pp. 150-365

Mariuccia Krasner
con la mentalità culturale e religiosa del paese
ed il momento storico nel quale vivevano 23 .
Ecco pertanto come queste disposizioni
di carattere amministrativo che Martino aveva
adottato all’inizio del suo regno se da un lato
facevano parte di una precisa volontà politica,
dall’altra si presentavano come la risposta a
precisi avvenimenti storici. Acutamente si intuisce
infatti lo stato di disagio nelle quali vivevano
in quel momento le comunità ebraiche nei
domini spagnoli dopo i massacri iniziati a Siviglia
nel 1390-1391.
Nel preambolo che apre il documento di
Martino, nella definizione della carica del
protectoris Iudeorum, ilsovrano ben chiarisce
questo aspetto quando sottolinea che solo l’autorità
sovrana poteva difendere gli ebrei 24 .
Il disegno e la volontà politica di Martino
l’Umano
Se finora i vari studi hanno esaminato i
sistemi eivari uffici amministrativi delle comunità
ebraiche all’interno di situazioni storiche
precise, ma staccate le une dalle altre, è
opportuno forse analizzarli in rapporto ad
eventi storici più ampi.
È infatti il disegno politico di Martino, in
questo preciso contesto, che deve essere preso
in esame per definire e comprendere il nuovo
assetto amministrativo che introdusse nei suoi
domini.
Il suo governo appare profondamente segnato
dai gravi disordini che percorsero tutte
le regioni spagnole quando nel 1390-1391 il fanatismo
religioso del diacono Ferrant Martinez,
dopo la distruzione della comunità sivigliana,
si propagò alle altre città e terre che
ospitavano le comunità ebraiche spagnole. Gli
storici non hanno mancato di sottolineare che,
a differenza del debole governo del minore Enrico
II in Castiglia e di Giovanni I in Aragona,
donna Maria di Luna, la nobildonna di origine
siciliana moglie di Martino, mentre lo stesso si
trovava in Sicilia, cercò aValenza di arrestare
i tumulti ordinando agli ufficiali reali di proteggere
gli ebrei della città che come servi regiae
camere e appartenenti al tesoro reale, godevano
della diretta protezione sovrana. Altrettanto
i documenti emanati da Martino in
quel periodo dimostrano, come scrisse Baer:
«...it had become necessary to choose between
a policy of realism and of human toleration,
and one of unqualified religious extremism» 25 .
Secondo i dati storici a disposizione Martino
optò per la prima via. In questa ottica
le varie e particolareggiate disposizioni che
emanò edimpose alle comunità ebraiche siciliane
e sarde, anche se all’interno dei precisi dettami
della Chiesa, acquistano un significato ed
una coerenza diversa rispetto ad una lettura
frammentaria di dati e di semplici parallelismi.
Altrettanto nel contesto storico più generale
la sua decisione di recuperare le terre del
demanio regio che il padre Pietro IV e succes-
23 Ved. l’analisi storica di Baer, A History of the
Jews in Christian Spain, cit., in particolare cap. X;
cfr. le osservazioni sulla convivencia di N. Roth,
The civic Status of the Jews in Medieval Spain, in
Iberia and the Mediterranean World of the Middle
Ages. Essays in Honor of Robert I. Burns, II, Leiden
1996, pp. 139-161; Id., Conversos, Inquisition
and the Expulsion of the Jews from Spain, The University
of Wisconsin Press 1995, in particolare cap.
1e2.
24 Lagumina, Codice Diplomatico I, cit., pp 169-
170; Simonsohn, The Jews in Sicily, III, cit., pp.
1390-1392, «...Licet nostre munificentie gratia cunctis
nostris fidelibus debeat esse communis, illos tamen
gratiori humanitate complectimur quos humilioris
status gravat conditio et qui in sola protectione
serenitatis nostre conservati respirant. Attendentes
itaque imbecillitatem et conditionem per omnes
communiter despectam universitatum seu aliamarum
Iudeorum regni nostri predicti et, servorum
nostre regie camere, pro meliori conservazione, utilitate,
commodo et profectu universitatum, aliamarum
et singularium Iudeorum predictorum, de certa
nostra sciencia et cum maturo consilio duximus providendum...regantur
et gubernentur sub nomine et
titulo protectoris Iudeorum...»
25 Baer, A History of the Jews in Christian
Spain, cit., cap. X, p. 126; Y. Baer, Die Juden in
christlichen Spanien: Erster teil: Urkunden und
Regesten, England 1970, doc., 464, 465, 474, 476 e
seg.; sulla figura di Maria de Luna ved. A. Javierre,
Maria de Luna, reina de Aragon, Madrid 1952; J.
Hillgart, The Spanish Kingdom, 1250-1516,
Oxford 1978.
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