Battesimo - Parrocchia San Francesco di Lecco

Battesimo
- Parliamo ancora un attimo della giustificazione per poi vedere come si attua nella
nostra vita. La giustificazione è l’opera di Dio che, nel suo amore, salva l’uomo
peccatore, attraverso Gesù. Questa opera non dipende da noi, non è opera nostra, ma
dono divino di grazia (gratis), è compiuto da Cristo signore ed è la vittoria sul peccato e
sulla morte. Questo dono, tuttavia, abbiamo visto, ci impegna totalmente o meglio ci
trasforma totalmente rendendoci capaci di amare come Gesù, ci mette nel cuore quel
principio divino chiamato “caritas” soprannaturale che trasforma ogni nostra azione e
ci rende capaci di amare come Gesù ci ha amati: è lo spirito santo in noi, la stessa vita
del Figlio in noi. Nella giustificazione, inoltre, Dio ci svela la nostra vera identità: essere
figli di Dio. Non solo ce la svela ma ne rende possibile l’attuazione, vivere da figli di Dio,
cosa che non riuscivamo a vivere a causa del peccato che ci aveva feriti. È dunque una
identità donata. La salvezza è una libertà trasformata e guarita da Dio.
Un primo spunto pratico: quando andiamo in chiesa o a messa o preghiamo dovremmo
colme metterci di fronte a questo dono immenso che riceviamo e l’atteggiamento
conseguente sarebbe quello di gratitudine. Cogliamo innanzitutto questa “buona
notizia” (= vangelo) quando leggiamo il vangelo o subito pensiamo a cosa dovremmo
fare noi per Dio Siamo ancora incrostati di moralismo tanto da non riuscire a cogliere
che la salvezza è quello che lui ha fatto e fa per noi, al di là di noi, al di là della nostra
risposta, o pensiamo ancora che essere cristiani sia fare qualcosa per Dio Riusciamo a
cogliere la differenza tra il dare la vita per Dio e Dio che dà la vita per noi Tra il
sacrificare la nostra vita a Dio e che Dio sacrifica la sua vita per noi Tra il dovere
seguire Gesù e il fatto che lui è Dio che ha seguito noi fino agli inferi Tra
l’inginocchiarsi davanti a lui e il fatto che lui si è inginocchiato davanti a noi per lavarci
i piedi Tra il volerlo servire e il fatto che lui serve noi Tra il sacrificare la nostra
libertà per lui e il fatto che lui si sacrifica per la nostra libertà Assaporiamo questa
buona notizia!
- Questa è la giustificazione: in Cristo Dio nella sua passione si appropria del fallimento
del peccato, della spaccatura creatasi tra uomo e Dio, prende su di sé ciò che separa
l’uomo da Dio in modo da annullare la realtà e le conseguenze di questa separazione.
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Dal luogo più lontano da Dio (il peccato, il getsemani, gli inferi) il Figlio urla il nome del
padre e porta la sua presenza anche lì, rendendo possibile la salvezza anche lì. Il suo
esser con noi, anche quando noi ci dissociamo da noi stessi, è la salvezza.
Cristo condanna il peccato ma apre a noi la possibilità della comunione con lui. Ora Dio
fa questo dono all’uomo. L’accogliere questo dono da parte dell’uomo si chiama fede.
fede è l’assenso a questo dono, è l’atto stesso del riceverlo. È l’unica cosa che può fare
l’uomo, ci insegna San Paolo. Forse non l’unica ma certamente la prima e la più
importante. Fede=ricevere. Il dono non è imposto, deve essere accolto, Dio rispetta la
nostra libertà, non impone la salvezza, non ci salva senza di noi, senza la libera scelta di
accogliere questo dono. Questa accoglienza si chiama a fede. Di pronte al dono della
salvezza è l’unica cosa che possiamo fare (solo dopo vengono la speranza e la carità
cioè l’amare come Dio). Giustificazione e fede sono intimamente legate. Dice San Paolo:
siamo giustificati per fede, non per le opere.
- Qual è l’atto concretissimo attraverso il quale la nostra fede accoglie il dono della
giustificazione Il sacramento del battesimo. È il primo e il fondamentale dei
sacramenti, la porta entro la quale entra tutto il resto. È il sacramento della fede. Senza
di questo non c’è niente, perché non c’è accoglienza del dono. Fede e battesimo stanno
insieme: la giustificazione è accolta nella fede-battesimo. La fede ha bisogno di un rito,
si esprime in un rito. L’uomo ha bisogno dei riti per esprimere e rendere concreto
quello che vive. Il sacramento-rito della fede è il battesimo.
- Il battesimo cristiano è partecipazione alla morte e risurrezione di Cristo (Rom 6,3-11):
3 O non sapete che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo
stati battezzati nella sua morte 4 Per mezzo del battesimo siamo
dunque stati sepolti insieme a lui nella morte, perché come Cristo fu
risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi
possiamo camminare in una vita nuova. 5 Se infatti siamo stati
completamente uniti a lui (“innestati” = “sumfutoi”) con una morte
simile alla sua, lo saremo anche con la sua risurrezione. 6 Sappiamo
bene che il nostro uomo vecchio è stato crocifisso con lui, perché fosse
distrutto il corpo del peccato, e noi non fossimo più schiavi del peccato.
7 Infatti chi è morto, è ormai libero dal peccato.
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8 Ma se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con lui,
9 sapendo che Cristo risuscitato dai morti non muore più; la morte non
ha più potere su di lui. 10 Per quanto riguarda la sua morte, egli morì al
peccato una volta per tutte; ora invece per il fatto che egli vive, vive per
Dio. 11 Così anche voi consideratevi morti al peccato, ma viventi per
Dio, in Cristo Gesù.
- Il termine “battesimo” deriva da un verbo greco che significa “immergere, affogare” e
anche “lavare, purificare, distruggere”. Il battesimo cristiano è partecipazione alla
morte e risurrezione di Cristo. Mediante il battesimo il credente si associa alla
redenzione di Cristo e si immerge nel mistero pasquale. Queste partecipazione non è
morale ma ontologica cioè tocca non le nostre azioni ma il nostro essere, le nostre
radici. San Paolo dice che siamo innestati in Cristo, siamo con-morti con lui, con-sepolti
e con-risorti, una sola cosa con lui. Il battesimo è questo innesto: si prende un
germoglio da una pianta e lo si innesta su una pianta già adulta perché porti frutto: i
due si uniscono e diventano una cosa sola, non per natura ma per grazia.
- Il testo di San Paolo vuole dire essenzialmente queste due cose: la partecipazione reale
(“immersi”) e diretta (“innestati”) alla morte-risurrezione di Cristo; e che questo
avviene mediante il segno simbolico dell’immersione-emersione nell’acqua che, nella
sua concretezza, è un’immagine della morte e risurrezione di Cristo. Scrive san
Ambrogio: “tu fosti immerso e sepolto con Cristo; come Cristo è morto anche tu
provasti la morte; per grazia di Cristo tu sei risuscitato. Sei morto non nella realtà del
corpo, ma nella somiglianza; sei stato crocifisso con lui…”.
È fondamentale ricordare che il battesimo non è solo un segno, un simbolo, ma un
segno sacramentale. “Segno” sta a dire che utilizza elementi concreti che in sé non
hanno nulla di divino (acqua), ma non è solo un segno bensì un segno sacramentale.
“Sacramentale” sta a dire che avviene quello che significa. Cioè quello che sta a
significare avviene, il senso avviene per noi oggi! Quindi chi viene battezzato, oggi
realmente partecipa alla morte, sepoltura e risurrezione di Cristo, si unisce a quella
realtà! Il segno battesimale comunica e fa avvenire oggi quella realtà. Anche io sono
parte di questo evento, me ne immergo, c’è un innesto ontologico, formiamo un
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tutt’uno. Ciò che avviene in Cristo avviene talis et qualis in te! Veramente anche tu hai
provato la morte e sei risorto. È un atto effettivo di Dio, creativo: nasce una creatura
nuova! Il figlio di Dio in te. Prima non c’era e ora c’è. È un inizio reale, un seme nuovo! È
un evento reale.
Questa stessa vita ci è già stata trasmessa nel giorno del nostro
Battesimo, quando, “divenuti partecipi della morte e risurrezione del
Cristo”, Il fatto che nella maggioranza dei casi il Battesimo si riceva da
bambini mette in evidenza che si tratta di un dono di Dio: nessuno merita
la vita eterna con le proprie forze. La misericordia di Dio, che cancella il
peccato e permette di vivere nella propria esistenza “gli stessi sentimenti
di Cristo Gesù” (Fil 2,5), viene comunicata all’uomo gratuitamente.
in questo Sacramento si realizza quel grande mistero per cui l’uomo
muore al peccato, è fatto partecipe della vita nuova in Cristo Risorto e
riceve lo stesso Spirito di Dio che ha risuscitato Gesù dai morti (cfr Rm
8,11). (Discorso di benedetto XVI per la quaresima).
- Il battesimo non è più semplicemente “purificazione dal peccato” ma “distruzione del
peccato” e, come alla morte di Cristo ne succede la risurrezione, così alla
partecipazione alla morte di Cristo segue per il battezzato una vita nuova.
- Scrive leone magno: “l’unione a Cristo è cominciata ad avversarsi in tutti i figli della
chiesa nel mistero della rinascita per la triplice immersione; ma poi si deve avverare
nella vita quello che si è celebrato nel sacramento”. La vita del battezzato è dunque
innestata al mistero pasquale, partecipa del mistero pasquale, è pasqua.
- Il battesimo attua nel presente il progetto originario di Dio (che era impossibile
realizzare a causa del peccato). In questo senso svelai il progetto originario di Dio
sull’uomo e non “aggiunge” niente di nuovo a quanto Dio aveva già pensato… ma
aggiunge moltissimo al mio essere storico cioè peccatore (il peccato fa parte
dell’umanità originalmente ma non “originariamente” cioè è un accidens che è capitato
e poteva non capitare. Per questo si dice che il battesimo è una seconda creazione ma
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anche il “ritorno alla prima creazione”): il battesimo è essenziale alla salvezza! E’ quel
luogo in cui la morte di Cristo tocca proprio me.
- Scrive ancora leone magno: “dopo il lavacro del battesimo, l’uomo non è più lo stesso di
prima, ma il corpo del rigenerato diventa la carne di Cristo”(!). Non è dunque una
semplice imitazione morale (“cosa farebbe Gesù al mio posto“ Questa domanda è una
cavolata moralistica, solo esteriore!! È come dire “io non vi amo ma siccome Gesù vi
ama vi amo anch’io”: chi vorrebbe sentirsi dire questa frase Significa che non mi ami
davvero, ma mi ami perché “devi” imitare Gesù!) ma una partecipazione ontologica, io
vengo a coincidere con Cristo! (cioè ti amo davvero! E allora l’altro si sente amato
davvero). Questo “coincidere” è eterno e indissociabile: si chiama “sigillo” cioè
l’immagine del figlio impressa in noi non può venire mai più cancellata in eterno,
neanche dal peccato più brutto.
- Capite che affermare che il battesimo è solo un segno dell’entrare a fare parte della
società della chiesa è devastante. Un mio professore affermava che l’uomo prima di
entrare nell’acqua del battesimo e dopo esserne uscito è uguale, cambia solo che ora fa
parte ufficialmente della chiesa: questa idea è eretica e devastante. Invece il battesimo
è una nuova nascita in Cristo. Certo è un dono in germe, in seme. Con la mia morte ciò
che si anticipa nel battesimo si compirà realmente: qui sono “Gianpaolo in Cristo” per
anticipazione, con la morte lo sarò col mio corpo.
- Capite quanto la nostra vita assume valore e significato Per esempio quando
soffriamo! Per questo San Paolo osa dire: “quando soffro completo nella mia carne
quello che manca alla pasqua di Cristo”! perché Cristo vive in me! Mi unisco - in quanto
suo corpo - alla sua pasqua e la mia sofferenza diventa redentiva al pari della sua! (cf.
salvifici doloris).
- Questo vuol dire quando diciamo che col battesimo diventiamo figli di Dio. Non che
siamo come tanti, tantissimi suoi figli, ma che tutti partecipiamo dell’unica natura del
figlio che è quella di Gesù Cristo! Capite Per questo la teologia dice che siamo “figli
adottivi” (lo dice San Paolo): vuol dire che non lo siamo per natura, non ci spetta per
merito, ma lo siamo per grazia, per suo dono! Cioè senza Gesù non è possibile, non
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saremmo figli! È venuto lui a farci partecipi delle sua condizione di figlio, perché si è
abbassato lui se no noi non potremmo! E la salvezza è questa vita nuova.
- Rivestirsi di Cristo implica quella trasformazione e conformazione al figlio di Dio che è
l’obbiettivo della nostra conversione che ci porti a raggiungere la statura adulta del
Cristo (discorso di benedetto XVI per la quaresima) (perché il battesimo da solo, senza la
nostra libertà non è magico, resta solo un seme): Questo dono gratuito deve essere
sempre ravvivato in ciascuno di noi. Imparare ad essere Cristo (senza “come” se no
sarebbe solo un’imitazione esteriore, ma piuttosto “io riconosco che la verità del mio
essere è Cristo ed essere Cristo mi libera, questo mi è donato nel battesimo, io lo
riconosco, ne ringrazio Dio e allora – solo allora – mi impegno anche per convertirmi e
diventare la verità di me stesso).
Non mi piace chi dice “devo diventare ciò che sono chiamato ad essere”: non va bene
perché in realtà lo sono già. Non mi piace nemmeno dire “devo diventare me stesso”
perché non sei ancora totalmente conforme al tuo essere al figlio amato. Preferisco
dire, e mi sembra più giusto, “voglio diventare la verità di me stesso” che è essere figlio
di Dio, che lo sono già in seme (quindi non mi scoraggio perché non è una meta
impossibile), e poi perché sento che diventando quello realizzo veramente me stesso
della realizzazione più vera. Poi, sul piano morale, questo concretamente significa che
io mi realizzo donando la mia vita come il figlio. Ma lo posso fare nella misura in cui
riconosco (e ne godo) che la mia vita mi è stata donata, che ho ricevuto infinito. Allora
non ho paura a fare di me un dono. Se devo fare un dono perché i catechisti mi hanno
detto che devo farlo, “per imitare Gesù”, allora ciao! Per questo l’obbiettivo di stasera è
riconosce il dono che abbiamo ricevuto nel battesimo e goderne.
Rinnovando le promesse battesimali, riaffermiamo che Cristo è il Signore della nostra
vita, quella vita che Dio ci ha comunicato quando siamo rinati “dall’acqua e dallo Spirito
Santo”, e riconfermiamo il nostro fermo impegno di corrispondere all’azione della Grazia
per essere suoi discepoli (discorso per la quaresima).
- Ultimo spunto da un simbolo che la liturgia del battesimo usa. C’è un nesso tra l’esodo
dall’Egitto, con l’attraversamento del mar rosso, e l’evento pasquale battesimale.
L’esodo significa la fine della schiavitù del peccato ma anche l’inizio della libertà.
Significa che vivere la nostra vita battesimale, cominciare a vivere da figli, è la nostra
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vita vera, libera, è la nostra liberazione. Convertirci riconoscendo di essere già figli
(primo passo, non moralistico) e lavorare su di noi stessi per aver sempre più in noi “i
sentimenti del figlio di Dio” (San Paolo) (secondo passo) non è un lavoro gravoso, ma
l’unico lavoro che ci rende liberi, più liberi, sempre più liberi. E non è niente male.
Come l’innesto cresce e si unisce sempre più alla pianta.
L’uomo diventa un “uomo nuovo”. Sono “io in Gesù Cristo”: ho il suo spirito, la sua vita,
non per merito ma per grazia. Devo continuamente lavorarci su (conversione
continua) perché subisco ancora le tentazioni di non vivere la vita filiale, ma comunque
la ho: Cristo si è unito a me! Lui!
- Qui e solo qui, cioè su questo dono, si fondano le relazione fraterne, cioè tra fratelli. La
vita cristiana della chiesa è dunque essenzialmente vita di amore filiale e fraterna (ma
viene prima filiale).
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