Sulle orme del Pellicano

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Sulle orme del Pellicano
Breve viaggio nella vita Scaut di Aldo Marzot
Fondatore dell’ASSORAIDER
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Sulle orme del Pellicano
Lo Scautismo della prima ora
Aldo Marzot, nasce nel 1904 a
Vicenza si e affaccia nel mondo Scaut nel 1918,
quando in pieno conflitto bellico (al quale
partecipa, come Scaut, nei servizi ausiliari di
guerra) si iscrive al Corpo Nazionale dei Giovani
Esploratori Italiani.
Primo giglo dei Giovani Esploratori
Italiani
Nel 1920 partecipa con la Sezione al concorso
ginnico nazionale in cui gli Scaut di Vicenza
vinceranno la Coppa Brandolin.
1914-1918
Servizi Scaut Ausiliari di Guerra
Il primo “totem” (nome con cui
si chiamano gli Scaut)
di Marzot fu Quinto Lupo.
Qui di fianco è riprodotta la
firma.
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Nel 1919 Consegue le specialità di segnalatore, elettrotecnico, eliografista,
disegnatore. Il 5 Febbraio 1919 riceve la Medaglia al Merito
come Allievo Esploratore con la seguente motivazione: “Il 17 agosto
1917, con pericolo della vita traeva in salvo dal Natisone un soldato in
procinto di affogamento, e nel settembre successivo tentava nello
stesso fiume il salvataggio di altri due soldati, portandone a riva i
cadaveri. Durante l’occupazione austriaca teneva alto contegno
patriottico riuscendo a nascondere la sua divisa da Esploratore, alcune
armi e le bandiere nazionali che furono date al sole nel giorno
glorioso del ritorno delle truppe italiane” .
Nel 1921 viene
Nominato Capo
Reparto Novizi
(Capo Branco).
La branca Novizi era,
in Italia, agli albori e la
metodologia utilizzata
era inizialmente una
traslazione del metodo
Esploratori per i
bambini più piccoli. Si
deve a Villetti, Capo
Scaut di quel periodo
lo studio del sistema
di B.-P.
Marzot instaura un
Rapporto con Villetti,
“Papà Akela”, che
influenzerà tutta la
sua vita Scaut.
Il Reparto Novizi
prenderà il Nome
di G. Lusetti,
giovane volontario
perito durante
la prima guerra
modiale.
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Nel 1923 durante il campo di sezione a Tonezza ed alla presenza del Capo Scaut i G.E.I. di
Vicenza si adoperano per il recupero di alcune salme dissepolte di soldati sul “Cimone”.
Dopo il lavoro svolto in questa Impresa Marzot si guadagna nel 1925 il totem di
“Pellicano del Cimone”.
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Nel 1924 Quinto Lupo viene nominato Capo
reparo del 2° Reparto “Baden-Powell”
Le indubbie
capacità
artistiche di
Aldo reserò
tutte le
circolari di
attività dei
piccoli
gioiellini
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Composizione disegnata dal “Pellicano del Cimone” dei Reparti G.E.I. di Vicenza.
Marzot
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Nel 1925 Marzot partecipa al campo scuola per dirigenti Scaut
organizzato a Cainallo durante il quale ricevette la nomina
ufficiale a Capo Reparto dopo aver pronunciato il
giuramento dell’Ipise, l’impegno per i capi ideato da B-P.
Ritratti realizzati da Aldo dei Capi di Cainallo, quello a destra è
Villetti.
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La rivista Scout (SII PREPARATO) dopo
un 1924 molto difficile, cambia nome
nel più nazionalista “Giovinezza
d’Italia” la redazione si sposta a
Vicenza e Marzot firma quasi tutti i
disegni e le testate delle rubriche.
“Camoscio Vagante” nomina Marzot
primo, e unico, responsabile del
C.A.D.A.S. - Clan Amici Dell’Arte Scout
- gruppo di “artisti” Scout che lavorerà
in maniera razionale per l’immagine
del C.N.G.E.I.
Il 26 Maggio gli viene conferita la
“Croce di Benemerenza” per il lavoro
artistico svolto su “Giovinezza
d’Italia”
Il 9 Agosto 1926. Laurea in Ingegneria
all’Università di Padova, in quel
momento è il più giovane laureato in
Ingegneria a livello Nazionale.
Nel 1927 Marzot fece attività
“in trasferta, in quanto, dopo la laurea
si trasferì e continuò a seguire
il reparto per lettera. Il reparto per le
leggi sull’autarchia cambiò nome da
Baden-Powell in “Ortigara” (luogo di
battaglia durante il primo conflitto
mondiale).
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La Giungla Silente
Per evitare la chiusura forzata da parte regime fascista Il 31 Marzo del 1927 il G.N.G.E.I si
autoscioglie mentre Marzot è in servizio Militare da Allievo Ufficiale a Bergamo. È sua la
formula del solenne giuramento prestato al momento della chiusura delle Associazioni
Scaut. Si tagliò la bandiera del gruppo ed ognuno ne prese un pezzo giurando di ritrovarsi,
per ricomporre la bandiera, quando le attività, alla caduta del Fascismo sarebbero state
nuovamente legali.
Lo stralcio della
lettera che segue
è molto toccante,
rappresenta
l’inizio della fine
del movimento
Scaut in Italia.
Fine a cui
nessuno voleva
credere.
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1928-1944. Trasferito a Narni per lavoro (società del Linoleum) mantiene corrispondenza sia con i
“suoi” esploratori, sia con i quadri dell’ex C.N.G.E.I. Partecipa all'organizzazione "Criptoscaut"
LUPERCALE insieme a Villetti, Pirotta, Tedeschi, Sartori ed altri. Si attua una Circolare denominata
ALERE FLAMAN - Rovers d’Italia - (il termine Rover era appena stato introdotto in Inghilterra e,
non diede nell’occhio, come nome Scout). Si reca spesso a Roma ad ascoltare la parola di Papà
Akela e mantiene i contatti, anche, con scaut esteri. Molti avvenimenti segnano questo lungo
periodo di "Giungla Silente". Dapprima le nozze, poi la nascita di un primo bimbo, poi di un
secondo, indi un terzo, un quarto ed un quinto. È richiamato più volte in servizio militare è diventa
Capitano d’Artiglieria Alpina.
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Dedica di Roberto Villetti a Marzot durante la “Giungla Silente”.
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Tutte la corrispondenza di quel periodo è contraddistinta da un profondo senso di amarezza,
dovuto soprattutto al fatto di sentirsi “traditi” dalla nazione che gli Scaut servivano.
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Il LUPERCALE termina tutte le sue attività
nel 1940 sotto la pressione della polizia
fascista. Si continuerà a festeggiare il San
Giorgio in maniera epistolare, tutte le
lettere cominciano con “Dalla deserta
Rupe del Consiglio...”. Nel lavoro si dedica
all’organizzazione industriale, con speciale
riguardo alla meccanica di precisione e
diventa dirigente d’azienda; deposita
diversi brevetti industriali italiani ed esteri.
Consegue i brevetti di Pilota Civile e di
Volo a Vela.
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Nella lettera qui sopra, di
Falco Nero da Udine ,tutti i
riferimenti allo scautismo
sono “criptati” per paura
della polizia politica.
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La rinascita
Alla fine della seconda guerra modiale tutti gli aderenti al
LUPERCALE lavorarono per la rinascita del movimento.
1945. Alla ripresa
delle attività è Vice
Delegato per l’Alta
Italia e ricostituisce
la Sezione del
C.N.G.E.I di Milano.
1946. È Vice
Commissario
Regionale per il
Veneto e poi per
l’Emilia.
1947. Fonda la
Sezione di Pieve di
Cadore. Capo del
Contingente C.N.G.E.I.
al 6° Jamboree di
Moisson (Francia) - il
Jamboree della Pace.
È nominato Senior
d’Italia.
1948. È Commissario
Regionale per
l’Emilia Romagna.
1949. È Commissario Regionale per la Lombardia, fonda la Sezione di Pavia, partecipa come Capo
Contingente al Rover Moot di Skjak in Norvegia, il 24 Aprile 1949 è nominato Cavaliere dell’Ordine
di San Giorgio.
1950. Frequenta la Scuola Capi Francese "Cappy" a Tlemcen in Algeria dove ottiene il brevetto di
Lupettista.
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1951. Insegna alla Scuola Capi
G.N.G.E.I. di Sori (GE) collabora con il
Direttore Antonio Viezzoli facendo
parte della leggendaria "Pattuglia
Gigliucci". Il 24 Aprile 1951 ottiene la
nomina a Collare dell’Ordine di San
Giorgio.
1952. È Vice Capo Scaut del C.N.G.E.I.
1953. Frequenta 216° Corso Capi di
Gilwell, dove ottiene il Brevetto di
"Woord Badge" (brevetto N° 14.727
del 23 Marzo 1954). Capo Contingente
al Rover Moot di Kandesterg in
Svizzera. Partecipa alla Conferenza
Internazionale di Scautismo a Vaduz
nel Liechtenstein. Insegna alla Scuola
Capi di Opicina.
1954. Il 18 Giugno ottiene il Brevetto
di “Deputy Camp Chief” - primo per il
C.N.G.E.I. in Italia da: J. Thurman e
D.C. Spry (brevetto N° 1652). Il conseguimento
del brevetto pone la Scuola
Capi del C.N.G.E.I. nelle condizioni di
rilasciare Brevetti Internazionali
seguendo la numerazione di Gilwell.
È nominato Commissario Centrale
alla Branca Rover del C.N.G.E.I., branca
che rifonda,
dandogli nuovo impulso e metodo.
Nel 1956 Marzot è
Capo sottocampo Rover al 3°
Campo Nazionale del C.N.G.E.I a
Rasiglia (Umbria).
Sotto la sua guida nasce la rivista
di branca rover “Veglie”.
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1957. Partecipa alla Conferenza
Internazionale di Scautismo a
Cambridge.
1958. Portatore di grandi esperienze,
gran conoscitore delle problematiche
internazionali è nominato
Commissario Internazionale del
C.N.G.E.I.
1959. Partecipa al triunvirato con
Pirotta e Tagliati per assicurare la
continuità nella direzione del
C.N.G.E.I. dopo le dimissioni da Capo
Scaut di Cesare Rossi.
1960. Il 25 Febbraio è nominato Capo
Scaut del C.N.G.E.I.
1961-1962. È Membro del Comitato
Europeo dello Scautismo Mondiale.
1962. Maggio, dimissioni da Capo
Scaut CNGEI.
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1965. Dopo anni di riflessione
e preparazione l’otto giugno
con Rogito del Notaio
Misurale N° 16665
Repertorio N° 215322 registrato
il 22 giugno 1965
fonda l’Assoraider -
Associazione Italiana di
Scautismo Raider con sede
in Roma Via Urali, 15. I soci
fondatori sono: Ing. Aldo
Marzot (Presidente); Sig.na
Caterina Baldi, Dr. Ruggero
Cocorda, Sig. Guido Cafiero,
Maggiore Gino Mancinetti
(Consiglieri). Primo
Presidente d’Onore è
l’Onorevole Luigi Durand De
La Penne.
L’ASSORAIDER
Aldo Marzot, anche alla luce delle sue esperienze lavorative e
degli studi sulle professionalità future compiuti per conto
dell’Ufficio Mondiale di Ginevra, intuì che la quarta branca non
sarebbe dovuta essere un pezzo dopo o un pezzo prima della
branca esploratori o della branca rover.
Egli pensò che ai fini dell’effettivo ed indolore ingresso dei
giovani nella vita, nella società, nel mondo del lavoro occorresse
una branca che agevolasse tali obiettivi. Quindi una
branca indipendente dalle altre che fosse l’anello di giunzione
fra lo scautismo tradizionale ed uno scautismo più idoneo ai
tempi. Uno scautismo che riuscisse a tenere il passo con la
società degli uomini che aveva subito, nel novecento. un’accelerazione,
in termini di progresso, che nessun secolo aveva
mai registrato.
La primissima idea fu quella
di creare dei
“Raider club”.
Le branche giovanili non
erano assolutamente
previste.
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Egli pensò ad una branca composta
da giovani impegnati in imprese difficili
e fuori dal comune. Il cui campo di
attività spaziasse dal campo scientifico
al tecnico, dall’artistico al sociale
senza tralasciare il mondo dello spirito.
Pensò ad una branca composta da
giovani che si preparano con serietà e
responsabilità a svolgere il proprio
servizio di Uomo Scaut all’interno
della Società degli Uomini operando
selettivamente sulle proprie inclinazioni,
scegliendo al di fuori dell’assillo
della ricerca del posto di lavoro, una
congegnale specializzazione o trasformando
il proprio hobby in un produttivo
apporto ad un apposito programma
o impresa.
La quarta branca, da sola, non poteva,
però, risolvere il problema.
Occorreva dare interesse ai più grandi
dilatando sino ai trenta anni l’età di
permanenza all’interno di essa. Ed
occorreva, anche, ridurre le età dei
lupi, degli scaut e dei rover per anticipare
la naturale precocità delle generazioni
rispetto alle precedenti.
La quarta branca, il Raiderismo, pertanto,
riesce a saldare, con caratteristiche
proprie originali, il metodo
scaut nell’ultimo periodo evolutivo
del giovane concorrendo, nel contempo,
a formare l’individuo maturo. A
formare, al termine della progressione
evolutiva scaut, l’Uomo Libero che
saprà inserirsi da protagonista nella
Società degli Uomini.
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Il Raiderismo
“ … da Raider, cioè partecipante ad un Raid. … “. Così Aldo Marzot
presentava il Raiderismo. E per Raid non intendeva né la veloce e
audace azione bellica, né la spregiudicata speculazione di titoli e
valori. Anche se di entrambe, probabilmente, apprezzava le difficoltà,
la preparazione, l’abilità, l’efficienza, la professionalità e la
velocità. Per Raid intendeva la realizzazione di un’ Impresa non
comune, dopo averla ideata, studiata ed organizzata. Un’Impresa
imperniata sull’altruismo, sulla fratellanza e sull’utilità sociale. Una
Impresa che per competenza, capacità e responsabilità può essere
osata solo da pochi. Una sfida che non sa placarsi, che brucia con la
passione. Una sfida per violare e frantumare i propri limiti. Per guardare
sempre più in alto.
E per Raid intendeva una organizzazione, un’entità, un gruppo di
scaut che finalizza il raggiungimento di un obiettivo non facile comune
a tutti i suoi aderenti. Una unità di scaut che si impegna al limite
delle proprie capacità dopo
essersi preparato e specializzato.
Che sceglie i propri interessi
in relazione alle inclinazioni
dei suoi componenti spaziando
dalle scienze alle tecniche,
dalle arti allo spirito, dal
lavoro allo sport ed al tempo
libero. Che privilegia l’impegno
nel sociale e nell’ambiente, la
ricerca scientifica, il progresso
e le innovazioni in ogni
campo. Che sente il fascino
della sfida, dell’avventura. Che
vuole affrontare, per approfondire
il noto e scoprire l’ignoto.
Il Raiderismo é, pertanto, una originale, esigente ed impegnativa
forma di scautismo che prevede uno stile di vita improntato alla
franchezza, alla generosità, all’amore incondizionato per la Libertà.
E’ la naturale ed ovvia giunzione fra lo scaut ancora giovane e lo
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scaut che sta diventando Uomo. E’ uno scautismo
che privilegia il coraggio, il desiderio di
elevazione, l’abnegazione, l’autodisciplina e
che spinge a migliorarsi utilizzando con costanza
le più moderne tecniche delle attività
dell’Uomo. E’ un modo nuovo di interpretare lo
scautismo che proietta dentro un futuro, ormai
più che prossimo, con la forza e la serenità dei
valori dello spirito e con la con la conoscenza e
l’uso e dei metodi e delle tecniche più moderne
ed avanzate.
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1967. Al Mastio di Pratomagno,
Pontassieve (FI) organizza e dirige il primo
Corso Formazione Quadri dell’Assoraider
CFQ, vi partecipano 12 capi. Predispone le
dispense di Tecnica del Comando e di
Raiderismo.
1968. Istituisce all’interno dell’Assoraider
le Branche Lupetti e Ponies. Questul’tima
fu sotituita quasi immediatamente dalle
“Lupette”
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1969. Incontro a Ginevra, tra Marzot e
Laszlo Nagy (Segretario Generale
BSWB), per trovare una soluzione
sulla situazione dell’Assoraider.
Istituisce all’interno dell’Assoraider la
Branca Esploratori e Guide. Si tenne
in gran considerazione il lavoro sperimentale
dell’ASCI sulla branca
Ranger ed il raduno di quell’anno a
Caserta per lo studio delle problematiche
dei sedicenni. Primo tentativo
di affiliazione al C.N.G.E.I. su suggerimento
del BSWB (ora WOSM) di
Ginevra. Proposta di Marzot (16
Dicembre) di inserire dei consiglieri
G.N.G.E.I. nell’organico Assoraider.
1970. Al Mastio di Pratomagno, Marzot, organizza
un “Convegno sullo Sviluppo
dell’Assoraider”. Tema del convegno: dopo 5
anni di attività dell'Assoraider che cosa proporre
per lo sviluppo dell'Associazione e per
allargare la partecipazione dei giovani alla
parte direttiva per l’affermazione di uno scautismo
rinnovato, ma sempre nello spirito della
Legge Scaut.
1971. In occasione della 23ª Conferenza
Mondiale dello Scautismo a Tokio, Marzot,
invia comunicazioni sul contenuto delle metodiche
formative tipiche dell’Assoraider.
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Il Raider e’ un Uomo Libero
Libero
dall’Inganno
Dall’Egoismo
Dall’Odio
Dalla Paura
Dal Materialismo
Dall’Orgoglio
Dalla Crudeltà
Dal Pessimismo
Dall’Indolenza
Dalla Schiavitù dei Sensi
Il Raider è Libero da Sé Stesso.
Il Raiderismo ha scelto di esprimere la sua
Regola di Vita coniugandola con la parola
libertà. E’ una norma positiva. Senza divieti.
Così come la morale della Legge Scaut è in sintonia
con lo spirito dei più giovani, la Legge dei
Raider, richiamando etiche filosofiche ed esprimendosi
in termini di libertà, è più congegnale
allo spirito dei giovani che sono prossimi a
divenire uomini. E ciò non per un mero aspetto
formale ma per una voluta e sostanziale aderenza
alla visione spirituale della vita.
Infatti il Raider orientando la sua vita ai contenuti
della sua Legge e acquisirà gli elementi
per potere valutare e giudicare se stesso e …
gli altri. Senza condizionamenti. Senza compromessi.
In libertà.
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Formazione alla Liberta’
Il Raiderismo è vera formazione alla libertà. E’ scuola di vita. E’ capacità di fare le proprie scelte e di
prendere le proprie decisioni in base ai principi della Legge dei Raider. Che è Legge di Libertà.
I Raider
Chi sono i Raider?
I Raider sono giovani, uomini e donne, di età compresa fra i
diciotto ed i trenta anni, organizzati in unità chiamate “Raid”,
in cui hanno liberamente accettato di vivere lo scautismo in
una forma particolarmente adatta sia all’attuale epoca che
alla loro età e verso il quale li conducono i seguenti motivi
liberamente e coscientemente da loro accettati:
Adesione ai principi della Legge Scaut
Altruismo e senso universale della Fratellanza
Qualificazione per la futura professione
Camminare assieme alle forze giovanili più sane
Alleviare le sofferenze di ogni uomo
I Raider ispirano la loro vita a principi e ideali universali che
condividono con tanti altri uomini, in Italia e nel Mondo,
anche non scaut. Tali principi sono:
Fierezza di sentirsi cittadini del Mondo
Avversione a qualunque forma di genocidio
Rispetto consapevole dei diritti dell’Uomo
Osservanza e pratica di una fede religiosa
I Raider vivono lo scautismo in sintonia con le più alte aspirazioni
dell’UOMO e dell’UMANITA’, con i valori dello Spirito,
che sono connaturati con la Creatura Umana, con la volontà
di impegnarsi in una cosciente ed impegnativa impresa nella
quale apportano efficienza e competenza.
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Aldo ci ha regalato innumerevoli tavole grafiche ancora oggi usate da molte associazioni Scaut.
Suoi sono i disegni di tutti i distintivi dell’Assoraider e di quasi tutti del CNGEI.
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In occasione della 23ª Conferenza Mondiale dello Scautismo a Tokio (1971), la nostra Associazione
inviò due brevi comunicazioni sul contenuto delle metodiche formative tipiche dell’Assoraider
(Marzot), e sulla verifica del contenuto psicologico di base della pedagogia scaut (Cafiero).
Quella di seguito è la relazione di Aldo Marzot.
Branche Scaut
e Periodi Evolutivi
Ora nella grande maggioranza delle Associazioni scaut, si attuano le tre branche:
“Lupetti - esploratori - rover” con limiti d’età media situati approssimativamente
sugli 8-11 per la prima branca 12-15, la seconda e 16-20 la terza tanto in campo
maschile che femminile.
Ecco le domande che ci siamo posti: “Coincidono tali età con quelle che in realtà
separano psicofisiologicamente i periodi evolutivi dei giovani?” - “sono realmente
tre i periodi evolutivi che contrassegnano il passaggio dell’infanzia alla maturità?”.
Gli studi che abbiamo raccolto da psicologi, pedagoghi, medici, insegnanti e da studiosi
di scautismo hanno portato a conclusioni bensì non omogenee a causa di differenze
di clima, di cultura, di livello economico ecc., che si possono sintetizzare nei
seguenti tre tempi:
1) un deciso orientamento a riconoscere quattro periodi evolutivi contrassegnanti
l’arco di tempo che va da 6 a 21 anni;
2) un anticipo generale delle età di passaggio da un periodo all’altro;
3) un ulteriore anticipo di tali passaggi in campo femminile rispetto al maschile.
Le argomentazioni a favore di queste conclusioni sono molte e non può essere
questa la sede per un’esauriente esposizione di esse; si può tuttavia condensarle
nei seguenti punti.
Premesso che contraddistinguiamo i quattro periodi con i nomi di
“fanciullo”, “ragazzo”, “adolescente” e “giovane”, le età di trapasso dall’uno all’altro
si presentano rispettivamente: 6-10, 11-14, 15-17 e 18-21 per i maschi e in parte
anticipate per le ragazze.
Le caratteristiche psicologiche di tali periodi dal punto di vista della motivazione
associativa, possono essere rappresentate rispettivamente dalla “ cricca ” pel fanciullo,
dalla “ banda ” e dalla cavalleria pel ragazzo, dall’individualismo per l’adolescente
e dal cooperativismo per il giovane.
Dal punto di vista dell’atteggiamento volitivo si riscontra l’autocontrollo nel fanciul-
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EmblemiAssoraider tratti
dall’atto costitutivo
dell’’associazione
lo, il cameratismo e la lealtà personale nel ragazzo, la fiducia in sé stessi
nell’adolescente, il comando nel giovane.
Anche per quanto riguarda l’istintivo riconoscimento di superiorità, esso
va al compagno più alto nel fanciullo, alla figura dell’eroe nel ragazzo,
all’Io nell’adolescente e alla Società o allo Stato nel giovane.
Ad ulteriore conferma della quadruplice forma evolutiva, vi sono gli studi
di diversi autori che, tra l’altro, ritengono si possa ritrovare concentrata
nella giovinezza dell’individuo il travaglio della umanità con analogie talvolta
molto suggestive. A guadagno di tempo abbiamo riportato nel grafico
A allegato, una scarna selezione di tali analogie, e precisamente quella
di Feske sui periodi storici, le forme di governo e l’evoluzione economico-industriale,
di Calbot e di Wood Hutchinson su altre caratteristiche.
Anche l’organizzazione
dell’istruzione nei vari
paesi coincide coi quattro
periodi indicati: scuole
elementari, medie
inferiori, medie superiori,
università. Ciò premesso
riteniamo che il metodo
scaut debba aderire ai
periodi evolutivi che
abbiamo individuati,
anticipando le età di
accesso alle tre branche
giovanili e creandone
una quarta.
La questione della quarta branca è del resto di vecchia data, e le varie
iniziative, degli “over-fifteen”, dei senior, dei “venturer scouts”, ecc. stanno
a dimostrare che il bisogno è sentito da tempo, benché sfocatamente.
Tutto ciò non lede minimamente l’impostazione data dal fondatore, pienamente
rispondente ai periodi evolutivi dei ragazzi di 60 anni fa: mezzo
secolo di storia e l’avvento dei grandi mezzi d’informazione, quali il cinema
e la radio televisione, hanno reso più precoci i ragazzi di oggi rispetto
a quelli di allora. Un quadro completo dello scautismo che segua lo sviluppo
del fanciullo fino a farne un uomo, è dato sinotticamente nel grafico
B allegato. L’importante è che la quarta branca risponda nei suoi programmi
a quel grande salto fatto dal giovane di oggi rispetto al ragazzo
di mezzo secolo fa. Pensiamo che attuare seriamente un’attività di ele-
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zione, un hobby, trasportato però sul piano di una ricerca scientifica
o artistica risponda ai desideri dei giovani di oggi e mantenga quel
carattere di avventura che affascina a qualunque età, e si faccia
accogliere come compito da Uomini (anche se non lo sono ancora) e
non più da ragazzi. Può essere l’esplorazione speleologica abbinata
a una ricerca geologica, la pesca subacquea a una ricerca archeologica
oppure una filodrammatica a una tesi sociale, il tutto sempre
regolato dalla legge scaut che per l’occasione può assumere una
veste più adeguata mantenendo inalterata la sostanza. Come il fondatore
sentì l’opportunità di esprimere una regola morale, non più
sotto forma di un elenco di divieti di infrazioni, ma di affermazioni
delle corrispondenti virtù, così noi oggi, in un ambiente giovanile
proteso alla libertà, prevalentemente ribelle a ogni costrizione, può
costituire una forma più appetibile l’esprimere le stesse mete in termini
di libertà: “Lo scaut è leale” può diventare “lo scaut è libero dall’inganno”
e così via integrando con un invito alla “libertà da se stessi”
che è un incentivo a un approfondimento della lotta contro l’egoismo
ed a una proficua interiorizzazione. Ecco un esempio di legge
scaut rinnovata per i giovani di oggi ma non meno ortodossa di
quella di B.P.
Lo scaut è un uomo libero
Libero dall’inganno
Libero dall’egoismo
Libero dall’odio
Libero dalla paura
Libero dal materialismo
Libero dall’orgoglio
Libero dalla crudeltà
Libero dal pessimismo
Libero dall’indolenza
Libero dalla schiavitù dei sensi
È libero da sé stesso
Portata così la formazione scaut del “buon cittadino” fino alla maggiore
età e probabilmente oltre se il programma è congeniale ai giovani
degli anni ’70, potremo sperare di tamponare l’emorragia di
iscritti che si verifica dopo i 15-16 anni e sperare in uomini e soprattutto
dirigenti che operino nella società secondo l’etica scaut renden-
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Lo Stile Raider
di Aldo Marzot
Ultimo numero
di Raid del “primo ciclo”
Vorrei che queste pagine fossero
nastri magnetici capaci di registrare
un mutuo scambio di pensiero,
diventato frequenza udibile per
tutti noi, nastri da far scorrere
anche attraverso un ipotetico neutralizzatore
di tempo e di spazio
(qualcuno ha detto che questi due
concetti sono limitazioni della
nostra natura fisica) e quindi farci
trovare uniti, assieme, in quell’atmosfera
di profonda sincerità e
autentica amicizia che sono il fondamento
etico della nostra maniera
di vivere.
In attesa di teleconversazioni
audiospaziali simultanee, queste
conversazioni possono surrogarli
e, provvisoriamente permettere
questi scambi di vedute su argomenti
diversi, dandoci modo di
sentirci vicini, sintonizzare opinioni,
arricchire reciprocamente le
nostre esperienze, realizzare cioè un’aristocrazia dell’amicizia.
Ho detto aristocrazia dell’amicizia (ma avrei voluto dire “aristamicizia”
se lo Zingarelli me lo avesse permesso) perché si può stringere una
bella amicizia anche per fare un buon colpo a una banca, o per fare una
potente bevuta in appoggio a una partita a scopa. Il nostro tipo di amicizia
-che disdegna il colpo in banca, ma non disdegna la sobria bevuta
o l’intelligente partita - è l’amicizia che nasce dalla concomitanza di un
impegno liberamente assunto e dalla stessa regola di vita adottata: è
l’amicizia che si qualifica con lo scopo, che si palesa nelle circostanze
ostiche, che si concepisce a senso unico, quello del dare, per tutti.
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Sulle orme del Pellicano
Siamo nel 1967, al pari
dell’Assoraider anche la
rivista associativa compie
due anni e con questo articolo,
Aldo apre il numero
1/2 di Raid.
Siamo già entrati quasi inavvertitamente a considerare lo stile dell’amicizia,
e quindi a trattare del “nostro” stile; mentre sul tema dell’amicizia
ritorneremo, ecco il mio pensiero da un punto di vista generale. Come
gli stili architettonici, sono tanto più espressivi, penetranti, ispiratori,
quanto più sono figli di tempi forti, decisi, innovatori, così uno stile di
vita lo sarà quanto più forte, decisa e originale è la personalità che lo
esprime e lo genera.
Mi pare, intanto, sia per noi ben chiaro che uno stile non è un abito che
s’indossa e che dà quindi un’apparenza diversa a seconda della scelta,
in tutta incoerenza col carattere del contenuto.
Uno stile di vita, per noi, è la naturale espressione esterna del modo
interiore di pensare, di agire, di decidere, in risposta alle comunicazioni
e agli urti che ci provengono dall’ambiente, così come il sorriso non
deve essere una contrazione su commissione di certi muscoli facciali,
ma la spontanea manifestazione di uno stato d’animo.
Di fatto, tuttavia, il fenomeno è reversibile, per cui una disposizione
muscolare improntata al sorriso finisce con l’influire sullo stato d’animo
depresso e lo rende più sereno, analogamente al conduttore che, percorso
da corrente elettrica, crea un campo magnetico e questo a sua
volta induce una corrente elettrica in un conduttore che lo attraversi.
Non solo, quindi, è lecito, ma costituisce una buona tecnica, l’imporre
alle proprie azioni uno stile, pur non essendo
spontaneo in un primo tempo, se (e solo se) esso
rappresenta un metodo di vita che si intende
adottare. Volendo dare, una definizione allo stile
raider, mi piacerebbe che definizione e successivo
profilo, uscissero anche col vostro contributo, per
cui io attendo che qualcuno chieda la parola.
Io, intanto da parte mia, affermo che lo stile raider
è lo stile di vita dell’uomo libero: libero da formalismi,
conformismi e pregiudizi, ma libero sopratutto
da sè stesso.
Chi si impegna a far propria quella regola di vita
che è la Legge Scaut del Raider, traccia indirettamente
il profilo del suo stile che scaturisce dall’aver
conquistato le dieci libertà fuse nella libertà
da sè stesso.
Così, chi vuol essere libero dall’inganno non può
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assumere che uno stile improntato alla più
completa lealtà; lealtà anche a costo di perdere
una buona occasione per fregare l’amico
anche, quando, con un imbroglio di poco
conto, si avrebbe un vantaggio, anche quando
la convenienza, materiale o no, sta dall’altra parte. E poiché vivere
con stile non è vivere con mezze misure, la lealtà và intesa con tutti,
tanto con quelli che non si lascerebbero imbrogliare da nessuno (facile!),
che con i semplicioni, ma soprattutto con sé stessi (molto meno
facile).
Chi vuole essere libero dall’egoismo e dall’odio ha uno stile di vita
improntato evidentemente alla generosità e all’amore, è lo stile di quell’amicizia
di cui parlavamo all’inizio (e che, infatti, ha la stessa radice di
amore), di chi nell’ordine progressivo dei vantaggi, pone prima l’amico e
poi se stesso, e lo fa sempre, ma con particolare piacere quando qualcuno,
che non vede più in là dei propri piedi, gli dà del fesso. Sul piano
individuale basterebbe questa libertà per conquistare anche molte delle
altre libertà e, sul piano sociale, per risolvere i grossi problemi che
angustiano l’umanità e per proteggerla da quelle calamità che si chiamano
guerre.
Chi vuol essere libero dalla paura, ha nel suo stile il coraggio; coraggio
fisico di ricominciare dopo una sconfitta, di dire la verità quando nuoce;
coraggio di esser semplice coi bimbi davanti agli adulti, di pregare
davanti agli atei, e di amare la propria terra tra chi la insulta.
Chi vuol essere libero dal materialismo, darà ad ogni suo atto, anche
materiale, un tono, un lieve tocco, un soffio inavvertito, ma sufficiente
per far capire che egli sa che “non è tutto quì” anzi che i suoi cinque
sensi, anche potenziati da strumenti, non gli fan percepire che una
parte, e la più povera, del tutto.
Chi vuol essere libero dall’orgoglio, ha uno stile, deciso sì, ma consapevole
dei dirizzoni che l’orgoglio può fargli prendere; uno stile per cui l’umiltà
non è umiliazione, ma dignità. E per paura di dimenticarsene
marca, con un segno rosso i propri limiti.
Chi vuol essere libero dalla crudeltà, ha stile anche con il suo cane, non
solo, ma uccellini o anitre, quercie o licheni, rispetta la vita
nelle sue infinite forme, proprio per quel soffio…
Chi vuol essere libero dal pessimismo, dà anche un colore al
proprio stile, un colore allegro, vivace, intonato al buon
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umore, alla fiducia in se stesso e nell’umanità. Egli
accoglie in letizia anche le avversità, perché sa che
ogni sofferenza ha il suo compenso, ogni esperienza
la sua richiesta. Se la morte è ineluttabile, perché non
andarle incontro con letizia? Perché aggiungere alla
morte anche la tristezza?
Chi vuol esser libero dalla schiavitù, dei sensi, completa
il suo stile con quel gesto, con quel “no”, con quel
“tirar via” quando occorre, perché è lui il padrone di se
stesso e non le varie qualità di fame, di sete, di voglie,
di freddo o di caldo, tutte munite di giustificazioni, sì,
ma rilasciate da un’autorità subalterna e quindi ai
suoi ordini e non viceversa.
In poche parole, e come dicevo, il tuo stile è lo stile dell’uomo libero da
se stesso: e quando saranno tue tutte le libertà, “allora - come ci ha
lasciato scritto Rudyard Kipling - i Re, gli Dei, la Fortuna e la Vittoria
saranno per sempre i tuoi schiavi sottomessi e, cosa che vale ancor più
dei Re e della Gloria, sarai un Uomo”.
Prima bandiera
associativa
Assoraider
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Sulle orme del Pellicano
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Sulle orme del Pellicano
Il nostro Scautismo
Dopo aver preso conoscenza di quanto scrive Laszlo Nagy sui «due
scautismi» sorge naturale nel lettore la domanda: «E gli “scautismi”
italiani che “scautismi” sono? Spirituali o pragmatisti?».
Già l’aver formulato la domanda così, presuppone trattarsi di più
scautismi ossia presuppone l’esistenza di differenze fra l’indirizzo
seguito da un’associazione e quello di un’altra.
Vediamo di compiere un’analisi la più obiettiva possibile.
Che vi siano delle differenze fra gli indirizzi dati da differenti associazioni
nell’attuazione dello scautismo è fuori di dubbio; non solo, ma
saremmo portati a riconoscere indirizzi differenti, seppur simili,
anche fra sezione e sezione della stessa Associazione e perfino fra
dirigente e dirigente della stessa sezione nonché fra periodo e periodo
di uno stesso dirigente.
Siamo perfettamente consci che è praticamente impossibile stabilire
una classificazione che costringa a porre un’associazione o una
sezione al di qua o al di là, di un ipotetico diaframma discriminante.
Tuttavia, confortati dallo stesso Nagy, che, pur perfettamente consapevole
dei pericoli insiti in ogni semplificazione, ritenne di poter individuare
i due indirizzi più sopra indicati, chiediamo al lettore di voler
accettare l’approssimazione della classificazione giustificandola con
la necessità di spiegarci più facilmente.
A parte quindi, tutte le variazioni riscontrabili in realtà, crediamo di
poter riconoscere che l’Associazione Scaut Cattolici Italiani rientra
piuttosto fra quelle che Nagy ha battezzato spiritualiste, mentre il
Corpo Nazionale Giovani Esploratori Italiani apparterrebbe ai pragmatisti.
Ecco il momento giusto per confermare che non ci sono elementi per
dichiarare uno migliore dell’altro: ci limitiamo solo a costatare e
ammettiamo subito che ci sono alcune isole spiritualiste nel GEI,
come ce ne sono di pragmatiste nell’ASCI.
E il nostro — quello dell’Assoraider — che scautismo è?
L’Assoraider, fin dalla fondazione si è naturalmente preoccupata di
precisare l’indirizzo che intendeva dare allo scautismo realizzato
dalle sue unità e ha fatto la sua scelta.
E non ha avuto dubbi — come non li abbiamo ora — sulla supre-
Questo scritto del marzo 1975 è
una considerazione di Aldo
Marzot in seguito alla lettura di
un articolo di Laszlo Nagy
(Segretario Generale dell’Ufficio
Mondiale dello Scautismo di
Ginevra). L’articolo in questione
era “I due Scautismi” (Raid n. 3
– 1975), articolo in cui il Nagy
analizzava il movimento scaut
nei vari paesi del mondo per
arrivare alla conclusione che
l’oggetto del suo lavoro, ossia
«lo scautismo mondiale» in
quanto tale non esisteva. Le
considerazioni di Aldo sono
nell’articolo che segue.
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mazia dei valori spirituali di fronte a quelli materiali. Di ciò si potrebbe,
se ce ne fosse bisogno trovare una controprova negli articoli di
fondo di questa stessa rivista che ne è la voce. Ma anche dalla sintesi
stessa fatta da Nagy, e cioè che gli uni vorrebbero fare le cose
«giuste» e gli altri le cose «bene», si deve riconoscere che, all’estremo,
è meglio fare imperfettamente una cosa giusta che perfettamente
una cosa sbagliata.
Fissato questo primo caposaldo e continuando ad utilizzare la stessa
sintesi, l’Assoraider si propone di far «bene le cose giuste».
Dopo questa affermazione degna del Marchese La Palisse necessita
qualche seria considerazione.
I valori spirituali, se sono di gran lunga più importanti, esigono tuttavia
— come del resto afferma Nagy — un impegno personale
imponente e, diciamo subito, pressoché impossibile da parte dei
volontari.
D’altro canto il ragazzo deve imparare a vivere in un mondo che è
quello che è e dal quale non si può prescindere; ed ecco sorgere l’indirizzo
definitivo che temperando un po’ I’aspetto spiritualista assume
anche quello pragmatista, condizionando questo a quello, senza
perdere di vista il carattere pratico dell’ambiente in cui il ragazzo —
diventato adulto — sarà chiamato ad operare.
In conclusione lo scautismo Assoraider tende a far acquisire al ragazzo
quelle capacità pratiche che rispondano anzitutto alle sue motivazioni
e lo mettano poi in grado di trarsi d’impaccio nella vita sempre
alla luce dei valori spirituali o, se vogliamo, sempre «orientato» da
essi.
Superfluo, forse, ma non inutile per taluno, aggiungere che «valori
spirituali» non significa necessariamente quelli di una data confessione.
Queste precisazioni, probabilmente, rendono chiaro a tutti il perché
di una terza associazione scaut in Italia.
Questo — oltre rispondere ad un preciso indirizzo che riteniamo
centrato proprio perché in mezzo a due estremismi, è confortato
dalle conclusioni dello stesso Nagy il quale perora iniezioni di spiritualismo
in quelle pragmatiste; infine, cosa ancor più importante, è
confortato dal fondatore che non ha mai perso di vista i valori spirituali
a fianco d’ogni insegnamento pratico: basterebbe rileggere l’ultimo
messaggio.
Aldo MarzoT
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Nel 1966 fonda la Rivista “Raid” testata storica dell’Assoraider che
è inviata a Scaut adulti sia GEI sia ASCI.
Raid
Rivista Scaut per giovani n. 1 - 1966
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1973-1974. Comunicazioni di Marzot sullo stato dell’Assoraider in cui spiega che i regolamenti delle
varie Branche sono stati compilati ispirandosi: al “Policy, organisation and rules” della “The Scout
Association” - Inghilterra Ediz. 1964; al “Costitution and Bylaws of the Boy Scouts of America” ed i
regolamenti degli “Scouts de France”, “Eclaireurs et Eclaireuses de France” e di altri paesi europei.
Comunica, inoltre, che sono costituite Sezioni Assoraider a: Roma, Napoli, Torino, Cagliari.
Sono in via di costituzione a Firenze, Pisa, La Spezia, Genova, Milano.
1976. Il 13 luglio a Belluno, Aldo
Marzot torna alla Casa del Padre.
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