Storia di un ebreo errante - Provincia di Pesaro e Urbino

itenerla un correlativo oggettivo dello stato d’animo del protagonista, un’allegoria
capace di rappresentare il frantumarsi vitreo di un’anima, calpestata da piedi
indifferenti, piedi qualunque, forse anche nostri, se è vero che la storia di Max è
particolare e, insieme, rappresentativa della condizione dell’emarginato, quindi valida
paradigmaticamente.
In modo più preciso, attraverso la vita di Max, percepiamo chiaramente come la
grande storia trituri le biografie individuali; come i veleni del potere, dell’ignoranza,
anche mascherata da qualunquismo, inquinino le coscienze dei popoli e, soprattutto,
degli individui comuni che lo compongono. Max, infatti, è ebreo, ma è anche tedesco,
senza avvertire contraddizioni in queste sue appartenenze. Come ebreo, osserva il
sabato e si avvia all’attività artigianale del conciatore, retaggio della sua famiglia,
benché in lui ci sia il desiderio di studiare o di suonare il pianoforte. Come tedesco, si
iscrive al partito socialdemocratico e partecipa alle riunioni politiche con quella
vocazione alla discussione e al ragionamento che, ancora una volta, sono un’eredità
ebraica. Il suo essere marxista, poi, è sempre problematico, ma nel senso più ampio
che si possa conferire a questo termine. Di Marx apprezza l’utopia di un mondo senza
classi, in cui emerga l’umanità al di là delle distinzioni, ma la dottrina marxista gli
pone problemi che il protagonista non vuole nascondersi, quali quello inerente al
come conciliare la sua attività via via sempre più redditizia con le ingiustizie e le
sperequazioni, o quello rilanciato dalle domande mute e sospese degli ultimi. Ma la
questione più scottante è quella che riguarda Dio, dal momento che l’ateismo
marxiano si scontra con la sua fede incrollabile nel Signore di Israele, Dio
dell’alleanza, Dio che ha parlato e che chiede al suo popolo di eseguire i suoi precetti.
La convergenza, Max la troverà nella morale, in una morale laica e, insieme,
privatamente religiosa, grazie alla quale il suo essere marxista non entra in collisione
col suo essere ebreo.
Con questo spirito dialettico, il giovane Max parteciperà alla prima guerra mondiale,
convinto che occorra saper mettere in second’ordine ogni ideologia, quando la patria
chiama. Il suo partecipare alla guerra, rifiutando il neutralismo socialista, è un modo
per ribadire al mondo e soprattutto a se stesso il suo essere tedesco senza distinguo, il
suo essere parte di una comunità ampia e stratificata. Con questo spirito, accetta di
suonare, in quanto musicista, la grancassa dell’esercito, divenendo il simbolo
orgoglioso di un popolo ingabbiato in una guerra atroce, risultato assurdo di
un’ancora più assurda e vecchia politica di potenza. Tornato dalla guerra, partecipa
con entusiasmo al processo di democratizzazione della Repubblica di Weimar,
divenendo assessore al teatro della sua città, Friburgo in Brisgovia: ancora una volta
la vita sembra volerlo convincere del fatto che la sua ebraicità non rappresenti più un
ostacolo, alimentando in lui l’illusione di essere uguale agli altri nel nuovo processo
democratico. Ma le ombre della storia difficilmente si dileguano con una schiarita del
cielo. Gli anni Trenta portano la crisi economica e il successo di Hitler, sancendo una
volta per tutte che Max non è affatto uno fra tanti, ma è l’ebreo, l’indesiderato,
l’antiuomo, il corruttore della razza ariana tedesca, un diverso, ossia una malattia
mortale da estirpare. Nemmeno la resistenza di sinistra lo desidera tra le sue fila,
perché accettare un ebreo è troppo pericoloso. Non rimane che la solitudine,