La gioventù nella poesia trobadorica

Donatella Allegro Ai margini del potere. La gioventù nella poesia trobadorica
documentali, dall’altra non spiegano fino in fondo le ragioni del sorgere di quella che sembra essere
una vera e propria ideologia; quand’anche documentata, nessuna teoria dell’influsso riuscirebbe a
motivare, da un punto di vista sincronico, e cioè dal punto di vista del sistema culturale d’arrivo, la
diffusione e la pervasività del tema e dei lessemi connessi [19]. Inoltre, una simile prospettiva
presuppone che il sistema letterario-comportamentale trobadorico sia del tutto autonomo rispetto al
variare della realtà storico-sociale e legato solo alle particolari condizioni di vita delle corti feudali; si
perde così l’occasione di spiegare non solo l’origine – vera o presunta – dei topoi, ma le loro eccezioni,
le loro ambiguità, la loro durata.
5. Teoria sociologica. Iuvenes, joven, bachelier
Secondo Köhler, sia il paradosso amoroso (l’irraggiungibilità della dama), sia la metafora feudale, [20]
possono essere spiegati se si colloca la poesia dei trovatori nel suo contesto sociale. Köhler descrive
un «état de tension permanente entre la basse noblesse et la haute féodalité dans leur vie commun à
la cour, et la nécessité historique de neutraliser par un idéal de classe commun les divergences qui
règnent sur le plan existentiel entre les intérêts de ces deux groupes» [21]. In questa prospettiva, i
paradossi dell’amor cortese si spiegano come proiezioni sublimate della situazione sociale e materiale
della bassa cavalleria, che, legata da interessi comuni al trovatore, al giullare e alla dama, aspira ad
integrarsi nell’aristocrazia. Con joven si intenderebbero proprio i membri di questo gruppo, i cavalieri
senza feudo [22], le cui condizioni storiche sono state ben descritte da Duby [23]. Ormai uomini, ma
non ancora sistemati, gli iuvenes (così li chiamano le fonti narrative del XII secolo) sono già cavalieri,
benché il loro apprendistato non sia ancora compiuto: essi non sono ancora sposati e vivono in una
situazione di «prolungata turbolenza», esclusi come sono, «a causa di tante condizioni sociali, dal
corpo degli uomini sistemati, dei padri di famiglia, dei capi di casa» [24]; situazione, questa,
rispecchiata anche dalla letteratura del Nord della Francia.
Nelle chansons de geste, a cominciare dalla Chanson de Roland, esistono diversi termini per designare
i giovani, uno dei quali è bachelier («baccelliere») [25]. Il bachelier, spesso presentato in coppia con
un chenu («canuto») o vieil («vecchio») a cui si contrappone, è un giovane cavaliere la cui attività è
quella di combattere a servizio di un signore. Egli ha, di solito, tra i quindici e i trent’anni (mentre gli
enfant sono più giovani e i jeunes più anziani), e non di rado è definito dall’aggettivo paubre
(«povero»), per indicare che si tratta un giovane non ancora sistemato, senza feudo; una condizione
del tutto identica, dunque, a quella descritta da Duby.
I giovani della bassa cavalleria si trovano ai limiti di questa condizione: figli cadetti, senza possibilità
di ereditare un feudo, essi vivono in una situazione liminale prolungata, che ha fatto pensare alla
condizione del marginal man, elaborata – in una prospettiva sociologica generale – da K. Lewin.
Secondo Lewin, che riutilizza la nozione di ‘margine’ introdotta da Van Gennep [26], marginal man è
chi attraversa la «linea marginale» che separa la sua situazione precedente da quella futura [27], in
particolare il confine tra due gruppi sociali: incerto non soltanto sulla propria appartenenza al gruppo
in cui si accinge a entrare, ma anche sul proprio legame con il gruppo che sta per abbandonare [28],
il marginal man si viene a trovare in una situazione di estraneità rispetto ad entrambi.
Il paragone è calzante: i giovani che aspirano a far parte della corte si trovano in una situazione di
margine (momento che, secondo Van Gennep, nella ‘serie-tipo’ dei riti di passaggio si situa tra la fase
della separazione e quella dell’aggregazione), caratterizzata da una sospensione della vita sociale e
delle sue regole. In questa prospettiva, la furia guerriera descritta da un trovatore come Bertran de
Born, o la ferocia gioiosa e la festa di violenza di alcuni giovani eroi delle chansons de geste,
avrebbero senso proprio perché caratteristiche di personaggi marginali, ai quali sono preclusi i ruoli
sociali più ‘normali’, e per i quali le regole sono sospese. Il superamento di un’avventura e la
conseguente investitura, segnando il passaggio dal ruolo di cavaliere a quello di amante,
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