Claudio Naranjo* - in-psicoterapia

Campbell ha ulteriormente riassunto l'intero processo nel seguente
paragrafo:
Un eroe compie un viaggio dal mondo di tutti i giorni verso
una regione di meraviglie soprannaturali. Incontra forze
favolose e consegue una vittoria decisiva. Egli poi ritorna
dalla sua misteriosa avventura con il potere di distribuire
benefici agli altri uomini
O ancora:
Il percorso standard dell'avventura mitologica è
un'accentuazione della formula rappresentata nei riti di
passaggio: separazione/iniziazione/ritorno. Esso può essere
considerato il nucleo centrale delmonomito.
Come vedremo, il fatto che Campbell non prenda in considerazione la
distinzione tra una prima vittoria temporanea e una successiva vittoria
finale nel corso del viaggio mitologico impedisce una completa
corrispondenza fra il suo schema e quanto viene riferito a proposito delle
esperienze di espansione e contrazione della coscienza che precedono
l'illuminazione finale.
Ciò che intendo dimostrare in questo capitolo - e che servirà da punto di
partenza per l'analisi, nel seguito del libro, di documenti letterari che
presentano un unico schema - è che il momento dell'"iniziazione",
situato tra la "separazione" e il "ritorno", si divide in tre fasi distinte e
che una descrizione completa del "monomito" deve comprendere due
episodi culminanti separati da una sconfitta. Due vittorie distinte tra
loro, così come il regno originale è diverso da quello riconquistato; come
l'invincibile Achille è diverso dall'Ulisse reso esperto dai suoi viaggi. O
come il Monte Sinai è diverso dalla terra promessa. Il lettore incontrerà
lo schema della doppia vittoria lungo tutto il libro: prima una vittoria
temporanea e poi una vittoria finale, separate da un periodo di difficoltà.
Dapprima nei miti e nelle fiabe popolari, poi nel processo di espansione
e contrazione della coscienza che precedono l'illuminazione completa e
poi, nei capitoli che seguono, nel racconto dei due viaggi di Gilgamesh,
nei due libri di Omero, in Dante - dalla Vita Nova alla rinascita spirituale
della Commedia - nei due libri di Faust e infine nell'esperienza delle due
nascite riportata dall'epica di Totila Albert.
L’osservazione di Levy-Strauss secondo la quale nel mito si trova un’eco
di fenomeni sociali può essere valida ma riguarda ciò che io considero
un epifenomeno del "vero" significato che il mito vuole trasmettere. In
altre parole è vero che i miti patriarcali "usano il linguaggio" delle
antiche monarchie, ma non sarebbe corretto dire che ne siano una
rappresentazione, se non in senso figurato.