Claudio Naranjo* - in-psicoterapia

concetti spirituali nel mondo accademico proprio come aveva fatto Jung
prima di lui, con la trasformazione delle antiche divinità nel più elegante
e accettabile concetto di archetipo.
In contrapposizione alla pretesa junghiana che il mito si riferisca alla
seconda metà della vita dell’uomo comune, io sostengo che il più intimo
significato dei miti sia qualcosa di raro e stra-ordinario. Credo che la
magia dei cosiddetti "racconti meravigliosi" (per usare il linguaggio di
Propp) abbia lo scopo preciso di evidenziare il fatto che gli eventi della
vita dell’eroe spirituale sono del tutto straordinari, poiché gli eroi vivono
in un mondo in cui tali eventi ed esperienze sono rari.
Gli iniziati e gli artisti di molte parti del mondo lo hanno capito da
tempo. Ad esempio, quando Dante spiega a Cangrande di Verona come
si debba leggere la suaCommedia, fa ricorso ai quattro livelli di
significato delineati da Tommaso d’Aquino per l’interpretazione delle
sacre scritture: prendendo in considerazione il Salmo 114, l’Aquinate
nota che se ci si limita alla lettera del testo, esso si riferisce alla fuga
degli ebrei dall’Egitto al tempo di Mosè; in senso allegorico, esso
suggerisce la redenzione attraverso il Cristo; in senso morale allude alla
conversione dell’anima dalla condizione di peccato allo stato di grazia; in
senso anagogico, infine, si riferisce all’"uscita dell’anima immortale dalla
schiavitù della corruzione verso la libertà della gloria eterna".
Proprio come la storia di Mosè echeggia lo schema del racconto dell’eroe,
l’Esodo costituisce una variazione del monomito, nel senso che l’eroe qui
non è un individuo ma un popolo. Mosè arriva nella terra del Faraone
sulle acque di un fiume, viene cresciuto da genitori adottivi, sfugge alle
persecuzioni, riceve una chiamata soprannaturale, fa esperienza di una
grande epifania, subisce processi e tribolazioni e muore in vista della
terra promessa. E la storia prosegue dopo la sua morte, attraverso il
Deuteronomio e tutte le sacre scritture fino alla costruzione del Tempio
di Salomone. Non c’è dubbio che per i commentatori antichi e per gli
attuali rabbini la storia nonriguardi la natura né l’esperienza
dell’infanzia nell’inconscio collettivo dell’uomo comune. Ma chiunque
ammetterebbe che essa contiene un insegnamento che riguarda il
processo di maturazione individuale lungo un percorso mistico, e che
costituisce una mappa degli stadi avanzati dello sviluppo dell’uomo.
Il mio scopo in questo libro sarà di procedere oltre nella direzione del
chiarimento del significato intimo delmonomito, per poi mostrare che i
diversi stadi del viaggio dell’eroe corrispondono precisamente a quelli di
un "viaggio interiore" dell’individuo nel corso della sua evoluzione psicospirituale.