Storia di un ebreo errante - Provincia di Pesaro e Urbino

universale, poi, si sovrappone quella privata, la morte della moglie Olga, perpetuando
quel rilancio tra universale e particolare che compone la struttura profonda del
resoconto della Paepcke. Nell’affetto profondo nutrito nei confronti della sua
consorte, Max trovava ancora un ultimissimo residuo di senso, ma ora, nella profonda
solitudine, diviene, definitivamente e senza possibilità di riscatto, straniero al mondo.
Sarà un vecchio spento e ripiegato su se stesso che la figlia, sopravvissuta a sua volta
all’orrore, riporterà a Friburgo. Qui, Max passeggia stanco nei luoghi della sua
infanzia, della sua giovinezza e della sua maturità; nei luoghi di una vita dissolta,
reincontrando persone che lo salutano come se nulla fosse avvenuto. Ma, quando il
“piccolo ebreo” incontra un suo vecchio amico violinista, il quale aveva cessato di
salutarlo all’indomani delle leggi razziali per evitare le ritorsioni naziste, in
quell’anziano tedesco, vecchio quanto lui, ma desideroso di giustificarsi ai suoi occhi,
Max comprende quella che la Arendt definirà la “banalità del male 7 ”. Capisce
razionalmente quello che aveva già inteso emotivamente: non potrà più essere
tedesco, non potrà più appartenere a un popolo, perché “chi è stato profugo una volta,
lo rimane per sempre” 8 e perché, per dirla con Friedmann sulla scia della Arendt,
negli sguardi delle persone vede il male, inteso come negazione del reale 9 . Privato
dell’identità, Max si sente cancellato dal mondo e, anche se continua a sorridere a
tutti, dentro di sé avverte di essersi già decomposto. Così, lentamente e insieme
velocemente, muore: una morte lenta, che ha radici lontane in un male sociale e
culturale che ha scavato dentro di lui devastandolo; una morte veloce, discreta nella
sua evoluzione, capace di riflettere la dignità estrema di un uomo qualunque che,
morendo, non vuole disturbare troppo il mondo.
La Paepcke descrive una vita, l’esistenza particolare e insieme universale del suo
“piccolo padre ebreo”, con i tratti veloci dello schizzo, ma, nel contempo, con la
concentrazione semantica assoluta che solo il graffio di una parola sintetica possiede.
Un libro da leggere per riflettere, senza precomprensioni ideologiche, con l’intento di
vedere, al di là di tutto, la sofferenza dell’uomo: di quell’uomo con un nome e un
cognome; di ogni uomo innocente.
7
H. ARENDT, la banalità del male. Eichmann a Gerusalemme, Feltrinelli, Milano 2001, pp. 142-157.
8
L. PAEPCKE, op. cit., p. 86
9
Cfr. F. G. FRIEDMANN, Hannah Arendt. Un’ebrea tedesca nell’era del totalitarismo, Giuntina, Firenze 2001, p. 80.