strong>di</strong>re delle parole <strong>di</strong> Ferete al figlio tranne che siano dettate da affetto<br />
paterno L'inimicizia tra i due è dato tra<strong>di</strong>zionale e ha il suo locus classicus nel burrascoso colloquio<br />
messo in scena da Euripide durante le esequie <strong>di</strong> Alcesti (Eur. Alc. 614-734): più vicino alla<br />
tra<strong>di</strong>zione, perché non impacciato dai ceppi <strong>di</strong> immutabili espressioni altrui, appare l'anonimo<br />
autore dell'Alcestis Barcinonensis con l'elementare ma efficace ossimoro <strong>di</strong> v. 32, hic genitor non<br />
ut genitor (vd. comm. ad loc. ). Va inoltre aggiunto che il centonario dell'Alcesta aveva a portata <strong>di</strong><br />
mano soluzione ben più congruente, e rispettosa della tecnica del centone, in Aen. 10, 591 (<strong>di</strong>ctis<br />
adfatur amaris ). Anzi, in ultima analisi, non è forse da escludere l'ipotesi che la 'caduta'<br />
compositiva sia imputabile allo scriba e che amicis (inequivocabile lezione del Salmasiano) al<br />
posto <strong>di</strong> un originario amaris sia frutto del maggior peso specifico <strong>di</strong> <strong>di</strong>ctis affatur amicis nella<br />
tra<strong>di</strong>zione mnemonica virgiliana.<br />
79. Aen. 7, 437 (non, ut rere, meas effugit nuntius auris = Anth. Lat. 17, 58 R2 ). Sono parole che<br />
in sogno Turno rivolge ad Aletto / Calibe, apparsagli su mandato <strong>di</strong> Giunone (vd. comm. ai vv. 24<br />
e 57). Qualcosa del tono irridente dell'originale rimane anche qui, così come si è conservato nella<br />
riutilizzazione del verso virgiliano fatta da Osi<strong>di</strong>o Geta nel suo centone: compare infatti in bocca a<br />
Creonte nel concitato scambio <strong>di</strong> battute con Medea mirante ad allontanare in fretta la donna da<br />
Corinto.<br />
118
80. infelix in inizio <strong>di</strong> verso ricorre numerose volte nell'opera virgiliana; per le sole occorrenze<br />
maschili cfr. Buc. 6, 81; Georg. 2, 314; Aen. 1, 475; 3, 50; 5, 204; 6, 521, 618 e 822; 10, 596; 11,<br />
53. Il resto deriva da Aen. 9, 219 (causas nequiquam nectis inanis ), eco ad verbum delle parole <strong>di</strong><br />
Eurialo, che respinge le ragioni addotte da Niso per non coinvolgerlo nella pericolosa spe<strong>di</strong>zione<br />
notturna. Al pari del secondo emistichio <strong>di</strong> v. 40 (vd. comm. ad loc.), questo ampio spezzone <strong>di</strong><br />
verso ha subito un buon collaudo nella storia della poesia centonaria: cfr. Anth. Lat. 17, 73 R2 .e<br />
Aus. Cento nupt. 99; il tono ostile e sprezzante, manco a <strong>di</strong>rlo, viene sperimentato nella Medea <strong>di</strong><br />
Osi<strong>di</strong>o Geta<br />
81. Aen. 6, 344 (hoc uno responso animum delusit Apollo ). Sono parole <strong>di</strong> Enea a Palinuro a<br />
proposito <strong>di</strong> un responso apollineo <strong>di</strong> cui non compare traccia nell'Eneide (ma cfr. in Aen. 5, 814-<br />
815 la profezia <strong>di</strong> Nettuno a proposito <strong>di</strong> una vittima necessaria per assicurare a tutti gli altri Troiani<br />
l'approdo in Italia). Facendole proprie, Ferete si mostra ben informato del responso <strong>di</strong> Apollo e ne<br />
ripercorre le tracce (vd. v. 83) per negare vali<strong>di</strong>tà alla luce <strong>di</strong> una (per lui utile) concezione<br />
immutabile del destino in<strong>di</strong>viduale.<br />
82. Aen. 10, 467 (stat sua cuique <strong>di</strong>es = Anth. Lat. 17, 74 R2 ) + Aen. 4, 449 (lacrimae volvuntur<br />
inanes = Anth. Lat. 17, 18 R2 ). Il primo emistichio deriva dal già ricordato intervento <strong>di</strong> Giove (vd.<br />
comm. a v. 79), che cerca <strong>di</strong> lenire il dolore presago <strong>di</strong> Ercole alla vista <strong>di</strong> Pallante sul punto <strong>di</strong><br />
affrontare Turno. Nel secondo emistichio le lacrime <strong>di</strong> Didone <strong>di</strong>ventano simbolo della vana<br />
speranza <strong>di</strong> cambiare (o scambiare) quanto è dato in sorte a ciascun mortale.<br />
83. Aen. 12, 932 (utere sorte tua = Anth. Lat. 17, 271 R2 ) + Aen. 6, 127 (= v. 66). Il breve e<br />
crudele trattato de fato in cui si impegna lo stoicheggiante e non <strong>di</strong>sinteressato Ferete culmina con<br />
la frase rivolta da Turno caduto a Enea vincitore nella scena finale del poema. Prima <strong>di</strong> concludere<br />
il proprio intervento, però, il genitore smette i panni d'accatto del filosofo improvvisato e si esibisce<br />
in una beffarda riproposta, tutta a 'vantaggio' del figlio, della considerazione finale del responso <strong>di</strong><br />
Apollo: l'imparziale porta <strong>di</strong> Dite, se è spalancata <strong>di</strong> fronte a chi è avanti negli anni, non si chiude<br />
certo davanti ai giovani. Al <strong>di</strong> là <strong>di</strong> queste considerazioni <strong>di</strong> or<strong>di</strong>ne contenutistico, va rilevata la<br />
concentrazione, nei 5 versi riservati alla risposta del padre <strong>di</strong> Admeto, <strong>di</strong> ben 5 tessere già utilizzate<br />
da chi ha composto la Medea centonaria: il precedente <strong>di</strong> Osi<strong>di</strong>o Geta sembra dunque confermare<br />
la propria presenza tra le 'fonti interme<strong>di</strong>e' dell'Alcesta con il suo ricco campionario <strong>di</strong> soluzioni<br />
precostituite e ben collaudate.<br />
84. Aen. 2, 650: (talia perstabat memorans fixusque manebat ): è l'ultima volta in cui Ferete<br />
compare, in posa icasticamente ostinata su cui sta impresso, a <strong>di</strong>spetto del comportamento verso il<br />
figlio, il sigillo <strong>di</strong> Anchise (vd. comm. a v. 75).<br />
85. Aen. 6, 523 (egregia interea coniunx ) + Aen. 2, 485 (in limine primo ; stessa clausola in Aen.<br />
6, 427 e 11, 423). Superata la metà del componimento, torna in scena Alcesti, che avevano perso <strong>di</strong><br />
vista dal tempo delle nozze e che ora è pronta ad assumere, come vuole la tra<strong>di</strong>zione risalente per<br />
noi al dramma euripideo, il ruolo <strong>di</strong> protagonista Degna <strong>di</strong> state accanto allo sposo, in quanto<br />
egregia coniunx <strong>di</strong> personaggio egregius forma (vd. vv. 1 e 47), Alcesti esce dal bozzolo <strong>di</strong> Lavinia<br />
in cui l'avevamo lasciata nella reggia <strong>di</strong> Pelia (vd. comm. a v. 5) e si fa simile alla bella Elena, come<br />
suggerisce l'espressione desunta dal <strong>di</strong>scorso <strong>di</strong> Deifobo a Enea nel mondo dei morti, qui depurata<br />
119
da ogni ostile risentimento che, nel modello, anima le parole dell'ultimo e sfortunato sposo troiano<br />
della donna <strong>di</strong> Sparta.<br />
86. Aen. 10, 843 (agnovit longe gemitum praesaga mali mens ). Nell'Eneide è Mezenzio a<br />
comprendere da lontano le ragioni del pianto dei compagni che riportano il cadavere del figlio<br />
Lauso, caduto per mano <strong>di</strong> Enea. Il passaggio dal sing. virgiliano gemitum al plur. gemitus del<br />
Salmasiano non contravviene alle regole del centone e contribuisce all'intensificazione patetica del<br />
nuovo testo ospitante.<br />
87. Aen. 8, 154 (= v. 56; vd. comm. ad loc.) + Aen. 10, 611 (quid, o pulcherrime coniunx = Anth.<br />
Lat. 17, 35 R2 ). Per tunc / tum vd. comm. a v. 18. Il secondo emistichio, che comporta un vitium<br />
metrico causato dall'incisione (quid allungato per violenza centonaria: vd. M. Tulli 1986, p. 331),<br />
ripropone l'apostrofe <strong>di</strong> Giunone a Giove durante il colloquio <strong>di</strong>vino sulla sorte <strong>di</strong> Turno (per altro<br />
prelievo dalle battute <strong>di</strong> quel colloquio vd. v. 67 e relativo comm.): se c'è una punta <strong>di</strong> ironia<br />
polemica nell'originale, nel centone c'è soltanto un richiamo non incoerente alla bellezza <strong>di</strong><br />
Admeto.<br />
88. Aen. 6, 389 (fare age quid venias = Anth. Lat. 17, 193 R2 ; cfr. Aen. 3, 362: fare age = Anth.<br />
Lat. 17, 320 R2 ; Aen. 6, 531: age fare vicissim, in clausola) + Aen. 2, 285 (quae causa in<strong>di</strong>gna<br />
serenos )*. A rendere evidente all'orecchio <strong>di</strong> virgilianisti esperti la lugubre cornice in cui si<br />
collocano gli interrogativi <strong>di</strong> Alcesti, il centonario preleva il primo emistichio dell'imperiosa<br />
domanda <strong>di</strong> Caronte alla vista <strong>di</strong> Enea, un vivo che vuole entrare nel regno dei morti. La scelta ha<br />
un precedente nella Medea <strong>di</strong> Osi<strong>di</strong>o Geta: all'apparire <strong>di</strong> Medea Giasone reagisce snocciolando<br />
con giusta preoccupazione l'intero esametro del nocchiero della palude stigia. Per il secondo<br />
emistichio vd. comm. al v. seguente.<br />
89. Aen. 2, 286 (foedavit vultus? )* + Aen. 6, 533 (quae te fortuna fatigat? ). La clausola <strong>di</strong> v. 88<br />
e questo primo emistichio ripropongono, nello stesso or<strong>di</strong>ne del modello, parole che Enea rivolge<br />
all'ombra <strong>di</strong> Ettore comparsa in sogno, con le stigmate delle ferite inferte da Achille, per invitarlo<br />
alla fuga da Troia. Il bel viso <strong>di</strong> Admeto è davvero alterato dalla paura -si sarebbe tentati <strong>di</strong> <strong>di</strong>re- se<br />
agli occhi della sposa (meglio, alla memoria del centonario) può evocare un'inquietante immagine<br />
spettrale. Il secondo emistichio riproduce parte della domanda <strong>di</strong> Deifobo a Enea sulle ragioni del<br />
viaggio ultramondano.<br />
90. L'esclamazione che in Aen. 12, 694 (quaecumque est fortuna, mea est ) Turno pronuncia, al<br />
termine dell'ultimo colloquio con la sorella Giuturna, segna l'accettazione, piena e consapevole, da<br />
parte dell'eroe rutulo del proprio destino. E' esclamazione ripetuta, in tono più sommesso e in uno<br />
scenario <strong>di</strong> orrore, da Giasone sul punto <strong>di</strong> conoscere la vendetta <strong>di</strong> Medea (Anth. Lat. 17, 409 R2 );<br />
qui la ripete Alcesti, che prende le <strong>di</strong>stanze dall'egoistico rifiuto <strong>di</strong> Ferete (cfr. v. 83: utere sorte tua<br />
) e sottolinea la totale solidarietà del matrimonio. et talia fata è correzione <strong>di</strong> Burman (da Aen. 6,<br />
53) in luogo <strong>di</strong> sic talia fatus del Salmasiano, espressione virgiliana ma gravata da<br />
un'improponibile forma maschile riferita ad Alcesti.<br />
91. Aen. 6, 455 (demisit lacrimas ) + Aen. 3, 718 (factoque hic fine quievit ). Le lacrime <strong>di</strong> Alcesti<br />
sono prese a prestito dalle lacrime versate da Enea alla vista dell'ombra <strong>di</strong> Didone agli Inferi. Altro<br />
prestito dalle azioni <strong>di</strong> Enea troviamo nel secondo emistichio, ma questa volta un po' fuori misura:<br />
il modello infatti è dato dall'esametro <strong>di</strong> chiusura del III libro del poema (Conticuit tandem factoque<br />
120
hic fine quievit ), sigillo al grande racconto della fine <strong>di</strong> Troia e delle lunghe peregrinazioni per<br />
mare. La sproporzione si avverte meglio se ci si ricorda del pauca refert <strong>di</strong> v. 87.<br />
92. Nel poema virgiliano ille autem , in posizione incipitaria, presenta 8 ricorrenze: Aen. 5, 336; 6,<br />
347 e 695; 8, 251; 9, 219; 10, 717, 739 e 878. In questo caso è possibile in<strong>di</strong>care il modello <strong>di</strong>retto<br />
in Aen. 9, 219, perché il verso, nella parte restante, è già stato utilizzato per costruire il v. 80 del<br />
centone: conferma viene da Aus. Cento nupt. 99 (ille autem : 'causas nequiquam nectis inanes' ).<br />
Quanto segue è ripresa <strong>di</strong> Aen. 2, 288 (gemitus imo de pectore ducens ): dell'ombra <strong>di</strong> Ettore<br />
Admeto riproduce non soltanto l'aspetto spettrale (vd. comm. a v. 89) ma anche i profon<strong>di</strong> gemiti<br />
emessi prima <strong>di</strong> parlare a Enea.<br />
93. Aen. 1, 94 (talia voce refert ) + Aen. 10, 63 (quid me alta silentia cogis )*. Admeto non è da<br />
meno della sposa: come Alcesti pone fine alle proprie parole alla maniera <strong>di</strong> Enea del finale terzo,<br />
così egli viene introdotto a parlare me<strong>di</strong>ante l'espressione che nel I libro dell'Eneide introduce il<br />
notissimo makarismós (O terque quaterque beati ) pronunciato da Enea nel cuore della tempesta<br />
per chi è caduto sotto le mura <strong>di</strong> Troia. Per il secondo emistichio vd. comm. al v. seguente.<br />
94. Aen. 10, 64 (rumpere et obductum verbis vulgare dolorem?)*. Successivi anche nel modello,<br />
il secondo emistichio <strong>di</strong> v. 93 e questo esametro segnano l'inizio della replica <strong>di</strong> Giunone a Venere<br />
nel corso del Concilio <strong>degli</strong> dèi con cui si apre il X libro. La contesa verbale verte sulla protezione<br />
<strong>di</strong>vina accordata ai due schieramenti in campo, ma la ferita nascosta, che rende ancora dolente<br />
Giunone, risale al giu<strong>di</strong>zio <strong>di</strong> Paride, il cui interessato verdetto ha messo in moto la guerra <strong>di</strong> Troia<br />
e il lungo strascico <strong>di</strong> conseguenze che investono le sorti <strong>degli</strong> esuli troiani e dei popoli italici.<br />
Meno remoto nel tempo, il dolore <strong>di</strong> Admeto è anche un po' meno segreto (obductum: celatum et<br />
<strong>di</strong>uturna iam cicatrice coopertum, chiosa Servio), considerato che ne ha già parlato con Ferete e che<br />
l'espressione del volto non riesce a celare l'affanno interno. Più accorto, l'autore dell'Alcestis<br />
Barcinonensis non ritiene necessario che Admeto ripeta anche alla sposa il paradossale e tragico<br />
<strong>di</strong>lemma: è più che sufficiente la richiesta avanzata ai genitori per far scattare, senza ulteriori<br />
passaggi interme<strong>di</strong>, la generosa offerta sostitutiva <strong>di</strong> Alcesti.<br />
95. Aen. 3, 39 (eloquar an sileam? ) + Aen. 6, 868 (luctum ne quaere tuorum ). Ancora in bilico<br />
tra silenzio e parola, Admeto ripropone la domanda retorica inserita da Enea nella narrazione<br />
dell'episo<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Polidoro. I commentatori virgiliani sottolineano come, in tutta l'opera del poeta<br />
mantovano, eloquor ricorra soltanto in questo luogo e come l'artificio dell'espressione parentetica<br />
serva a richiamare l'attenzione <strong>di</strong> lettori e ascoltatori sul miraculum della pianta che emette sangue<br />
e voce. Noi possiamo aggiungere che la ripresa <strong>di</strong> tale emistichio -interessante agli occhi dei<br />
grammatici per l'unicismo lessicale e la valenza retorica- non è peculiare solo della nostra Alcesta ;<br />
esso si legge anche nel centone De alea (Anth. Lat. 8, 58 R2 ). Anche la seconda parte del verso -<br />
tratta da contesto non meno famoso, l'inizio dell'epice<strong>di</strong>o del giovane Marcello per bocca <strong>di</strong><br />
Anchise nei Campi Elisi- non è andata esente da altri prelievi centonari: nella Medea <strong>di</strong> Osi<strong>di</strong>o<br />
Geta compare infatti in apertura della rhesis del nunzio che informa Giasone della morte della<br />
promessa sposa (Anth. Lat. 17, 412 R2 ).<br />
96. Aen. 4, 653 (vixi et quem dederat cursum fortuna peregi ). Imparziale e duttile, l'ultimo<br />
<strong>di</strong>scorso <strong>di</strong> Didone morente fornisce a entrambi i coniugi schegge espressive del proprio sofferto<br />
andamento. Beneficiaria prima -si è detto- è Alcesti, ma in questo caso è il (per ora) morituro<br />
121
Admeto a trarne vantaggio, in quanto può coagulare le membra raccogliticce del suo intervento<br />
attorno al centro <strong>di</strong> un enunciato forte e particolarmente congruente con la situazione e lo stato<br />
d'animo della persona loquens.<br />
97. Aen. 5, 49 (iamque <strong>di</strong>es nisi fallor adest ) + Aen. 9, 638 (= v. 50). Anche il prelievo che<br />
occupa questo esametro fino alla cesura eftemimere (semisettenaria) è scelto con cura, ma in<br />
funzione <strong>di</strong> tensione in via <strong>di</strong> allentamento. Nel modello si tratta, sì, <strong>di</strong> giorno importante -il primo<br />
anniversario della morte <strong>di</strong> Anchise, celebrato da Enea con lu<strong>di</strong> funebri in onore del padre-, ma non<br />
<strong>di</strong> data fatale. Nel centone, lo sappiamo, si è invece insistito a usura sull'imminenza <strong>di</strong> scadenze<br />
definitive (vd. vv. 46, 48, 54, 82) e pertanto qui non può che trattarsi del giorno fatale <strong>di</strong> Admeto;<br />
ma il nisi fallor (che per Enea concerne il computo dei giorni e dei mesi in vista della ricorrenza)<br />
apre la strada alla possibilità <strong>di</strong> alternativa: insomma, da questo momento la sposa è avvisata ...<br />
98. Aen. 3, 713 (hos mihi prae<strong>di</strong>xit luctus ) + Aen. 8, 472 (pro nomine tanto). Se ba<strong>di</strong>amo al<br />
modello, questa volta la pre<strong>di</strong>zione <strong>di</strong> Apollo è espressa attraverso l'in<strong>di</strong>cazione <strong>di</strong> profezie mancate<br />
a cui la tecnica del prelievo ha amputato la parte relativa all'andamento in negazione. Dice infatti<br />
Enea, concludendo il racconto delle peripezie a Didone, che nessuno aveva preannunciato la morte<br />
<strong>di</strong> Anchise, nonostante il buon numero <strong>di</strong> previsioni future elargitegli durante il viaggio: Nec vates<br />
Helenus, cum multa horrenda moneret, / hos mihi prae<strong>di</strong>xit luctus, non <strong>di</strong>ra Caeleno («Né Eleno<br />
indovino, pur preannunciando orrori così numerosi, / mi pre<strong>di</strong>sse questo lutto, né la funesta<br />
Celeno»). La clausola, poco più che una zeppa, nasce da una considerazione <strong>di</strong> Evandro in vista<br />
dell'alleanza militare con i Troiani: nobis ad belli auxilium pro nomine tanto / exiguae vires («noi,<br />
per tanto nome, abbiamo esigue forze / come aiuto <strong>di</strong> guerra»; trad. <strong>di</strong> L. Canali). Sebbene<br />
variamente intesa da interpreti e commentatori moderni, nel modello l'espressione pro nomine tanto<br />
è segnale <strong>di</strong> alta considerazione del nome e della fama <strong>di</strong> Enea; nel centone sembra compen<strong>di</strong>are,<br />
sfidando interlocutori non sufficientemente informati, quanto sappiamo da Apollo e dalla tra<strong>di</strong>zione<br />
poetico-letteraria su Admeto: l'eccezionale concessione strappata alle Parche è stata ottenuta in<br />
considerazione del potere <strong>di</strong> Apollo.<br />
99. Aen. 12, 230 (= v. 64) + Aen. 2, 62 (seu certae occumbere morti = Anth. Lat. 17, 180 R2 ).<br />
Ecco: ora anche Alcesti, a <strong>di</strong>spetto delle farraginose formulazioni dello sposo, conosce l'alternativa:<br />
la possibilità <strong>di</strong> salvezza è espressa ripetendo il primo emistichio <strong>di</strong> v. 64 (ma l'ulteriore riduzione è<br />
perspicua solo a chi abbia in mente l'in<strong>di</strong>cazione data allora), mentre la prospettiva <strong>di</strong> morte<br />
imme<strong>di</strong>ata è al centro <strong>di</strong> una interessante variatio, alimento quoti<strong>di</strong>ano non solo <strong>degli</strong> artigiani<br />
dell'intarsio centonario ma, in generale, <strong>di</strong> tutti i protagonisti dell'attività poetica antica. Si noti<br />
infatti come a aut opponere morti <strong>di</strong> v. 64 (aggiunta e non contrapposizione a quanto appena detto)<br />
si sostituisca seu certae occumbere morti, prelevato dal passo del II libro in cui entra in scena il<br />
poco commendevole Sinone «pronto a entrambe / le sorti, or<strong>di</strong>re inganni o incontrare sicura morte»<br />
(tra. <strong>di</strong> L. Canali).<br />
100. Aen. 4, 1 (at regina gravi iamdudum saucia cura ). Conosciuta la ragione del dolore <strong>di</strong><br />
Admeto e la particolare concessione a lui riservata (per quanto presentata in maniera compen<strong>di</strong>aria<br />
dallo sposo, quasi fosse dato notorio), inizia la vera passione <strong>di</strong> Alcesti, su cui si accumula tutto il<br />
tormento che scan<strong>di</strong>sce l'intera storia del tragico amore della virgiliana Didone. I segnali posti dal<br />
poeta centonario non lasciano dubbi in proposito sull'unità <strong>di</strong> ispirazione e <strong>di</strong> composizione <strong>di</strong><br />
122
quest'ultima parte, i cui confini sono segnati qui dal verso <strong>di</strong> apertura e alla fine (v. 162) dal verso<br />
<strong>di</strong> chiusura del IV libro dell'Eneide.<br />
101. Aen. 1, 228 (tristior et lacrimis ) + Aen. 4, 644 (et pallida morte futura ). Due tessere relative<br />
a personaggi femminili in preda a preoccupazione o a forti emozioni sono qui congiunte con<br />
<strong>di</strong>screta destrezza: la seconda porta l'inconfon<strong>di</strong>bile marchio <strong>di</strong> Didone abbandonata; la prima,<br />
meno riconoscibile, consiste in un rapido tratto che connota Venere, in ansia per la sorte <strong>di</strong> Enea,<br />
nel momento in cui si rivolge in lacrime a Giove, che dall'alto dei cieli scruta la scena del mondo<br />
(vd. anche comm. a v. 103).<br />
102. Aen. 11, 231 (deficit ingenti luctu ) + Aen. 1, 111 (miserabile visu ) Il dolore non ha sesso:<br />
nel modello è il re Latino che si smarrisce (deficit ) <strong>di</strong> fronte ai morti delle sue schiere e alla notizia<br />
del rifiuto <strong>di</strong> alleanza da parte dei Greci <strong>di</strong> Diomede stanziati sul Gargano. Il dolore non ha neppure<br />
una geografia o una topografia fissa: spettacolo doloroso allo sguardo <strong>di</strong> Enea sono tre navi della<br />
flotta spinte dall'uragano nelle secche della costa libica; spettacolo altrettanto compassionevole<br />
offre la vista <strong>di</strong> Alcesti affranta.<br />
103. Aen. 1, 227 (atque illum talis iactantem pectore curas ). Per in<strong>di</strong>care Admeto, concentrato<br />
sul suo cruciale ma pur sempre personale problema, il centonario si serve dell'esametro che, nel<br />
poema virgiliano, precede il primo emistichio <strong>di</strong> v. 101: è dunque il sommo <strong>di</strong>o col fardello delle<br />
curae universali a venir qui miniaturizzato a misura <strong>di</strong> un personaggio umano (sia pur <strong>di</strong> rango<br />
regale e segnato nel nome, Admeto / Inflessibile, dall'epiteto della massima <strong>di</strong>vinità <strong>degli</strong> Inferi) e<br />
del microcosmo dei suoi affanni.<br />
104. Aen. 8, 611 (talibus affata est <strong>di</strong>ctis seque obtulit ultro ). Nel modello il verso si riferisce alla<br />
comparsa <strong>di</strong> Venere in terra per consegnare a Enea le armi fabbricate da Vulcano: l'andamento in<br />
blando hysteron-proteron dell'originale risulta potenziato nel centone, perché viene sviluppato fino<br />
a comprendere il primo emistichio del v. successivo.<br />
105. Aen. 4, 475 (decrevitque mori ) + Aen. 10, 467 (breve et inreparabile tempus )*. La<br />
decisione <strong>di</strong> morire, espressa -naturalmente- con una tessera sottratta al libro <strong>di</strong> Didone, è presentata<br />
come punto culminante <strong>di</strong> una climax inversa che sostituisce alla successione logica dei tempi<br />
(decisione <strong>di</strong> morte, offerta <strong>di</strong> scambio comunicata ad Admeto) una cronologia soggettiva che mette<br />
in evidenza il momento più importante. Certo, le ragioni prime stanno nella natura dei materiali<br />
ricavabili da Virgilio (qui, nella fattispecie, è il -que enclitico a suggerire o, meglio, a imporre<br />
l'inversione dei tempi), ma l'effetto globale della combinazione sembra perseguito consapevolmente<br />
dal centonario, che dà così ulteriore prova della propria abilità artigianale. Per il secondo emistichio<br />
vd. comm. al v. seguente. Si tenga presente che al v. 82 è già stato utilizzato il primo emistichio <strong>di</strong><br />
Aen. 10, 467 (stat sua cuique <strong>di</strong>es ); inoltre, per la clausola, cfr. Georg. 3, 284 (sed fugit interea,<br />
fugit inreparabile tempus ).<br />
106. Aen. 10, 468 (omnibus est vitae )* + Aen. 11, 413 (neque habet fortuna regressum = Anth.<br />
Lat. 17, 241 R2 ); L'emistichio finale <strong>di</strong> v. 105 e quello iniziale <strong>di</strong> v. 106 appartengono al medesimo<br />
contesto virgiliano, già nel mirino del centonario a partire dai vv. 78 e 82 (vd. comm.). Qui si può<br />
aggiungere che il motivo consolatorio sviluppato dalle parole <strong>di</strong> Giove a Ercole si condensa in una<br />
massima, <strong>di</strong> buon colore epico e <strong>di</strong> chiara intonazione omerica, che vale per tutti, vincitori e vinti:<br />
sed famam extendere factis, / hoc virtutis opus («ma estendere la fama con le imprese, / questo è il<br />
123
compito del valore»; trad. <strong>di</strong> L. Canali). Il secondo emistichio consiste in una scheggia del <strong>di</strong>scorso<br />
<strong>di</strong> Turno in assemblea: dopo la confutazione sdegnosa delle argomentazioni 'pacifiste' <strong>di</strong> Drance,<br />
l'eroe rutulo si rivolge al re Latino per contestare che la situazione sia <strong>di</strong>sperata. Disarticolata dal<br />
contesto d'origine come già aveva insegnato Osi<strong>di</strong>o Geta nella Medea, tale scheggia qui serve<br />
invece a riba<strong>di</strong>re che la situazione è giunta a un punto irreversibile, senza alternativa alla morte.<br />
107. Aen. 4, 660 (sed moriamur -ait ) + Aen. 12, 11 (nihil est quod <strong>di</strong>cta retractent ). La morte -lo<br />
sappiamo- sarà quella <strong>di</strong> Alcesti; le parole d'esortazione scelte a in<strong>di</strong>carla -ce lo aspettiamo- sono <strong>di</strong><br />
Didone. Parole <strong>di</strong> Turno, invece, troviamo nel secondo emistichio: nel modello riguardano gli<br />
accor<strong>di</strong> relativi al duello con Enea che nessuno, nemmeno gli avversari, vorranno mettere in<br />
<strong>di</strong>scussione; qui riportano l'attenzione sulla concessione fatta ad Admeto che nessuno, meno che<br />
mai la sposa devota, può revocare in dubbio.<br />
108. Buc. 4, 47 (concordes stabili fatorum numine Parcae = Aus. Cento nupt. 79). Verso famoso<br />
della IV Bucolica : Ausonio l'ha posto come sigillo della parte del Cento nuptialis riservata<br />
all'epithalamium per gli sposi, in un contesto beneaugurante; il nostro centonario ne fa impiego<br />
opposto, confermando l'alto tasso <strong>di</strong> flessibilità espressiva insita nella tecnica del prelievo. Mette<br />
forse conto ricordare che concordes sorores sono le Parche per Sidonio Apollinare (carm. 15, 201):<br />
cfr. già Nevio, Carmen belli Poen. fr. 1 Mor., dove il nesso sta a in<strong>di</strong>care le Muse.<br />
109. Aen. 6, 121 (si fratrem Pollux alterna morte redemit ). Nel chiedere alla Sibilla Cumana<br />
come scendere agli Inferi, Enea ricorda gli esempi <strong>di</strong> mitici eroi protagonisti <strong>di</strong> catabasi infernali<br />
(Orfeo, Teseo, Ercole). Il caso più toccante (e consono alla situazione <strong>di</strong> Alcesti) è quello che<br />
riguarda i Dioscuri (i «Figli <strong>di</strong> Zeus» per antonomasia), cioè Castore e Polluce. Coppia <strong>di</strong> gemelli<br />
semi<strong>di</strong>vina nati da Leda (<strong>di</strong> Castore padre è Tindaro, <strong>di</strong> Polluce Zeus), fratelli <strong>di</strong> Elena e<br />
Clitennestra (anch'esse originate col concorso dei medesimi genitori), i Dioscuri partecipano con<br />
Giasone alla spe<strong>di</strong>zione <strong>degli</strong> Argonauti e alla caccia del cinghiale <strong>di</strong> Calidone con Meleagro. La<br />
parte del mito qui rapidamente evocata riguarda la fine della loro vicenda: nello scontro con i cugini<br />
Afareti<strong>di</strong>, Ida e Linceo, a causa d'una contesa <strong>di</strong> nozze o <strong>di</strong> caccia, il mortale Castore è ucciso da<br />
Ida, mentre Linceo cade sotto i colpi <strong>di</strong> Polluce; Zeus ven<strong>di</strong>ca Castore fulminando Ida e offre a<br />
Polluce l'immortalità. Come narra la bellissima sezione finale della X Nemea <strong>di</strong> Pindaro, Polluce<br />
rifiuta l'offerta paterna, se Castore deve restare nelle oscure <strong>di</strong>more dell'Ade; vinto da tale<br />
manifestazione d'amore fraterno, il <strong>di</strong>o concede ai Dioscuri <strong>di</strong> con<strong>di</strong>videre eguale destino, con<br />
alterna presenza in Olimpo e nel regno dei morti (vd. G. Radke 1985).<br />
110. Aen. 9, 205 (est hic, est animus, lucis contemptor et istum )*. Alternanza <strong>di</strong> vita e <strong>di</strong> morte,<br />
alternanza <strong>di</strong> modelli (<strong>di</strong> personaggi morituri) che si susseguono nel prestare ad Alcesti formule<br />
sentenziose, espressioni audaci, accenti patetici per <strong>di</strong>re identica accettazione della morte. Questa<br />
volta tocca al giovane Eurialo suggerire un intero verso e la sezione del verso successivo fino<br />
all'altezza della cesura eftemimere (semisettenaria). Si tratta dunque <strong>di</strong> prelievo consistente che<br />
permette al centonario <strong>di</strong> esibirsi in un piccolo aggiustamento innovativo Nell'Eneide c'è un vistoso<br />
enjambement che separa l'agg. istum (fine <strong>di</strong> 9, 205) dal sost. a cui si riferisce, cioè honorem, che a<br />
sua volta chiude 9, 206 (qui vita bene credat emi, quo ten<strong>di</strong>s, honorem ). Ora, intervenendo <strong>di</strong><br />
forbice dopo emi, il centonario libera istum da qualsiasi legame sintattico e lo trasforma in pronome<br />
personale, ovviamente riferito ad Admeto. Sappiamo bene che il proliferare dei pronomi non<br />
124
appresenta il modo più raccomandabile per attingere vertici <strong>di</strong> intensità poetica; ma anche in<br />
questo caso, forse, la soluzione potrebbe sembrar meno sciatta o prosastica se fosse in funzione <strong>di</strong><br />
elementi extratestuali <strong>di</strong> natura visiva, come il gesto <strong>di</strong> un interprete scenico.<br />
111. Aen. 9, 206 (qui vita bene credat emi )* + Aen. 10, 35 (nova condere fata ). Pr la parte<br />
iniziale vd. comm. a v. 110. Quanto alla clausola (che sintatticamente vien fatta <strong>di</strong>pendere da<br />
horremus <strong>di</strong> v. 112), deriva dall'intervento <strong>di</strong> Venere che, durante il Concilio <strong>degli</strong> dèi sull'Olimpo<br />
(vd. comm. a v. 94), manifesta la propria preoccupazione per la pressione esercitata da Giunone,<br />
apertamente ostile ai Troiani, sul corso <strong>degli</strong> eventi. Nel centone l'espressione riguarda il nuovo<br />
destino <strong>di</strong> Admeto, che rinasce alla vita grazie al sacrificio <strong>di</strong> Alcesti<br />
112. Aen. 10, 880 (nec mortem horremus ) + Aen. 4, 654 (sub terras ibit imago ). Il Salmasiano dà<br />
morte horremus, accolto da Riese in quanto il verbo si può trovare in costrutti sia intransitivi che<br />
transitivi. Nel modello si legge mortem horremus (sono parole <strong>di</strong> Mezenzio sul punto <strong>di</strong> affrontare<br />
Enea); mortem horremus scrive lo stesso copista del Salmasiano in un altro centone, Hippodamia,<br />
là dove Pelope usa la stessa formula per manifestare il proprio ar<strong>di</strong>mento <strong>di</strong> fronte alla prospettiva<br />
della gara mortale con Enomao (Anth. Lat. 11, 58 Riese2 ). Inoltre, nei giochi combinatori della<br />
nostra Alcesta, su horremus gravita anche l'infinitiva nova condere fata <strong>di</strong> v. 111. Pertanto,<br />
considerato che l'uso transitivo del verbo è comunque chiamato in causa (cfr. M. L. Angrisani<br />
Sanfilippo 1985), la lezione morte del co<strong>di</strong>ce va considerata banale svista grafica e nel testo va<br />
ripristinata mortem in linea col modello (e con l'essenziale in<strong>di</strong>cazione <strong>di</strong> Schenkl 1888, p. 541:<br />
«mortem probo »). Nel secondo emistichio è nuovamente Didone morente a fornire parole e pathos<br />
alla coraggiosa eroina del centone.<br />
113. Aen. 6, 147 (si te fata vocant ) + Buc. 3, 52 (in me mora non erit ulla ). Il primo emistichio<br />
racchiude, in forma <strong>di</strong> protasi della possibilità, la con<strong>di</strong>zione necessaria perché il ramo d'oro -chiave<br />
magica che apre le porte infernali- possa esser <strong>di</strong>velto dall'albero: a parlare è la Sibilla Cumana e la<br />
con<strong>di</strong>zione riguarda l'effettiva portata fatale o provvidenziale del viaggio <strong>di</strong> Enea. Per Admeto la<br />
chiamata dei fati significa chiamata alla vita a spese altrui. L'emistichio bucolico che chiude<br />
l'intervento <strong>di</strong> Alcesti non allenta la tensione: se mai, questa volta, è il segmento <strong>di</strong> poesia pastorale<br />
a tingersi <strong>di</strong> colori drammatici.<br />
114. Aen. 9, 107 (ergo aderat promissa <strong>di</strong>es )* + Aen. 11, 150 (lacrimansque gemensque ). Per il<br />
primo emistichio vd. comm. a v. 48; le lacrime e i gemiti del secondo emistichio sono presi a<br />
prestito dalla reazione <strong>di</strong> Evandro davanti al feretro <strong>di</strong> Pallante.<br />
115. Cfr. Aen. 9, 107-108 (et tempora Parcae / debita conplerant)*, già utilizzato dal nostro<br />
centonario ai vv. 48-49: l'ulteriore incisione della frase permette <strong>di</strong> isolare un'ulteriore scheggia che<br />
con lieve adattamento (passaggio della voce verbale dal plur. al sing.) serva a riassumere i riti<br />
funebri compiuti da Alcesti. Segue il secondo emistichio <strong>di</strong> Aen. 1, 712 (pesti devota futurae ),<br />
riferito -manco a <strong>di</strong>rlo- alla già infelice ma ancora ignara Didone, che durante il banchetto non<br />
riesce a <strong>di</strong>stogliere lo sguardo da Ascanio / Cupido e cade nella rete d'amore, votandosi così a<br />
rovinosa prospettiva. Di passaggio si può aggiungere che a prospettiva ancor più rovinosa allude lo<br />
stesso emistichio nel centone cristiano <strong>di</strong> Proba, dove viene impiegato per designare Eva nel<br />
momento in cui avvicina la mano ai frutti dell'albero proibito (Cento Probae 200).<br />
125
116. Aen. 4, 519 (testatur moritura deos ) + Aen. 4, 82 (stratisque relictis ). L'espressione in<br />
clausola, inserita nella narrazione patetica come pura e semplice zeppa, appartiene a un altro<br />
momento della storia <strong>di</strong> Didone, alla fase dell'innamoramento, allorché la regina, nella notte<br />
successiva al grande racconto <strong>di</strong> Enea, «si tormenta sola nel vuoto palazzo, e giace su tappeti /<br />
abbandonati: lui, lontana, lontano ascolta e vede» (trad. <strong>di</strong> L. Canali). Va segnalata la chiosa del<br />
Servio Danielino ad loc. che spiega relictis ... ab Aenea : il precedente letterario è dato da<br />
Apollonio Ro<strong>di</strong>o, Argonautiche, 3, 655-362, che descrive Medea <strong>di</strong>stesa e piangente sul letto vuoto;<br />
cfr. anche Ovi<strong>di</strong>o, Heroides, 10, 51-54: saepe torum repeto, qui nos acceperat ambos,/ ... / ... /<br />
strataque quae membris intepuere tuis . Qui strata (tappeti o cuscini o coltri) e letto (vd. v. 117),<br />
messi in serie continua, sortiscono effetto grottesco, come se la povera Alcesti, con pose da<br />
languida eroina decadente, passasse da un giaciglio all'altro oppure si abbandonasse su <strong>di</strong> un letto<br />
<strong>di</strong>sfatto. Meno impressionistico apparirebbe il quadro se negli strata si ravvisassero i paramenti<br />
(tappeti o altro) impiegati nel celebrare i riti (debita ) a cui fa riferimento il v. 115.<br />
117. Aen. 4, 650 (incubuitque toro <strong>di</strong>xitque novissima verba ). Finalmente Alcesti si accascia sul<br />
letto, fissata nello stesso atteggiamento <strong>di</strong> Didone ormai in punto <strong>di</strong> togliersi la vita. Come<br />
nell'Alcestis Barcinonensis, manca nel nostro centone l'eco <strong>di</strong> un brano famoso dell'Alcesti<br />
euripidea, l'ad<strong>di</strong>o dell'eroina morente al letto (Eur. Alc. 177-188); ma vd. comm. a v.118.<br />
118. Aen. 2, 777 (o dulcis coniunx = Aus. Cento nupt. 89 = Anth. Lat. 17, 195 R2 ) + Aen. 4, 651<br />
(dum fata deusque sinebat = Anth. Lat. 17, 43 R2 ). Come si vede, entrambe le tessere <strong>di</strong> questo<br />
esametro non sono nuove al prelievo centonario, in quanto tutte e due già utilizzate da Osi<strong>di</strong>o Geta<br />
nella Medea. Inoltre la prima, derivante dall'apostrofe rivolta in sogno a Enea dall'ombra <strong>di</strong> Creusa,<br />
trova ospitalità, per così <strong>di</strong>re, leggera nel Cento nuptialis <strong>di</strong> Ausonio, a scan<strong>di</strong>re durante l'Ingressus<br />
in cubiculum l'invito che alla sposa rivolge lo sposo perché non opponga resistenza. Più<br />
interessante per noi è però la seconda tessera, non tanto per le sollecitazioni a cui è sottoposta dalle<br />
riprese centonarie quanto per il contesto da cui deriva e in cui, forse, è possibile ravvisare una eco<br />
virgiliana proprio del brano euripideo a cui si accennava nel comm. <strong>di</strong> v. 117: cfr. altresì Aen. 4,<br />
659 (<strong>di</strong>xit et os impressa toro... ) ed Eur. Alc. 183 («si china a baciare il letto...»).<br />
119. Aen. 9, 446 (fortunati ambo = Aus. Cento nupt. 77) + Georg. 4, 489 (scirent si ignoscere<br />
manes ). Nel primo emistichio compare il celebre makarismós <strong>di</strong> Eurialo e Niso con cui Virgilio<br />
apre la promessa <strong>di</strong> celebrazione dei due giovinetti caduti (si quid mea carmina possunt, / nulla <strong>di</strong>es<br />
unquam memori vos eximet aevo ); al passaggio a contesto nuziale ha già provveduto per tempo<br />
Ausonio. Il secondo emistichio fa rivivere l'eco dell'incauto gesto <strong>di</strong> Orfeo, che infrange i patti <strong>di</strong><br />
Proserpina e si volta a guardare Euri<strong>di</strong>ce, condannando a seconda e definitiva morte l'amata:<br />
dementia / ingoscenda quidem -commenta Virgilio, se agli Inferi fosse nota la virtù del perdono.<br />
120. Aen. 4, 320 (te propter ) + Aen. 3, 494 (alia ex aliis in fata vocamur ). L'attacco è costituito<br />
da un'anastrofe famosa, ripetuta due volte da Didone nel burrascoso colloquio che precede la<br />
separazione, per sottolineare la responsabilità <strong>di</strong> Enea dell'intera vicenda. Quanto segue deriva dalle<br />
commosse parole <strong>di</strong> commiato <strong>di</strong> Enea a Eleno e Andromaca nel momento in cui la flotta troiana<br />
salpa da Butroto.<br />
121. Aen. 2, 145 (his lacrimis vitam damus et miserescimus ultro). Nell'originale questo esametro<br />
vale a esprimere, me<strong>di</strong>ante un bell'esempio <strong>di</strong> hysteron-proteron, la reazione, foriera <strong>di</strong> lutto e<br />
126
ovina, dei Troiani al racconto <strong>di</strong> Sinone. La critica virgiliana non è unanime nella spiegazione <strong>di</strong><br />
his lacrimis, e oscilla tra il valore <strong>di</strong> ablativo <strong>di</strong> causa (sottintendendo commoti o inducti ) e il<br />
valore <strong>di</strong> dativo (= ipsi cum lacrimis narranti, secondo l'esegesi proposta da A. Forbiger 18724 , ad<br />
loc.). I traduttori moderni <strong>di</strong> solito seguono la seconda ipotesi: l'abbiamo seguita anche noi,<br />
proponendo una versione tributaria della resa virgiliana <strong>di</strong> L. Canali, perché ci pare suffragata, nel<br />
centone, da quanto <strong>di</strong>rà Admeto a v. 141 (tu lacrimis evicta meis ). Si noti tuttavia come nel nostro<br />
testo le lacrime più 'vicine' siano quelle della stessa Alcesti (v. 114: lacrimansque gemensque /<br />
debita complerat ): non si può pertanto escludere, a conferma delle notevoli possibilità espressive<br />
attivate dal riuso centonario, una terza via per intendere his lacrimis in relazione al pianto <strong>di</strong><br />
Alcesti: «con queste lacrime ti <strong>di</strong>amo la vita».<br />
122. Aen. 2, 141 (quod per te superos et conscia numina veri ). Il verso, nell'Eneide, precede <strong>di</strong><br />
poco quello utilizzato dal centonario per dare consistenza e forma al v. 121: introduce la preghiera<br />
finale <strong>di</strong> Sinone, che implora pietà e salvezza chiamando a testimoni gli dèi custo<strong>di</strong> del vero (subito<br />
dopo aver esposto a Priamo e ai Troiani la più perniciosa delle menzogne). Anche se non sono<br />
mancate esegesi che, a partire dal Servio Danielino, hanno spiegato quod come propter quod da<br />
riferire a quanto detto in precedenza da Sinone, nel modello quod va inteso come acc. del pron. rel.<br />
<strong>di</strong>pendente da oro (2, 143) in funzione prolettica della richiesta conclusiva (... miserere laborum /<br />
tantorum, miserere animi non <strong>di</strong>gna ferentis ). Identica funzione ha quod nel centone: ogg. interno<br />
<strong>di</strong> a<strong>di</strong>uro (v. 124), anticipa quanto richiesto ai vv. 125-128.<br />
123. Aen. 4, 316 (per conubia nostra, per inceptos hymenaeos = Anth. Lat. 17, 212 R2 ).<br />
All'invocazione <strong>di</strong> Sinone tien <strong>di</strong>etro, nel mosaico centonario, l'invocazione <strong>di</strong> Didone nell'ultimo<br />
tentativo <strong>di</strong> persuadere Enea a restare.<br />
124. Aen. 12, 816 (a<strong>di</strong>uro ) + Aen. 3, 436 (et repetens iterumque iterumque monebo ). La formula<br />
del giuramento è tratta dal colloquio celeste tra Giove e Giunone che precede lo scontro finale tra<br />
Enea e Turno; in dettaglio, è Giunone che protesta solennemente, giurando sulle acque dello Stige,<br />
<strong>di</strong> non aver commesso colpe contro i fati consentendo a Giuturna <strong>di</strong> aiutare il fratello. Il verso è<br />
completato da una 'lunga' scheggia prelevata dalla profezia <strong>di</strong> Eleno, in particolare da un esametro<br />
che segue a breve <strong>di</strong>stanza quello utilizzato dal nostro centonario al v. 3 (vd. comm. ad loc.).<br />
125. Aen. 2, 777 (vd. v. 118) + Aen. 8, 412 (castum ut servare cubile ). Col secondo emistichio<br />
torna per un istante in campo la figura della sposa solerte che lavora dopo il calar del sole «per<br />
serbare casto il letto / dello sposo e allevare i piccoli figli » (trad. <strong>di</strong> L. Canali): vd. comm. a v. 42.<br />
126. Aen. 12, 439 (sis memor ) + Buc. 8, 60 (extremum hoc munus morientis habeto ), con<br />
passaggio da maschile a femm. del participio. Il verso inizia con una scheggia della commossa<br />
raccomandazione che Enea, prima <strong>di</strong> tornare in campo per lo scontro decisivo, rivolge ad Ascanio<br />
affinché sia memore custode della virtus <strong>di</strong> famiglia e si lasci guidare dagli esempi eroici della<br />
stirpe. Altro tipo <strong>di</strong> raccomandazione occupa il resto dell'esametro, in cui vengono riproposte le<br />
parole <strong>di</strong> ad<strong>di</strong>o che, prima si darsi la morte, rivolge all'infedele Nisa il giovane protagonista del<br />
canto <strong>di</strong> Damone che abbiamo incontrato commentando il v. 40. Come allora, ma questa volta senza<br />
interme<strong>di</strong>ari, la decontestualizzazione incide sull'intenzionalità sottesa a tali parole: là un commiato<br />
<strong>di</strong>sperato e risentito, qui la delicata richiesta <strong>di</strong> evitare seconde nozze per rispetto della sposa<br />
morente e dei figli.<br />
127
127. Aen. 4, 317 (si bene quid de te merui ) + Aen. 4, 496 (lectumque iugalem ). La sezione <strong>di</strong><br />
verso fino alla cesura eftemimere segue imme<strong>di</strong>atamente, nel libro <strong>di</strong> Didone, l'esametro qui<br />
interamente utilizzato al v. 23. La clausola deriva dai preparativi <strong>di</strong> morte della regina cartaginese:<br />
in Virgilio lectumque iugalem è retto dal cong. esortativo superinponas («poni sopra il rogo») del<br />
v. seguente; qui <strong>di</strong>venta acc. interno <strong>di</strong> parce <strong>di</strong> v. 128, costrutto un po' farraginoso, ma comunque<br />
in grado <strong>di</strong> conservare l'enjambement dell'originale e non meritevole delle censure <strong>di</strong> Schenkl,<br />
1888, p. 542 («lectum iugalem, quae verba quo modo construenda sint, non intellego»).<br />
128. il Salmasiano ha pasce, corretto da Johannes Schrader (apud Burman) in base a Aen. 10, 532<br />
(natis parce tuis ), emistichio utilizzato anche da Osi<strong>di</strong>o Geta (Anth. Lat. 17, 388 R2 ). Il secondo<br />
emistichio deriva da Aen. 4, 660 (sic, sic iuvat ire sub umbras ), esametro contenente famose parole<br />
<strong>di</strong> Didone morente già utilizzato, per la parte iniziale, al v. 107.<br />
129. Aen. 9, 291 (hanc sine me spem ferre tui, audentior ibo = Anth. Lat. 17, 99 R2 ). Nel modello<br />
sono parole <strong>di</strong> Eurialo, che in partenza per la spe<strong>di</strong>zione notturna si accomiata da Ascanio,<br />
raccomandandogli la madre ancora ignara della decisione del figlio Come osserva E. Paratore<br />
(comm. ad loc.), «il forte iato dopo tui rafforza la tensione delle parole»: tensione accentuata dal<br />
centonario, il cui prelievo isola audentior ibo da quanto segue nel testo virgiliano (9, 292: in casus<br />
omnis) e trasforma l'espressione in trasparente metafora dell'ultimo viaggio.<br />
130. Aen. 3, 323 (iussa mori ) + Georg. 4, 497 (feror ingenti circumdata nocte ). L'inizio del<br />
verso, fino alla cesura tritemimere (semiternaria), nell'Eneide fa parte della delicata e commossa<br />
evocazione che Andromaca fa <strong>di</strong> Polissena, chiamando fortunata l'infelice figlia <strong>di</strong> Priamo perché<br />
sacrificata dagli Achei sulla tomba <strong>di</strong> Achille e quin<strong>di</strong> sfuggita all'onta del concubinato con<br />
qualcuno dei vincitori. Il resto dell'esametro ripropone parte del desolato ad<strong>di</strong>o a Orfeo da parte <strong>di</strong><br />
Euri<strong>di</strong>ce che scivola <strong>di</strong> nuovo e per sempre tra le ombre dei morti. Altre due eroine dalla sorte<br />
infelice si aggiungono a Didone nella galleria <strong>di</strong> figure che si va componendo attorno ad Alcesti,<br />
vera e propria antologia letteraria del tema della 'morte giovane', della mors immatura al<br />
femminile.<br />
131. Aen. 3, 461 (haec sunt, quae nostra liceat te voce moneri ). Nel poema virgiliano sono parole<br />
<strong>di</strong> Eleno a Enea in partenza da Butroto: là, moneri allude alle pre<strong>di</strong>zioni dell'indovino, qui alle<br />
ultime raccomandazioni della sposa morente.<br />
132. Aen. 6, 546 (i decus i nostrum, melioribus utere fatis ). Il saluto con cui Deifobo pone fine<br />
all'incontro con Enea agli Inferi <strong>di</strong>venta l'estremo commiato <strong>di</strong> Alcesti. Il primo emistichio ricorre<br />
anche nella Medea centonaria (Anth. Lat. 17, 241 R2 ).<br />
133. Aen. 4, 499 (haec effata silet, pallor simul occupat ora ). Alcesti torna a far propri gli<br />
atteggiamenti <strong>di</strong> Didone, riproponendo il binomio silenzio / pallore che connota la regina <strong>di</strong><br />
Cartagine al termine dell'ultimo colloquio, ingannatore, con la sorella Anna. Anche in questo caso il<br />
primo emistichio ha già trovato ospitalità nella Medea centonaria (Anth. Lat. 17, 336 R2 ).<br />
134. Il primo emistichio deriva da Aen. 4, 696 (nam quia nec fato, | merita nec morte peribat ), a<br />
proposito <strong>di</strong> Didone in agonia; il secondo, almeno nella ricostruzione qui proposta, deriva da un<br />
verso che Chr. G. Heyne (I, 18304 , p. 680) avrebbe voluto espungere come non virgiliano, cioè da<br />
Georg. 4, 506: illa quidem Stygia nabat | iam frigida cumba («quella certo navigava ormai fredda<br />
sulla barca stigia»), detto <strong>di</strong> Euri<strong>di</strong>ce che ritorna all'Ade in seguito al mancato rispetto dei patti<br />
128
infernali da parte <strong>di</strong> Orfeo. Se si osserva che nelle tre occasioni in cui Virgilio usa cumba (al sing.)<br />
è per in<strong>di</strong>care la barca <strong>di</strong> Caronte (oltre al luogo delle Georgiche vd. Aen. 6, 303 e 413), è lecito<br />
supporre che il nostro centonario, pensando alla cumba per antonomasia, abbia voluto dar vita a<br />
una espressione dall'andamento metaforico per sottolineare come Alcesti "se ne stava andando<br />
all'altro mondo, stava scendendo agli Inferi" non per destino proprio ma per scelta sostitutiva. Per il<br />
problema costituito dalla lezione del Salmasiano (ingeminant in luogo <strong>di</strong> nabat) e per la soluzione<br />
testuale si rinvia a Gianotti 1995.<br />
135. Aen. 4, 697 (sed misera ante <strong>di</strong>em ) + Aen. 7, 357 (matrum de more locuta est ). Il primo<br />
emistichio deriva dallo stesso contesto che ha fornito l'incipit <strong>di</strong> v. 134. Quanto alla seconda metà,<br />
nel modello a parlare secondo la consuetu<strong>di</strong>ne delle madri è la regina Amata, che prima <strong>di</strong> essere<br />
del tutto invasata dal furore <strong>di</strong> Aletto tenta <strong>di</strong> persuadere Latino a mutare decisione sul futuro <strong>di</strong><br />
Lavinia.<br />
136. Aen. 9, 312 (multa patri mandata dabat ) + Aen. 11, 62 (solacia luctus ). Il prelievo iniziale,<br />
fino all'altezza della cesura eftemimere, si riferisce ai messaggi in<strong>di</strong>rizzati al padre Enea che<br />
Ascanio affida a Eurialo e Niso in procinto <strong>di</strong> attraversare le linee nemiche. Patri non deve far<br />
pensare a Pelia né è segno <strong>di</strong> sciatteria combinatoria (Schenkl 1888, p. 542: «mirum in v. 136<br />
Alcestim mandata dare patri»): Admeto è infatti insieme marito e padre, come suggerisce il contesto<br />
del centone: al v. 135 Alcesti parla in quanto madre e le sue richieste riguardano il destino del figli,<br />
i quali sono al centro dell'attenzione narrativa nei vv. 137-139. Quanto alla clausola, nel modello<br />
essa concerne il solenne trasporto del corpo <strong>di</strong> Pallante pre<strong>di</strong>sposto da Enea, «esiguo conforto / d'un<br />
immenso dolore, ma dovuto ad un padre infelice» (trad. Canali).<br />
137. Georg. 2, 523 (interea dulces pendent circum oscula nati ). Nel testo circum , assente nel<br />
Salmasiano, è ovvio supplemento <strong>di</strong> Burman, proposto e accettato sulla scorta del modello georgico<br />
che introduce, nel centone, un tratto delicato del grande affresco del finale secondo (le opere e i<br />
giorni dell'agricoltore), allentando per un momento la tensione della scena. Il particolare dei figli<br />
(Eumelo e Perimele) attorno ad Alcesti morente e <strong>degli</strong> estremi abbracci ha un riscontro abbastanza<br />
preciso nel dramma <strong>di</strong> Euripide; stando alle parole dell'ancella, che informa il coro della situazione<br />
interna alla reggia, «Attaccati ai pepli della madre i figli / piangevano; e lei prendendoli in braccio /<br />
baciava ora l'uno ora l'altra, sentendosi morire» (Eur. Alc. 189-191).<br />
138. Aen. 11, 816 (illa manu moriens ) + Aen. 9, 250 (umeros dextrasque tenebat )*. L'ultima<br />
carezza <strong>di</strong> Alcesti ai figli nasce da felice combinazione <strong>di</strong> particolari <strong>di</strong> scene <strong>di</strong> alta ma <strong>di</strong>versa<br />
intensità drammatica: il gesto inizia evocando il tentativo <strong>di</strong> Camilla <strong>di</strong> estrarre la lancia <strong>di</strong> Arrunte<br />
che l'ha colpita a morte; indugia e si conclude alla maniera del vecchio Alete, che abbraccia<br />
commosso Eurialo e Niso decisi ad affrontare i rischi della spe<strong>di</strong>zione notturna<br />
139. Cfr. Aen. 9, 251 (amborum et vultum lacrimis atque ora rigabat)* e Aen. 6, 867 (tum pater<br />
Anchises lacrimis ingressus obortis ): la vox communis che guida la scelta del secondo emistichio è<br />
lacrimis (vd. comm. a v. 11). Fermando il prelievo all'altezza della cesura pentemimere<br />
(semiquinaria), il centonario spezza il nesso dell'originale (...et vultum lacrimis atque ora rigabat),<br />
facendo <strong>di</strong>pendere vultum come terzo (e <strong>di</strong>lazionato) acc. da tenebat <strong>di</strong> v. 138 e dando vita a un<br />
enjambement governato con abilità compositiva. L'emistichio finale riporta in scena, sulla filigrana<br />
della commozione <strong>di</strong> Anchise che dà inizio nell'Ade al compianto per Marcello, Admeto. Il brusco<br />
129
cambio <strong>di</strong> personaggio può sollevare qualche perplessità o magari critiche aperte (Schenkl 1888, p.<br />
542: «ineptum est ingressus mariti vel Admeti nomine non a<strong>di</strong>ecto»): ma ormai siamo abituati a<br />
queste ellissi narrative del centone, un po' perché si può sempre immaginare qualche elemento<br />
gestuale a chiarire il passaggio, soprattutto perché in questo caso l'opposizione illa (v. 138) /<br />
ingressus è sufficiente a precisare l'alternanza tra i due interlocutori.<br />
140. Aen. 10, 507 (o dolor atque decus magnum ) + Aen. 11, 158 (sanctissima coniunx ). Il<br />
prelievo iniziale ripete parte dell'apostrofe rivolta dai compagni <strong>di</strong> Pallante al giovanetto arcade<br />
caduto sotto i colpi <strong>di</strong> Turno. La clausola ripropone invece l'invocazione <strong>di</strong> Evandro alla propria<br />
consorte, che, morta da tempo, ha evitato il dolore <strong>di</strong> piangere la mors immatura del figlio.<br />
141. Aen. 4, 548 (tu lacrimis evicta meis ) + Aen. 6, 458 (per sidera iuro )*. La clausola <strong>di</strong> questo<br />
verso e l'incipit <strong>di</strong> v. 142 appartengono al libro della <strong>di</strong>scesa agli Inferi: Enea giura all'ombra <strong>di</strong><br />
Didone <strong>di</strong> non essere partito <strong>di</strong> sua volontà da Cartagine.<br />
142. Aen. 6, 459 (per superos )* + Aen. 4, 4 (haerent infixi pectore vultus )*. Dopo la cesura<br />
tritemimere si snoda, fino a comprendere il primo dattilo <strong>di</strong> v. 143, un ennesimo prelievo desunto<br />
dall'attacco del libro <strong>di</strong> Didone: la fase dell'innamoramento, voluto da Venere e Cupido, passa<br />
attraverso l'immagine e le parole <strong>di</strong> Enea che restano impresse nel cuore della regina. Dal canto suo,<br />
il centonario trasforma un momento <strong>di</strong> amore nascente in fase terminale, con prospettiva rovesciata<br />
rispetto al modello e con connessioni sintattiche non ineccepibili. Si noti inoltre come qui spetti<br />
appunto a un'immagine incisa nel cuore il compito <strong>di</strong> esaurire le possibilità <strong>di</strong> frequentazione post<br />
mortem dei due coniugi, risolvendo in chiave <strong>di</strong> poetica della memoria quanto la tra<strong>di</strong>zione<br />
letteraria ha sviluppato in maniera più complessa e problematica: il dramma euripideo col progetto<br />
<strong>di</strong> un artistico simulacro sostitutivo della regina (Eur. Alc. 348-356), l'Alcestis Barcinonensis con<br />
l'ipotesi <strong>di</strong> ombre abilitate al ritorno sulla terra (v. 90 sgg. e relativo comm.).<br />
143. Aen. 4, 5 (verbaque )* + Aen. 6, 363 (per caeli iucundum lumen et auras ): parole <strong>di</strong><br />
Palinuro, che prega Enea <strong>di</strong> dare sepoltura al suo corpo o, comunque, <strong>di</strong> aiutarlo a entrare nel regno<br />
dei morti (vd. anche v. 59 e comm.).<br />
144. Aen. 4, 336 (dum memor ipse mei, dum spiritus hos regit artus ). Come attraverso Alcesti ha<br />
parlato Didone, continuando a dare formule ed espressioni a un dramma <strong>di</strong> amore e <strong>di</strong> morte, così<br />
attraverso Admeto parla Enea, che affronta il non facile compito <strong>di</strong> prendere commiato dalla regina.<br />
L'imprestito finisce per conferire anche al signore <strong>di</strong> Fere qualche tratto virgiliano <strong>di</strong> eroe del fato,<br />
mettendo per un momento in ombra il fatto che l'eccezionale concessione <strong>di</strong> Apollo e delle Parche<br />
si esaurisce nel prolungamento <strong>di</strong> un destino in<strong>di</strong>viduale, a <strong>di</strong>fferenza del 'fatale andare' <strong>di</strong> Enea che<br />
mette in moto sorti future <strong>di</strong> portata generale.<br />
145 a-b. La parte iniziale viene data dal Salmasiano come oblitus natorum ; si tratta <strong>di</strong> nesso non<br />
virgiliano e pertanto viene corretto dagli e<strong>di</strong>tori moderni in base a Aen. 5, 703 (oblitus fatorum); il<br />
resto deriva da Aen. 1, 26 (manet alta mente repostum = Anth. Lat. 17, 39 R2 ). Il risultato della<br />
sutura è comunque un verso ipermetro, privo <strong>di</strong> qualsiasi senso che si accor<strong>di</strong> con quanto detto sin<br />
qui da Admeto. L'inversione proposta da Baehrens (fatorum oblitus ) risolve il problema metrico,<br />
ma contravviene alla tecnica del centonario e soprattutto non ovvia alla questione del senso<br />
complessivo. Non si può fare a meno <strong>di</strong> ipotizzare la per<strong>di</strong>ta <strong>di</strong> almeno un secondo emistichio<br />
legato a oblitus fatorum e del primo emistichio del verso successivo, segnando una lacuna nel testo.<br />
130
A una lacuna prima <strong>di</strong> v. 145 pensava Schenkl 1888, pp. 541-2, secondo il quale, però, oblitus<br />
natorum / fatorum sarebbe frutto <strong>di</strong> confusione <strong>di</strong> tessere e dovrebbe essere rimpiazzato da<br />
oblitusve tui (= Aen. 3, 629, con sostituzione <strong>di</strong> tui al sui del modello); vd. anche M. Tulli 1986,<br />
pp. 332-3 che intende giustificare l'irregolarità metrica senza porsi tuttavia il problema del senso del<br />
verso.<br />
146. Aen. 10, 493 (quisquis honos tumuli, quidquid solamen human<strong>di</strong> est ): sono parole <strong>di</strong> Turno,<br />
che concede agli Arca<strong>di</strong> il cadavere <strong>di</strong> Pallante, mostrandosi magnanimo verso il giovinetto caduto<br />
(eccezion fatta per l'infelice sottrazione del balteo). In forza <strong>di</strong> questo prelievo, Admeto assume nei<br />
confronti della sposa ruolo <strong>di</strong> nemico generoso che concede onore delle armi e della sepoltura.<br />
147. Aen. 8, 189 (servati facimus ) + Aen. 8, 76 (semper celebrabere donis ). Due spezzoni del<br />
libro VIII -pertinenti entrambi a momenti cultuali e a riti <strong>di</strong> ringraziamento, nei confronti <strong>di</strong> Ercole<br />
da parte <strong>degli</strong> Arca<strong>di</strong> il primo, nei confronti del <strong>di</strong>o del Tevere da parte <strong>di</strong> Enea il secondo- qui sono<br />
fusi a <strong>di</strong>re la venerazione e la gratitu<strong>di</strong>ne che Admeto si impegna a mantenere nei riguar<strong>di</strong> <strong>di</strong><br />
Alcesti.<br />
148. Aen. 4, 385 (et cum frigida mors anima seduxerit artus ). Dopo Enea (vd. v. 144), anche<br />
Didone dà il suo contributo al <strong>di</strong>scorso <strong>di</strong> Admeto: nell'Eneide si è <strong>di</strong> fronte alla dolorosa furia<br />
della regina, che minaccia <strong>di</strong> perseguitare l'amante fuggiasco anche dopo la morte; nel centone la<br />
'morte annunciata' non riguarda la persona loquens e quin<strong>di</strong> l'intero verso, perdendo ogni carica<br />
ostile, si limita a in<strong>di</strong>care un evento temporale ormai imminente.<br />
149. Aen. 9, 626 (ipse tibi ad tua templa feram sollemnia dona ). La promessa <strong>di</strong> venerare la<br />
memoria <strong>di</strong> Alcesti con atti cultuali viene formulata facendo ricorso alla parole <strong>di</strong> Ascanio, che si<br />
cimenta per la prima volta in un'azione <strong>di</strong> guerra e promette a Giove offerte speciali se il <strong>di</strong>o<br />
guiderà la sua freccia contro un nemico insultante.<br />
150. Aen. 6, 502 (cui tantum de te licuit?): alla vista <strong>di</strong> Deifobo sfigurato e mutilato nell'Ade,<br />
Enea domanda angosciato: «chi volle ven<strong>di</strong>carsi così crudelmente? / a chi fu lecito tanto su te?»<br />
(trad. <strong>di</strong> Canali). Nel centone l'interrogativa lascia il posto a una constatazione: Admeto ammette in<br />
modo non troppo implicito la propria responsabilità per la morte <strong>di</strong> Alcesti (vd. anche v. 152) e per<br />
un attimo, nel riverbero della situazione d'origine, si trova nei confronti della sposa nella stessa<br />
posizione <strong>di</strong> 'carnefice' assunta da Menelao nei confronti dell'ultimo sposo troiano <strong>di</strong> Elena. In<br />
merito va ricordato che già nel dramma euripideo, per bocca del padre Ferete, si accusa Admeto <strong>di</strong><br />
essere l'assassino, phoneús, della consorte (Eur. Alc. 730-733). Il nesso neque enim vanta 18<br />
frequenze: per identica posizione metrica vd. Aen. 6, 52, in un contesto (il primo intervento della<br />
Sibilla Cumana) non sfuggito alla compilazione (cfr. v. 161). ipsa feretur : per la clausola l'anonimo<br />
ha certamente tenuto presente Aen. 7, 231 (nec vestra feretur ), cioè l'esametro che precede quello<br />
interamente riutilizzato al v. 151, limitandosi a sostituire ipsa a vestra (per ipsa in identica<br />
posizione metrica cfr. Georg. 2, 218 e 251; 4, 381; Aen. 4, 315, 475 e 606; 6, 518; 7, 816; 10, 226;<br />
11, 801).<br />
151. Aen. 7, 232 (fama levis, tantive abolescet gratia facti). Il modello virgiliano -richiesta <strong>di</strong><br />
ospitalità e alleanza rivolta al re Latino da parte <strong>di</strong> Ilioneo, ambasciatore <strong>di</strong> Enea- consente <strong>di</strong><br />
correggere l'errato adolescet del Salmasiano.<br />
131
152. Aen. 6, 458 (funeris heu tibi causa fui = Anth. Lat. 17, 437 R2 ): originariamente sono parole<br />
<strong>di</strong> Enea all'ombra <strong>di</strong> Didone nell'Ade, già riutilizzate dal Giasone <strong>di</strong> Osi<strong>di</strong>o Geta all'annuncio della<br />
crudele morte della promessa sposa per effetto dei veleni <strong>di</strong> Medea. Alla parte finale <strong>di</strong> questo<br />
esametro il poeta centonario ha già fatto ricorso per la clausola <strong>di</strong> v. 141. Quanto segue è prelievo<br />
da Aen. 11, 508 (quas <strong>di</strong>cere grates )*.<br />
153. Aen. 11, 509 (quasve referre parem )* + Aen. 10, 501 (fati sortisque futurae ). La clausola<br />
del v. precedente e questo primo emistichio derivano dalle parole <strong>di</strong> ringraziamento <strong>di</strong> Turno a<br />
Camilla perché è scesa in campo con i Volsci a fianco dei Latini e dei Rutuli. Quanto al secondo<br />
emistichio, appartiene a una nota sentenza anticipatrice (nescia mens hominum fati sortisque futurae<br />
) con cui Virgilio commenta l'azione <strong>di</strong> Turno che spoglia il morto Pallante del balteo finemente<br />
cesellato: in Aen. 12, 941-944 sarà appunto la vista del trofeo strappato al giovane arcade a vincere<br />
ogni moto <strong>di</strong> pietà e a spingere la spada <strong>di</strong> Enea nel petto dell'eroe rutulo.<br />
154. Aen. 7, 2 (aeternam moriens famam ) + Aen. 9, 249 (tam certa tulistis / pectora ). Il primo<br />
emistichio deriva dall'apostrofe alla nutrice Caieta, eponima del lido laziale su cui ha trovato<br />
sepoltura. Nel secondo emistichio si ripropongono -con ritocco della voce verbale dalla II persona<br />
plur. alla II sing.- le parole d'elogio con cui il vecchio Alete si rivolge a Eurialo e Niso, appena i<br />
due giovani si offrono <strong>di</strong> attraversare <strong>di</strong> notte il campo nemico e muovere alla volta <strong>di</strong> Enea (vd.<br />
comm. <strong>di</strong> v. 138). L'interruzione del prelievo a fine esametro libera certa dalla funzione <strong>di</strong> attributo<br />
(acc. neutro plur.) <strong>di</strong> corpora e la trasforma in pre<strong>di</strong>cato del sogg. sottinteso (nom. femm. sing.).<br />
155. Aen. 11, 160 sg. (contra ego vivendo vici mea fata, superstes / restarem ut genitor ). Lo<br />
strazio <strong>di</strong> Evandro davanti al cadavere <strong>di</strong> Pallante consente ad Admeto <strong>di</strong> intensificare il pathos<br />
della parte finale del proprio intervento.<br />
156. Aen. 10, 849 (morte tua vivens ) + Aen. 12, 318 (me<strong>di</strong>a inter talia verba ). Pathos che<br />
raggiunge il culmine in virtù delle parole <strong>di</strong> Mezenzio davanti al cadavere del figlio Lauso: parole<br />
particolarmente adatte -bisogna ammetterlo- a riassumere icasticamente la situazione <strong>di</strong> <strong>di</strong>scutibile<br />
privilegio in cui si viene a trovare Admeto grazie al sacrificio della sposa.<br />
157. Cfr. Aen. 12, 156 (non lacrimis hoc tempus -ait [Saturnia Iuno; / 'accelera'] ) Il Salmasiano<br />
ha, correttamente, ait : Burman propose <strong>di</strong> correggere in eget (in quanto ait compare anche nel<br />
verso successivo), sulla scorta <strong>di</strong> Aen. 2, 521-522 (non tali auxilio nec defensoribus istis / tempus<br />
eget ). Sebbene accolto da Riese, è intervento che contravviene alla tecnica del centone; sembra<br />
perciò opportuno ripristinare nel testo la lezione del cod., garantita dal modello. In merito alla<br />
clausola, che deriva da Aen. 4, 258 (Mercurio, il <strong>di</strong>o nato sul monte Cillene d'Arca<strong>di</strong>a, si appresta a<br />
scendere sulla terra per trasmettere a Enea i voleri <strong>di</strong> Giove), si noti come non sia Thanatos,<br />
l'euripideo demone della morte, ma Mercurio (Cyllenia proles ) a intervenire in qualità <strong>di</strong><br />
psicopompo per accompagnare Alcesti agli Inferi. Anche questa sostituzione mostra come le<br />
opportunità offerte da Virgilio facciano premio sui dati tra<strong>di</strong>zionali del mito. Va tuttavia precisato<br />
che per la cultura romana Mercurio in veste <strong>di</strong> accompagnatore dei morti non rappresenta certo<br />
innovazione inau<strong>di</strong>ta: cfr. B. Combet-Farnoux 1980 e D. Nardo 1987.<br />
158. Aen. 6, 630 = 9, 221 (adceleremus -ait ) + Aen. 6, 539 (nos flendo ducimus horas ). Il primo<br />
emistichio compare due volte nell'Eneide e quin<strong>di</strong> assume già per mano <strong>di</strong> Virgilio ('centonario' <strong>di</strong><br />
se stesso in questo e, come si è visto, in un buon numero <strong>di</strong> altri casi) valenza <strong>di</strong> formula mobile<br />
132
variamente utilizzabile: la prima occorrenza riguarda l'esortazione d'affrettare il cammino rivolta<br />
dalla Sibilla a Enea in vista della reggia infernale <strong>di</strong> Plutone; nella seconda la formula ricompare in<br />
bocca <strong>di</strong> Eurialo a suggello della decisione <strong>di</strong> seguire l'amico nell'impresa (e, aggiungiamo, due<br />
versi dopo aver pronunciato causas nequiquam nectis inanis, <strong>di</strong> cui il centonario ha fatto tesoro al v.<br />
80). Ancora un'esortazione della Sibilla Cumana a riprendere il cammino infernale, dopo l'intenso<br />
incontro tra Enea e Deifobo, detta a Mercurio il secondo emistichio, che vale a riba<strong>di</strong>re il severo<br />
monito del verso precedente.<br />
159. Aen. 12, 595 (regina ut tectis venientem prospicit hostem ). Nel modello l'esametro introduce<br />
il dramma <strong>di</strong> Amata: alla vista dei nemici che si appressano alla reggia senza incontrare resistenza,<br />
si toglie la vita. Se si bada alla posizione metrica, la variante conspicit sembra mutuata da Aen. 9,<br />
420. Schenkl 1888, p. 542, osserva: «ineptum hostem de Mercurio <strong>di</strong>ctum»; ma se ricor<strong>di</strong>amo che<br />
già Euripide, per bocca <strong>di</strong> Apollo, ha definito i trópoi <strong>di</strong> Thanatos «nemici agli uomini e o<strong>di</strong>osi agli<br />
dèi» (Eur. Alc. 62) e che le ultime parole dell'Alcestis <strong>di</strong> Barcellona a proposito <strong>di</strong> mors ultima ...<br />
infernusque deus (vv. 121-122) non sono certo esclamazioni <strong>di</strong> gioia per la presenza <strong>di</strong> <strong>di</strong>vinità<br />
amiche, possiamo assolvere il centonario dalla nota <strong>di</strong> biasimo e iscrivere anche Mercurio<br />
psicopompo tra le <strong>di</strong>vinità ostili e sgra<strong>di</strong>te ai mortali.<br />
160. Aen. 1, 470 (agnoscit lacrimans ) + Aen. 12, 2 (sua nunc promissa reposci ). Il primo<br />
emistichio è prelevato da una scena, sì, <strong>di</strong> pianto ma anche ricca <strong>di</strong> nuova speranza: in attesa <strong>di</strong><br />
Didone Enea osserva le nuove costruzioni <strong>di</strong> Cartagine e vede il grande ciclo pittorico della guerra<br />
<strong>di</strong> Troia; in particolare, per quanto concerne la scheggia qui ripresa, Enea «riconosce piangendo» le<br />
tende <strong>di</strong> Reso, il principe tracio alleato <strong>di</strong> Priamo, assalite da Diomede. Col secondo emistichio si<br />
passa dal primo all'ultimo libro dell'Eneide, in una sorta <strong>di</strong> sintesi ideale del poema da cui deriva la<br />
stragrande maggioranza <strong>di</strong> tessere espressive al componimento che sta per finire. In questo caso è<br />
Turno -che avverte come la situazione militare dei Latini sia compromessa e da più parti si invochi<br />
l'impegno <strong>di</strong> affrontare in singolar tenzone Enea- a fornire la traccia delle parole per <strong>di</strong>re scadenza<br />
ancor più cruciale.<br />
161. Aen. 6, 46 (tempus, -ait- deus, ecce deus!», cui talia fanti ). Nel modello sono le prime parole<br />
pronunciate dalla Sibilla Cumana che, all'apparire <strong>di</strong> Enea, segnala il sopraggiungere<br />
dell'invasamento <strong>di</strong>vino; in bocca ad Alcesti si fa esclamazione <strong>di</strong> morte. E' interessante notare che<br />
lo stesso esametro compare, sia pur con clausola variata, anche nel centone <strong>di</strong> Proba (v. 390) come<br />
sintesi della 'testimonianza' <strong>di</strong> Giovanni Battista quando Gesù si presenta sulle rive del Giordano.<br />
162. Aen. 4, 705 (<strong>di</strong>lapsus calor atque in ventos vita recessit ). Baehrens e Riese stampano color ,<br />
ma non ci sono dubbi che la lezione genuina sia calor, come prova la tra<strong>di</strong>zione virgiliana e come<br />
vuole lo stesso Salmasiano, che in questo luogo, pur non andando esente da errori <strong>di</strong> trascrizione,<br />
non lascia incertezze in proposito: delapsus calor atque inventor (cfr. Lamacchia 1986; Salanitro<br />
1987, pp. 238-9).<br />
La ripresa del verso finale del canto <strong>di</strong> Didone sigilla questa 'nuova' scrittura del dramma <strong>di</strong><br />
Alcesti e conferma la funzione <strong>di</strong> 'testo-guida' esercitata dalla vicenda dell'eroina virgiliana sul<br />
centone. Stando ai dati statistici, su un totale <strong>di</strong> 162 versi, il libro IV dell'Eneide (più alcune<br />
schegge sottratte al libro I e al libro VI ma sempre pertinenti a Didone) fornisce circa il 20 % delle<br />
tessere compositive. In seconda posizione viene il libro VI, il libro della <strong>di</strong>scesa agli Inferi <strong>di</strong> Enea,<br />
133
con il suo ampio corredo <strong>di</strong> lessico poetico della morte. La statistica potrebbe continuare in or<strong>di</strong>ne<br />
decrescente, con gli episo<strong>di</strong> centrati su Turno o su Pallante e la loro mors immatura, oppure con<br />
l'episo<strong>di</strong>o <strong>di</strong> Eurialo e Niso del libro IX, in cui per altre vie e in altri mo<strong>di</strong> si intrecciano sfera <strong>degli</strong><br />
affetti, scelta <strong>di</strong> sacrificio e tema della morte (sulle percentuali dei prelievo dai singoli libri del<br />
poema vd. Salanitro 1981, p. 43 n. 191); ma dettagli del genere non aggiungerebbero nulla a quello<br />
che ormai sappiamo sulla <strong>di</strong>screta abilità combinatoria del nostro centonario (Vallozza 1986) e sui<br />
due livelli del centone: in superficie il dramma <strong>di</strong> Alcesti, completo <strong>di</strong> antefatto ma privo del finale<br />
euripideo; in profon<strong>di</strong>tà l'enciclope<strong>di</strong>a poetica virgiliana, generoso magazzino <strong>di</strong> situazioni ed<br />
episo<strong>di</strong> che attraverso le tessere della propria inconfon<strong>di</strong>bile <strong>di</strong>zione proietta i tratti dei suoi<br />
personaggi e dei suoi paesaggi su mon<strong>di</strong> nuovi e nuovi profili. Si sarebbe tentati, a questo punto, <strong>di</strong><br />
attribuire alla tecnica centonaria una dote impossibile, la capacità <strong>di</strong> far coesistere eguaglianza e<br />
alterità, a <strong>di</strong>spetto <strong>di</strong> ogni <strong>di</strong>alettica <strong>degli</strong> opposti e <strong>di</strong> ogni netta partizione definitoria escogitata<br />
dalla tra<strong>di</strong>zione filosofica. Ma è tentazione a cui si deve resistere, se non vogliamo perdere <strong>di</strong> vista<br />
il fatto, ovvio e conclamato, che si è <strong>di</strong> fronte a un gioco combinatorio, raffinato fin che si vuole ma<br />
pur sempre artigianale, che il centonario pratica con piena consapevolezza della natura e dei limiti<br />
intrinseci <strong>di</strong> operazione <strong>di</strong> seconda mano. Più semplicemente, potremmo <strong>di</strong>re che il centone<br />
rappresenta il capitolo finale <strong>di</strong> un'ideale storia dell'attività letteraria antica concepita come infinita<br />
catena <strong>di</strong> comunicazione a effetto governata dai princípi -più volte apertamente teorizzatidell'imitatio<br />
e dell'aemulatio. Capitolo finale in tutti i sensi, perché la tecnica centonaria finisce per<br />
ribaltare (e negare) la prospettiva perseguita tra<strong>di</strong>zionalmente sotto l'egida del principio imitativo e<br />
della gara compositiva: alla sfida <strong>di</strong> ri<strong>di</strong>re altrimenti il già detto -sfida feconda per sperimentazione<br />
linguistica, risultati espressivi e, <strong>di</strong> conseguenza, progressiva assunzione <strong>di</strong> nuovi contenuti- il<br />
centonario vuol contrapporre la possibilità <strong>di</strong> <strong>di</strong>re altro (magari tutto) con le stesse parole, contento<br />
<strong>di</strong> una lingua cristallizzata e data una volta per sempre. A prescindere dai temi trattati, l'esito non<br />
può essere che uno solo, un monumento al modello: interessa quin<strong>di</strong> la storia della fortuna <strong>di</strong><br />
Virgilio, il mondo della scuola, le tecniche mnemoniche <strong>di</strong> appren<strong>di</strong>mento e insegnamento, i mo<strong>di</strong><br />
della circolazione culturale e della trasmissione del sapere, nonché la sfera del <strong>di</strong>vertimento<br />
personale e -probabilmente- dell'intrattenimento pubblico.<br />
Per finire, un'ultima considerazione: alla luce <strong>di</strong> quanto si è venuti <strong>di</strong>cendo nel commento, si deve<br />
aggiungere che tra il grande ipotesto virgiliano e l'involucro espressivo dell'Alcesta sta, e fa sentire<br />
la sua presenza, la tra<strong>di</strong>zione consolidata della prassi centonaria: a tacer delle coincidenze con<br />
componimenti minori, a tacere altresì delle numerose coincidenze col centone <strong>di</strong> Proba (28 oltre a<br />
quelle segnalate e dunque meritevoli <strong>di</strong> attento confronto da parte <strong>degli</strong> esperti <strong>di</strong> poesia cristiana),<br />
la Medea <strong>di</strong> Osi<strong>di</strong>o Geta e il Cento nuptialis <strong>di</strong> Ausonio appaiono come depositi e filtri <strong>di</strong><br />
soluzioni collaudate a cui il nostro centonario ha guardato in più <strong>di</strong> una occasione.<br />
134
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