gino chierici 'inventore' di “materia cimitile” - La scuola di Pitagora ...

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126 Gino Chierici 'inventore' di "Materia Cimitile" religiosa di tanti studiosi di architettura per i quali ad esempio il sostantivo ‘cattedrale’ può essere indifferentemente usato ad indicare più chiese nella stessa diocesi o come sinonimo generico di basilica, anche per un aula liturgica pertinente un ordine conventuale; … per non parlare poi delle abbreviazioni dei plurali che vengono confusi con superlativi assoluti laddove nell’esperienza cristiana il superlativo si adopera esclusivamente per l’Unico Assoluto. Su Chierici restauratore 1 gli studiosi si sono intrattenuti, talvolta con dovizia di notizie, circa l’impiego dei nuovi ritrovati e mostrando anche la ‘spettacolarità’ dei prodigi tecnici a cui il restauro approdava, rare volte ci si è apprestati a verificare le motivazioni degli interventi, sciogliendo simili esperienze nello scenario di tardo positivismo del ‘restauro scientifico’. Il profilo che ne delineò Carlo Ceschi propose un legame tra l’architetto toscano e Alfonso Rubbiani il grande intellettuale cattolico bolognese che aveva sostenuto la ripresa delle tendenze medievalistiche nei restauri degli edifici storici della città. Si trattava secondo Ceschi di riconoscere come Rubbiani avesse potuto indirizzare gli studi verso l’architettura storica nel giovane pisano, supposizione questa, forse giustificata dalla radice ideologica che attraversava in filigrana l’impegno di tutti e tre gli operatori culturali 2 . La comune tradizione spirituale, diventa una sorta di filo rosso per la comprensione degli orientamenti del restauro di prima e dopo il secondo conflitto mondiale giacché permetterebbe di comprendere vicissitudini particolari vissute dai professionisti del restauro.. L’attenzione al Medioevo di Chierici potrebbe avere ragioni che si collocano, agevolmente, nel quadro di interessi della cultura architettonica italiana di inizio Novecento che, non immemore anche della lezione del Riegl dell’Industria artistica tardo romana 3 , provava a trovare, nel suo passato e anche nell’età seriore dell’impero fattori di continuità con la tradizione classica. Non a caso tra gli aspetti più appariscenti delle ricerche archeologiche condotte da Chierici in generale e a Cimitile in particolare, figura proprio la traccia di continuità dell’elemento romano nello scorrere del tempo dei primi secoli del Me-
Saverio Carillo dioevo 4 . L’attenzione all’esperienza antica e al valore testimoniale del ‘genio nazionale’, certamente sostenuta con ogni mezzo dalla propaganda e dell’approccio culturale dell’età fascista, nel contesto dell’impegno archeologico di Chierici, sembra contenere anche radici differenti e, sostanzialmente, di ben altra portata, documentate queste dalla profonda impronta lasciata, nella cultura regionale di Terra di Lavoro, fino a tutta la seconda metà del Novecento, dalla carismatica figura di quel soprintendente. In qualche misura quell’intellettuale raccolse, al suo avvento in Campania nel 1924 e per il decennio di permanenza, l’eredità dell’elaborazione intellettuale neoguelfa che aveva avuto nel tardo Ottocento, nel napoletano, una delle sue più alte espressioni. Attraverso essa, in maniera utopistica, s’immaginava di conciliare l’idea della nuova nazione con le radici religiose che avevano alimentato il progetto di nuovo Stato. Esplicito richiamo di ciò traspare dal profilo delineato da Antonio Bellucci che immediatamente non rinuncia a trovare uno stretto cordone di continuità tra Chierici e l’archeologo Gennaro Aspreno Galante, sebbene, questo dotto canonico napoletano, alunno di Giovan Battista De Rossi, fosse morto un anno prima del trasferimento da Siena del funzionario di belle arti 5 . Ulteriore aspetto interessante che depone a favore dell’ipotesi di continuità dell’elemento romano nell’esperienza cristiana e che rende ragione anche degli approdi specifici a cui le ricerche archeologiche in regione avevano condotto si può trarre da una lettera di Demetrio Salazaro al sodale Gabriele Iannelli segretario della Commissione conservatrice di Terra di Lavoro. Già nel 1868 quell’ispettore scriveva: «Nella mia escursione artistica sempre più mi son convinto come nelle nostre province fu l’arte una continuazione più o meno feconda più o meno distinta, ma non mancò mai dalla decadenza dell’impero al risorgimento dell’arte toscana. La scuola Bizantina, se pur così potrassi chiamare, nelle nostre contrade un attecchì mai, e non mancò, in ogni tempo coltivatori dell’arte italiana» 6 . La natura referenziale del reperto artistico che costituiva uno dei portati più cospicui della riflessione archeologica pre e post Unità trova, ancora negli anni successivi al 127
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