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Le comunità ebraiche sarde e quelle siciliane nei secoli XIV e XV: la politica di Martino L’umano (1396-1410)
A questi interventi di nomina reale diretta
che si sono conservati nei documenti del
Duecento, si presenta per il secolo successivo,
in particolare nelle comunità maggiori, un’organizzazione
comunitaria molto simile alle istituzioni
municipali siciliane, basata sull’elezione
annuale dei propri rappresentanti 8 .
La presenza di un consiglio di dodici
maggiorenti e di una serie di incaricati nelle varie
funzioni − rabbino, proti, elemosinieri, cantori
− appare chiaramente nelle ordinanze della
comunità diSiracusa nel 1363, conservate in
un rogito notarile. La stesura degli ordinamenti,
in questo specifico caso, era stata dettata
dall’esigenza di imporre rispetto e disciplina
nei confronti degli ufficiali incaricati e difenderli
nell’espletamento delle loro funzioni che
venivano contestate da alcuni componenti della
comunità. Un’identica richiesta di salvaguardia
degli incarichi comunitari si è conservata
per la comunità diTrapani dove, nel documento
del 28 aprile 1374, il re Federico IV ordinava
al capitano della città didifendere l’autorità
dei proti e del consiglio dei dodici eletti contro
quella che veniva definita la temeraria presumtione
di alcuni ebrei trapanesi che non riconoscevano
l’autorità degli incaricati 9 .
Se Siracusa e Trapani erano logorate al
loro interno da questi conflitti non così avveniva
invece per altre comunità. Palermo in
particolare, nel 1393, veniva riconosciuta da
Martino il Giovane come caput et meliori omnibus
aliis aliamis predicti regni. L’occasione
di tale dichiarazione si legge all’interno di un
prezioso ed interessante documento nel quale
il giovane sovrano concedeva piene facoltà a
quello che era il tribunale rabbinico della comunità
− ynbr ]yd tyb. Composto da quatuor
sapientibus coaudiuvati nell’amministrazione
interna da dodici secretaris, aveva autorità di
portare a termine vertenze già discusse presso
altre comunità. Il sovrano rinnovava e confermava
questi poteri e in un altro documento,
che reca la stessa data, concedeva piena autorità
al tribunale di procedere contro quegli
ebrei che fossero stati accusati di essere degli
informatori − melchinos −. All’istanza giuridica
ebraica il re riconosceva i pieni poteri di inquisire,
condannare e punire, rimettendo l’esecuzione
della sentenza agli ufficiali pubblici cittadini
10 .
Se queste rinnovi e placet sovrani venivano
a conservare e rafforzare ordinamenti comunitari
ben definiti ed operanti, fa riscontro
nel 1397 un preciso intervento firmato dal solo
scritto: «...the entire fabric of medieval culture received
its coloring from the uniform Weltanschauung
of the Church... Before the Emancipation
period, however, any Spanish or French Jewish
community was much like one in England or Poland»;
A. Milano, Storia degli ebrei in Italia, Torino
1963, pp. 459-468; R. Bonfil, Jewish Life in Renaissance
Italy, Berkeley - Los Angeles - London
1994, pp. 179-181 che scrive in particolare: «By and
large, the Jewish community in Italy during the Renaissance
was no different from other such communities
under the ancient régime and may be described
as a corporation with social, religious and ethnic
goals...»; di particolare interesse è ancora lo
studio di I. Loeb, Règlement des Juifs de Castille en
1432 comparé avec les règlements des Juifs de Sicilie
et d’autres pays, «Revue des Études Juives» 13
(1886), pp. 187-216.
8 Acta Curie Felicis Urbis Panormi 3 Registro di
Lettere (1321-1326) a cura di L. Citarda, Palermo
1984, pp. xxxv-xxxvii; F. Renda, La fine del giudaismo
siciliano, Palermo 1993, p. 65.
9 B.eG.Lagumina, Codice Diplomatico dei Giudei
di Sicilia, rist. anast., vol. I, Palermo 1990, pp.
79-80 e pp. 94-95; S. Simonsohn, The Jews in Sicily
II, 1302-1391, Leiden 2000, pp. 969-970 e pp. 1077-
1078.
10 Lagumina, Codice Diplomatico, cit., p. 140;
Simonsohn, The Jews in Sicily III, 1392-1414, Leiden
2001, p. 1305 «...quod si aliqua questio seu lis
ducitur inter Iudeos aliquos dicti regni ad invicem
rationi matrimonii, seu alia quavis causa, secundum
legem eorum et ipsorum Iudeorum ritus, predicti
Iudei inter quos fuerit dicta lis seu questio sentiant
se gravatos per eorum iudicem, in loco ubi fuerit et
vertetur dicta lis ...possit et valeat appellare et
aliam partem evocare coram quatuor sapientibus et
duodecim secretariis dicte aliame Panormi, pro sententiando,
diffinendo et recipiendo eorum litem et
questionem, a qua fuerit, ut predicitur, appellatum...»;
Id., p.146; Id., p.1311 «...quatuor sapientes
vestros Iudeos ac eciam duodecim secretarios
predicte universitatis Iudeorum, possit et debeat
procedi contra quoscumque Iudeos melchinos: et si
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