La gioventù nella poesia trobadorica

Donatella Allegro Ai margini del potere. La gioventù nella poesia trobadorica
Non stupisce che tra i termini più frequentemente associati a joven, e tra le più importanti qualità
cortesi, spicchi la largueza, la «liberalità»: per essere buoni signori non basta essere onesti e giusti, è
indispensabile essere generosi. Questo principio è sottolineato con forza sia nelle canzoni più
tradizionali sia, naturalmente, nei polemisti quali Marcabru e Bertran de Born. Quest’ultimo compone
un plazer (un tipo di sirventese che contrappone motivi di lode a motivi di biasimo) interamente
giocato su ‘vecchio’ e ‘giovane’, enumerando tutte le doti di joven. La prima strofa introduce il tema,
auspicando il trionfo della giovinezza; la seconda e la terza elencano, rispettivamente, le qualità che
rendono ‘vecchia’ o ‘giovane’ la donna amata; la terza, la quarta e la quinta presentano due elogi della
generosità, l’uno più centrato sul giovane cavaliere, l’altro sul ricco signore. Come si vedrà, la
liberalità non è soltanto dote somma e indispensabile del signore, ma anche condizione necessaria per
l’esistenza della classe dei ‘giovani’.
Se è indubbio che joven indichi, oltre a un insieme di virtù cortesi, il gruppo stesso che tali virtù
promuove e protegge, in un rapporto quasi identitario, resta da chiedersi – ed è una questione di
straordinaria importanza – chi siano i giovani di cui si parla, e chi siano i soudadiers.
Se per Köhler i soudadiers sono i giovani al servizio di un signore, e per Dejanne i «compagni
d’arme», per Lazar si tratta, invece, dei «membres d’une confrérie de poètes». Più prudentemente,
Gaunt, Harvey e Paterson suggeriscono «a broad social group of landless knights, iuvenes and
troubadours, and quite possibly clerks, dependent of the generosity of their lord» [10]. Certamente si
tratta di un pubblico ideale, omogeneo al suo interno, che rispecchia l’ambiente di corte – se è vero
che, in ambito trobadorico, l’omogeneità culturale fra emittente e ricevente si rispecchia anche nel
sistema dei valori [11]. I gruppi di soudadiers e jovens sono molto prossimi, ma non arrivano a
coincidere, come emerge ancora da Marcabru («Soudadier, per cui es jovens»).
Joven è il termine che designa l’unità essenziale del gruppo, senza nasconderne la profonda
eterogeneità sociale (dai paubres chevaliers ai soudadiers, fino ai sirvens, ai trobadors e ai joglars);
esso preserva dall’impressione che si tratti di una classe dai confini certi e prestabiliti [12], e proprio
in questa strutturale indistinzione – che favorisce l’adattabilità del tema alle più varie situazioni sociali
e personali – si riconosce probabilmente uno dei motivi della sua fortuna.
4. Teorie degli influssi: l’origine araba
Stabilito il valore generale di joven – almeno nelle principali interpretazioni – resta da spiegare
l’origine del concetto: problema che, per un certo periodo, ha appassionato gli specialisti. Gli studi più
originali e accreditati sono ancora quelli condotti da A. J. Denomy, M. Lazar [13] e E. Köhler [14]. I
primi due hanno individuato l’origine di joven nella nozione araba di futuwwa: partendo dall’idea che
l’elaborazione cortese dell’amore appare troppo liberale e troppo gioiosa – diremmo troppo ‘laica’, in
senso moderno – per essere nata nel contesto delle corti cristiane medievali, Denomy suggerisce un
collegamento con la letteratura araba, rifacendosi, in particolare, ad Avicenna e al suo trattato
sull’amore [15]. Il latino juventus – continua Lazar – ignora i valori collegati al concetto di jovens,
mentre una parola che significhi ad un tempo ‘giovane, giovinezza’ e ‘generosità, liberalità’ esiste nella
letteratura islamica [16].
Il termine provenzale jovens troverebbe corrispondenza nel concetto di fatà (plurale fityan), mentre
futuwwa esprime la qualità astratta di cui i fityan (i giovani) sono portatori. Poiché i sei elementi
costitutivi della nozione di futuwwa (liberalità, accoglienza, fedeltà, onore, astinenza e purezza di vita)
[17] sono molto vicini alle caratteristiche del termine provenzale, i fautori della teoria araba hanno
creduto possibile – ipotizzando un contatto attraverso la Spagna musulmana – che i trovatori abbiano
ripreso e ampliato proprio il concetto di futuwwa [18].
È evidente che tali teorie, per quanto suggestive, se da un lato mancano di sufficienti prove
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