La gioventù nella poesia trobadorica

Donatella Allegro Ai margini del potere. La gioventù nella poesia trobadorica
rappresenterebbero, invece, il vero e proprio rito di passaggio nella sua forma di ‘rito di
aggregazione’. La prova richiesta può essere di vario tipo, ed è attorno ad essa che si struttura il
romanzo cortese[29]; mentre nella letteratura trobadorica, nella maggior parte dei casi, abbiamo solo
la ripresa metaforica di questi passaggi, e la prova in sé è meno rilevante. In questo caso, diventa
centrale quella che dovrebbe essere una fase transitoria, cioè il periodo di margine. Quando sono
molto prolungati, i periodi di margine possono acquistare una certa autonomia, fino a diventare a loro
volta sistemi sociali, caratterizzati, al loro interno, da altre soglie e altri passaggi [30]; esattamente
quanto avviene alla bassa cavalleria, che elabora, dalla sua posizione, il codice cortese.
Come si è visto, c’è un rapporto molto stretto tra la tensione ascensionale dell’amante cortese sul
piano morale e gli sforzi di elevazione sociale della piccola nobiltà. La metafora di un amore
inaccessibile esprimerebbe il desiderio di superamento di una barriera sociale mediante valori nuovi –
quelli della cortesia – che sono indipendenti dalla nobiltà di nascita [31]. Tuttavia, questa omologia
tra l’amante ‘senza speranza’ della poesia cortese e una classe sociale ‘emarginata’ non deve
suggerire un «rapporto genetico» [32]: è evidente – lo spiega lo stesso Köhler – che, se l’ideologia di
joven è il risultato unitario di una tensione sociale permanente, pur essendo nata principalmente dalle
istanze di un singolo gruppo, essa diventa ben presto linguaggio comune: il che spiega anche la lunga
durata di alcuni dei temi cortesi. La poesia cortese passa, così, da una relativa aproblematicità iniziale,
in cui i momenti dell’«ideale lodato» e della «realtà criticata» sono compresenti (i primi vers di
Guglielmo IX), alla definizione di due nuovi generi, la canzone e il sirventese, nei quali ciascuno dei
due momenti, resosi autonomo, si pone ad un livello stilistico diverso. In questo senso, il formarsi di
una linea cosiddetta ‘alto-cortese’ e di una cosiddetta ‘piccolo-cortese’, non necessariamente
ricollegabili alla situazione personale dei loro fautori, sono una conseguenza dell’evoluzione dello
stesso sistema della fin’amor. Abbiamo quindi, da un lato, le canzoni di Jaufre Rudel e, dall’altro, i
sirventesi di Marcabru; ma anche la canzone, che domina il sistema dei generi nella letteratura
trobadorica, lungi dall’essere estranea alle istanze fin qui descritte, sarebbe una «forma di
compromesso che celebra […] l’armonizzazione degli interessi della piccola nobiltà in ascesa e
dell’antica aristocrazia» [33].
6. Il ruolo della donna
Una volta stabilite e codificate le doti ideali, esse vengono ri-attribuite alla dama. joven, virtù delle
virtù, originariamente maschile, sulla fine della parabola trobadorica può essere riferita anche alla
donna. Il primo esempio a noi noto di questo travaso, precedente anche al caso già esaminato in
Bertran de Born, è in Rigaut de Berbezilh. Nella lirica Atressi con Persavaus(«Come Perceval»), il
trovatore tesse una lode della donna amata (chiamandola Miels-de-dompna, «ottima-fra-le-donne»),
rifacendosi ad un topos tradizionale: la donna è anziana per esperienza e saggezza, ma giovane nel
possesso delle qualità cortesi (jois, v. 56; bel domneiar, v. 59; jovenz, v. 62; gent acuilir, v. 66). Il
topos del puer senilis, che fonde caratteri di maturità e doti giovanili, è antichissimo [34], e Rigaut lo
riprende intendendo ‘vecchio’ e ‘giovane’ alla maniera cortese; vale a dire non – o, almeno, non solo –
in accezione anagrafica. Se quel che rende tale il giovane non è la sua età, anche vielh non significa
letteralmente «vecchio»: «le mot est relativement rare et signifie ‘méchant’ chez les moralistes et
‘discourtois’ chez les poètes» [35]. Si tratta, ancora una volta, di qualità al tempo stesso morali e
sociali, anche se nell’accezione di joven si può avvertire un riavvicinamento alla nozione tradizionale di
giovinezza (E joves d’ans). Almeno in un altro luogo Rigaut attribuisce joven alla sua dama (Lo nous
mes d’abril comensa, «Inizia il nuovo mese di aprile»), questa volta non come precisa qualità, bensì
in senso astratto, come somma qualità cortese di cui la dama è signora. Lo stesso troviamo in Guillem
de Berguedà, contemporaneo di Rigaut o di poco successivo: «Ahi, signora, che la gioventù mantiene
e la discrezione guida…» (XXVIII, vv. 22 sg.) [36].
È interessante notare come, nonostante il tentativo di individuare differenze fondanti tra la poesia
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