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Consumo e cultura ipermoderna Vanni Codeluppi Università di Modena e Reggio vanni.codeluppi@unimore.it La cultura ha profondamente modificato negli ultimi anni la sua natura e i suoi meccanismi di funzionamento. Non può più essere considerata un semplice insieme organizzato di forme espressive, norme e valori, perché, a seguito di un processo di intenso sviluppo, è diventata un vero e proprio mondo. Il mondo concreto e fisicamente sperimentabile del capitalismo, del consumo, della moda, dei media e dell’industria culturale. Un mondo sempre più globale e dominato dal capitale delle multinazionali, ma anche in grado di funzionare secondo la logica della Rete e dello spettacolo mediatico. Un mondo comunque che non è più secondario e periferico, ma è riuscito a conquistare una posizione centrale nell’immaginario collettivo e individuale. Un mondo pertanto che è in grado di trasformare radicalmente la vita quotidiana delle persone e ambiti primari della società come la politica e il commercio. Questo nuovo ruolo giocato dalla cultura porta a dover ripensare i concetti con i quali è stato tradizionalmente interpretato il consumo. Perché nell’attuale “capitalismo culturale” sono le marche a produrre valore, così come nel capitalismo industriale a svolgere lo stesso compito era la fabbrica. Se quest’ultima aveva la necessità di controllare i processi di produzione interni ad essa e perciò la sua forza lavoro, le marche svolgono la stessa funzione sull’intera cultura della società, che diventa così una specie di “fabbrica sociale”. È dunque al loro esterno che esse possono accumulare valore sfruttando il lavoro quotidianamente svolto dai consumatori e dalla società in generale. Ed è qui che possiamo dire si svolgano i principali processi produttivi odierni. Trickle up, Trickle down: Un approccio sinergico Nino Salamone università di Milano Bicocca nino.salamone@unimib.it Schematicamente, la teoria dei consumi si snoda lungo due direttrici che entrano assai raramente il sinergia. Da un lato abbiamo l’approccio Trickle down (tipo ideale: Francoforte; contributo recente: Barber),centrato sulla sovranità dell’impresa capitalistica e sulle sua capacità di manipolazione; dall’altro l’approccio trickle up (tipo ideale: Von Mises e, in Italia, Fabris) dove sovrano è il consumatore. Il realtà una storia anche sommaria dei consumi, in particolare a partire dalla nascita del modello T (1907), dimostra che la distinzione ha senz’altro valore a livello analitico – entrambi gli approcci, guardando il mondo dei consumi da una specifica angolazione, offrono importanti contributi alla soluzione del problema del feticsmo delle merci – ma al livello dell’esperienza il quadro appare più complesso, e la distinzione fra Trickle up e Trickle down spesso arbitraria. In particolare quando il consumo di massa, lasciatosi alle spalle la soglia della soddisfazione dei bisogni elementari (difficile definirli al di fuori di uno specifico contesto), configura un sistema dove produzione (comunque configurata) e desiderio di consumo (comunque suscitato) si alimentano reciprocamente, almeno coeteris paribus. In effetti – come già aveva precocemente messo in luce Marx – non solo produzione e consumo fanno parte di un anello inscindibile, ma l’una è immediatamente l’altro, e l’altro è immediatamente l’una. Altro punto da mettere in rilievo – e qui l’approccio marxiano diviene scarsamente utile – è che nel mondo dei consumi di massa la libertà (aristotelicamente intesa come “libertà di fare ciò che vuole”) non sono contrapposti come nel teleologico approccio materialistico-dialettico , ma nella tarda modernità convivono l’uno accanto all’altro. Una contraddizione logica, o se vogliamo filosofica, si dimostra del tutto conciliabile nel momento in cui il regno della necessità, identificabile nel mondo della produzione (Accornero) allude direttamente alla possibile e reale libertà nel mondo dei consumi, dove esistono proposte e non direttive o ordini, possibilità di scelta e non vincoli (l’unico vincolo è la weberiana capacità di mercato), espressività e non routines. Da questo punto di vista, una teoria dei consumi può vantaggiosamente entrare a far parte di una più generale teoria dell’integrazione e del consenso in un contesto post-moderno.
TAVOLA ROTONDA Pratiche di consumo, appartenenza e cittadinanza 14.00-15.15 Terzo Panel La responsabilità pubblica del consumatore, aldilà di consumi critici e produzioni identitarie Emanuela Mora Università Cattolica diMIlano emanuela-mora@unicatt.it Con questo intervento vorrei contribuire a stimolare il dibattito richiamando l'attenzione su tre aspetti che mi sembrano cruciali per intendere lo spazio che il consumo occupa oggi e il ruolo che svolge e potrebbe svolgere nella vita pubblica delle nostre città. 1. Le pratiche di consumo hanno un valore politico indipendentemente dalle intenzioni, dalle motivazioni e persino dalla consapevolezza che gli attori ne hanno nel metterle in atto. I comportamenti di consumo non possono venire adeguatamente interpretati in una prospettiva singolare e individualistica, poiché i soggetti che contribuiscono a definire i confini di ogni potenziale situazione di consumo sono molteplici, portatori di diversi interessi e coinvolti in molteplici e incrociate forme di interazione gli uni con gli altri (imprese produttrici, media, agenzie di intermediazione e pubblicità, commercianti, singoli consumatori, associazioni formali e informali di consumatori, gruppi teorici di riferimento dei diversi gruppi di consumatori, istituzioni di governo ai diversi livelli territoriali ecc.). Ritengo che lavorare sulle conseguenze sociali delle diverse forme di agire di consumo (sostenibile e no) ci aiuterebbe a capire come quest'ultimo si inserisce sempre dentro catene di interazioni e di decisioni che hanno effetti strutturanti per le collettività e che dunque ci sono responsabilità in ogni forma di consumo le quali hanno un valore sistemico più che individuale. 2. La responsabilità del consumatore non si esprime solo né principalmente nelle pratiche di consumo critico, che sono solo un caso molto specifico delle pratiche di consumo. Il consumatore, infatti, è portatore di responsabilità effettive, poiché con il suo agire contribuisce a dare forma e struttura al sistema sociale del quale è parte. Il consumo critico è una delle forme culturalmente qualificate che il consumo può acquisire in seguito a una assunzione di consapevolezza individuale e/o collettiva della propria identità di attore politico da parte del cittadino consumatore. 3. Solo parzialmente il consumo svolge una funzione di produzione di identità sociale. Questo accade solo nella misura in cui le pratiche di consumo trasformano l'habitus dato per scontato dal soggetto e sono uno strumento di socializzazione e condivisione di spazi, tempi, attività con gruppi di persone. In breve, in quanto la pratica di consumo svolge un ruolo di facilitazione e intermediazione delle interazioni e delle comunicazioni. Più correttamente si potrebbe invece dire che le pratiche di consumo sono uno strumento di visibilizzazione di alcuni tratti identitari e di negoziazione di alcuni aspetti delle identità giudicati problematici dall'attore in rapporto a qualche altro soggetto. Merci miste. L’intreccio relazionale del dono e della merce nella società dei consumi Francesca Setiffi Università di Padova francesca.setiffi@unipd.it Il saggio analizza la diffusione di un particolare set di beni, le merci miste, che si caratterizza per essere parte sia del circuito relazionale del dono, sia di quello della merce. Questa duplice appartenenza permette di considerare le merci miste, in una prospettiva di cultura materiale, la parte visibile sia di una relazione comunitaria sia di una relazione di mercato. Il mercato della beneficienza, lo scambio di oggetti di seconda mano e il commercio equo e solidale sono una traccia della contaminazione tra dono e mercato. Le motivazioni altruistiche o comunitarie sono una parte dei fattori che stimolano l’agire di consumo e si affiancano a spinte che potremmo invece considerare di stampo edonistico. Dopo aver analizzato le motivazioni che portano al consumo di merci miste, lo scopo del paper sarà di evidenziare l’utilità sociale che richiede e legittima la loro presenza nel mercato. Le merci miste conservano il carattere di feticcio ma si distinguono dalle merci pure per la ricerca di una relazione comunitaria, talvolta immaginata, da parte del consumatore. In questa sovrapposizione emerge uno spazio relazionale fondato sia sull’alienazione, sia sulla gratuità, che fa emergere una cultura del consumo altamente eterogenea.
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Page 3: Leggere l’identità giovanile att
Page 7: costringe a ri-articolare in modo p

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