INTERNAZIONALE SITUAZIONISTA fascicolo N° 4 - Isole nella Rete

INTERNAZIONALE SITUAZIONISTA
NOTE EDITORIALI
SULL’USO DEL TEMPO LIBERO
La banalità più grossolana dei
sociologi di sinistra, da qualche
anno, è quella di insistere sul ruolo
dello svago come fattore già dominante
nella società capitalista sviluppata.
Questo è fonte di infiniti dibattiti
a favore o contro l’importanza
dell’innalzamento riformista del
livello di vita: ovvero la partecipazione
dei lavoratori ai valori dominanti
di una società in cui sono
sempre più integrati. Il carattere
controrivoluzionario comune a tutto
questo sproloquio sta nel vedere
necessariamente il tempo libero
come un consumo passivo, come la
possibilità di esser sempre più spettatori
del non senso stabilito. Ad un
incontro particolarmente sconfortante
di questi ricercatori (Arguments
12-13), il numero 27 di Socialisme
ou Barbarie dedicava un richiamo
all’ordine che ricollocava i loro
lavori mitologici nel cielo dei sociologi.
Scriveva Canjuers: «Poiché il
capitalismo moderno, per poter sviluppare
sempre più il consumo, sviluppa
nella medesima misura i bisogni,
l’insoddisfazione degli uomini
rimane la stessa. La loro vita non
assume più altro significato che
quello di una corsa al consumo, in
nome del quale si giustifica la frustrazione
sempre più radicale di
ogni attività creativa, di ogni vera
iniziativa umana. Cioè, sempre più
questo significato cessa di apparire
agli uomini come valido...» Delvaux
faceva osservare che il problema del
consumo poteva ancora essere diviso
dallo spartiacque miseria-ricchezza,
dato che i 4/5 dei salariati vivevano
perpetuamente in ristrettezze.
E, soprattutto, che non c’è alcun
motivo di preoccuparsi se il proletariato
partecipa o meno ai valori perché
«non ce ne sono». Ed aggiungeva
la constatazione fondamentale che
la cultura stessa, «... sempre più
separata dalla società e dalla vita
delle persone (questi pittori che
dipingono per i pittori, questi
romanzieri che scrivono romanzi
per i romanzieri, sull’impossibilità di
scrivere un romanzo), ormai non è
altro, in ciò che ha di originale, che
una perpetua autodenuncia, denuncia
della società e rabbia contro la
cultura stessa.»
Il vuoto dello svago è il vuoto
della vita nella società attuale e non
può essere colmato nel quadro di
questa società. Esso viene espresso
e nello stesso tempo mascherato da
tutto lo spettacolo culturale esistente,
nel quale si possono distinguere
tre grandi forme.
Permane una forma «classica»,
riprodotta allo stato puro o rinnovata
per imitazione (ad esempio la tragedia,
l’urbanità borghese). Esiste
poi un’infinità di aspetti di uno spettacolo
degradato, che è la rappresentazione
della società dominante
messa alla portata degli sfruttati per
la loro stessa mistificazione (i giochi
televisivi, la quasi totalità del cinema
e della narrativa, la pubblicità,
l’automobile in quanto simbolo di
prestigio sociale). Infine, esiste una
negazione operata dalle avanguardie
dello spettacolo, spesso inconsapevole
delle sue stesse motivazioni,
che è la cultura attuale «in ciò che
ha di originale». È a partire
dall’esperienza di quest’ultima
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