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Mariuccia Krasner
una chiave di lettura che tenga conto di più fattori
storici concomitanti.
Il governo dei Martini in Sicilia
L’arrivo dell’esercito di Martino il Giovane,
giunto a Trapani nel 1392, segnò per la
Sicilia la fine di un periodo di anarchia iniziato
50 anni prima, esattamente nel 1348, nei cosidetti
“Vespri Anticalani”. Tutti gli sforzi del
giovane sovrano e del padre, Martino il Vecchio,
che dall’Aragona controllava attentamente
la situazione siciliana, furono volti a ristabilire
il potere reale dopo che, per più di40anni,
l’isola era stata teatro di lotte e terreno di
scontro tra le famiglie dell’aristocrazia siciliana
4 .
Nell’ottica di questo disegno politico di
recupero dell’autorità reale si devono comprendere
senza dubbio anche le molte disposizioni
che riguardarono le comunità ebraiche siciliane.
Queste mostrano chiaramente un progetto
e una volontà politica per ricostruire una
realtà sociale dove autonomie interne e forme
di gestioni locali, seppure ottenute attraverso
precisi placet sovrani, fossero ridotte al minimo.
A maggior ragione questo doveva valere
per gli ebrei che come servi regiae camerae
erano legati in modo particolare alla volontà
sovrana 5 .
In base ad alcuni studi sull’ordinamento
e sugli aspetti amministrativi delle comunità siciliane,
condotti su alcuni documenti del Duecento,
si è ritenuto che ogni comunità avesse
goduto di strutture amministrative particolari,
raggiunte e ottenute attraverso disposizioni e
conferme reali su determinati incarichi e funzioni.
In tal senso si è parlato di sistemi comunitari
diversi gli uni dagli altri come ha osservato,
anche di recente, H. Bresc. Nell’analisi
di queste forme lo studioso sottolinea soprattutto
la presenza di quelle che definisce «le tre
corone» ossia «.. sulla collaborazione o forse
piuttosto sulla concorrenza delle tre ‘corone’
magistrati, eredi del sacerdozio, incaricati delle
più importanti cerimonie e dotti...» 6 .
In realtà questa diversità nelle forme amministrative,
a ben vedere, doveva essere più
fittizia che reale in quanto risultato di esigenze
comunitarie specifiche, inserite all’interno di
un sistema che doveva essere, al contrario,
molto omogeneo perché esigenze religiose, amministrativo-giuridiche
e culturali erano identiche
fra le varie comunità 7 .
4 Martino il Giovane, attraverso il matrimonio
con Maria, figlia di Federico IV (il Semplice) di Sicilia,
nel 1390 era stato designato ed accettato come
nuovo re di Sicilia ved. M.C. Gerbet, Les noblesses
espagnoles au Moyen Âges, XI e -XV e siècle, Paris
1994, pp. 142-143 e seg.; R. Menendez Pidal, Historia
de España, vol. XIV, Madrid 1966, pp. 571-572.
Per le vicende politiche eisuccessivi accordi fra la
nobiltà siciliana e i sovrani aragonesi ved. V.
D’Alessando, Politica e società nella Sicilia Aragonese,
Palermo 1963; F. Giunta, Aragonesi e Catalani
nel Mediterraneo, I,inparticolare cap. IV, Palermo
1973; Id., Il Vespro e l’esperienza della Communitas
Siciliae. Il Baronaggio e la soluzione catalano-aragonese
dalla fine dell’indipendenza al
Viceregno spagnolo, inStoria della Sicilia, vol. III,
Napoli 1980, pp. 305-356; H. Bresc, Un Monde Méditerranéen.
Economie et Société en Sicilie 1300-
1450, 2vols., Rome 1986, pp. 830-836; P. Corrao,
Governare uno stato. Potere, società eistituzioni in
Sicilia tra Trecento e Quattrocento, Napoli 1991.
5 Lo stato giuridico di servi regiae camerae fu
la condizione alla quale furono sottoposti gli ebrei
in Europa a partire dal 1236 con l’imperatore Federico
II. Molti studiosi hanno affrontato l’argomento
a partire dallo storico Cassel che propose
l’interpretazione di una difesa richiesta dagli stessi
ebrei all’imperatore Federico I (Barbarossa). Per
un’analisi delle varie posizioni storiche e storiografiche
ved. S. Goldin, Uniqueness and Togetherness,
Tel-Aviv University 1997 (in ebraico); per la
Sicilia, D. Abulafia, Gli ebrei di Sicilia sotto i Normanni
e gli Hohenstaufen, inEbrei e Sicilia a cura
di N. Bucaria, M.Luzzati, A.Tarentino, Palermo
2002, pp. 69-92; M. Longo Adorno, F.Martino,
Condizione giuridica degli ebrei di Sicilia dal periodo
arabo all’espulsione del 1492, inEbrei e Sicilia,
cit., pp. 97-102.
6 F. Lionti, Le magistrature presso gli ebrei di
Sicilia, in«Archivio Storico Siciliano» NS 9 (1884),
pp. 328-371; H. Bresc, Arabi per lingua. Ebrei per
religione. L’evoluzione dell’ebraismo siciliano in
ambiente latino dal XII al XV secolo, Messina 2001,
pp. 249-253.
7 A questo proposito S.W. Baron, The Jews
Community, Vols. 3, Philadelphia 1948, I, p. 227 ha
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