INTERNAZIONALE SITUAZIONISTA fascicolo N° 4 - Isole nella Rete

INTERNAZIONALE SITUAZIONISTA
secondo il quale la conoscenza di
un sistema non sarebbe possibile
che dopo aver conosciuto tutte le
conseguenze dell’applicazione di
quel sistema: idea spinta all’estremo
quando implica la testimonianza del
rapporto individuale iniziatico per
arrivare a scoprire il sistema, e l’importanza
dell’uso particolare che il
maestro può fare del proprio sistema.
In realtà il sistema è un metodo.
È il metodo di coordinazione
delle posizioni, degli stati. E, poiché
le posizioni non cambiano, i sistemi,
o i metodi posizionali, sono
sempre rivelabili analizzando una
combinazione presa a caso nel
sistema.
Il sistema di Isou non è un sistema
scientifico, perché non ci sono
più sistemi scientifici. Se il sistema
di Isou fosse stato un sistema scientifico,
non avrebbe potuto essere il
«sistema di Isou» ma soltanto l’applicazione,
fatta da Isou, del sistema
scientifico in un dato campo. Il
sistema di Isou necessita di Isou. È
un sistema di rapporti tra soggetto
ed oggetto. Questo sistema è
un’ottica. Non bisogna essere né
Prospettiva cinese e prospettiva occidentale
(la freccia nel rettangolo A indica la posizione
abituale dello sguardo).
profeti né cartomanti per decifrarlo,
bisogna essere completamente distaccati.
Non conosco Isou, e comincio
appena a conoscere il suo
sistema. L’ordine in cui sistema gli
avvenimenti storici è qualcosa di
estremamente divertente ed interessante,
del tutto nuovo nell’ottica
europea: egli misura tutti i valori
nella prospettiva cinese, mentre a
partire dal Rinascimento sono stati
costantemente misurati nella prospettiva
centrale.
Oggi è un fatto abbastanza generalmente
riconosciuto che il tempo è
una dimensione come le altre, da
trattare come quella dello spazio.
L’esistenzialismo si oppone al siste-
Prospettiva cinese di Isou
ma classico pretendendo che l’istante
sia l’unico valore. Isou si oppone
a questo stabilendo una piccola
gamma di valori tra il passato
immediato e il presente (quello che
oggi Isou sta facendo). Isou si pone
come una grandezza nella sua stessa
prospettiva. Quelli che si occupano,
con il ritardo obbligatorio dei seguaci,
di quello che Isou ha già fatto,
sono più piccoli, e diminuiscono, da
Lemaître a Pomerand, per arrivare
infine al punto zero dove si trova il
povero signor X che, nel sistema di
Isou, è il niente assoluto, la nullità,
il non-luogo storico (ma è il nonluogo
dello spazio storico di Isou,
cosa che spiega l’importanza accordata
da Isou alla descrizione ripetuta
di questo nulla, di questa personificazione
dell’anonimato). Se si prolungano
le linee di prospettiva al di
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