due giorni per parlare di pace e proporre soluzioni concrete.

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SFP_010_ConfBook_08I 2-11-2010 14:13 Pagina 52 WORLD CONFERENCE - 2 a EDIZIONE 2010 DIALOGO INTERRELIGIOSO 52 ABSTRACT Il dialogo interreligioso dovrebbe considerare il significato della parola religione, dal latino “rilettura”. Ho chiesto ad amici di fedi diverse di definire il loro credo con messaggi semplici, sebbene la religione non sia facile da definire. Questi messaggi esprimono bisogni e ispirazioni universali: il rispetto per l’intera creazione, l’importanza di pratiche spirituali, mentali e fisiche (Buddismo, Yoga); la devozione a Dio, la richiesta di aiuto e protezione (Islam); l’importanza dell’amore, della compassione, della pace (Cristianesimo); l’uguaglianza universale delle persone, immagini di Dio (Ebraismo); l’esigenza di distruggere il male e proteggere il bene in noi (Durga Thakur); il rispetto della vita, dalla più piccola particella di materia (religione Jain); il coraggio di combattere per la giusta causa, il servizio alla comunità (filosofia Sikh, Guru Granth Sahib); l’adorazione della natura, forza che protegge l’amore e distrugge il male in noi (religioni Tribali). La ricerca della Verità, dell’Ignoto (filosofia Zoroastriana, teorie scientifiche e filosofiche). Secondo Leo Tolstoy, “Amore è Dio”, noi siamo particelle di amore e “la morte è il ritorno alla sorgente eterna”. Credo nella rinascita fino alla realizzazione finale e allo stadio “primitivo” della mente (quello dell’infanzia) come essenza della vita. “La religione è il luogo più alto del pensiero e della vita umana”, nel bene e nel male (Shri Vivekananda, religione Vedica). La tradizione religiosa implica pregiudizi storico-culturali. Dobbiamo rafforzare una religione umana basata su due grandi bisogni spirituali dell’uomo per il perdono e per la bontà. Per il Dalai Lama, “possiamo vivere senza religione e meditazione, ma non possiamo vivere senza l’affetto umano”. Ci siamo riuniti qui per alzare la nostra voce contro la realtà odierna fatta di violenza, inquinamento, paura per la minaccia di armi biologiche, chimiche e nucleari. Gandhi dice che l’amore di una madre è la forza più potente e il flusso di Madre Natura è insito nell’uomo e nella donna. Il fluire di questa forza creativa è chiamato Matrishakti in India. Se condividessimo questa forza, Matrishakrti, non ci sarebbe spazio per la violenza nel mondo. DONNE COME VITTIME NELLE AREE DI CONFLITTO E PROMOTRICI DI PACE 53 ABSTRACT La Terra è la Dea Madre; Skati è madre, la creazione è madre; esse sono simboli della forza della creazione; donne mitologiche come la dea Saraswati, la dea Durga, la dea Kali, ma anche Draupadi e Kunti sono simboli di forza spirituale, coraggio, verità e amore; essi sono innati nella donna. Le donne sono altrettanto consce del senso logico e dell’azione. La loro vulnerabilità biologica relativa all’essere madre diventa anche forza suprema che si estende all’intera società. La responsabilizzazione della donna deriva dalla forza d’animo. È una questione di consapevolezza e responsabilità. Una volta Gandhi disse: “La bellezza della lotta non violenta consiste nel fatto che le donne possono giocarvi lo stesso ruolo dell’uomo. (…)” e anche meglio, perché “nessuno può soffrire in modo più puro e nobile di una donna”. Quando le donne indiane capirono che il paese aveva bisogno del loro aiuto, agirono con coraggio. Per Gandhi, le donne occidentali dovrebbero smettere di compiacersi nel mandare i propri uomini “a uccidere altra gente (…) Se solo le donne del mondo si unissero, mostrerebbero una non- violenza così eroica da sbarazzarsi della bomba atomica come se fosse un semplice pallone (…) Il meraviglioso potere delle donne giace dormiente (…) il mio esperimento sulla non-violenza riuscirebbe all’istante, se solo potessi assicurarmi l’aiuto delle donne”. Mahatma Gandhi fondò il Kasturba Gandhi National Memorial Trust (KGNMT) in onore di sua moglie Kasturba, morta nel 1944. Da oltre 64 anni, il fondo lavora incessantemente per la causa delle donne e dei bambini bisognosi dell’India rurale. Parlando del coraggio e della responsabilità di una donna, penso all’esempio di Helen Keller, e a Fatima, una povera bambina bangladese simbolo dello spirito della sua nazione e dell’integrità umana. La forza madre è insita in ogni vita. Il bambino è il futuro padre e la futura madre. La responsabilità di una madre e di un padre è di lasciare un meraviglioso ricordo di amore e compassione nel bambino, per il mondo di domani.
SFP_010_ConfBook_08I 2-11-2010 14:13 Pagina 54 WORLD CONFERENCE - 2 a EDIZIONE 2010 GIUSEPPE LARAS Presidente Emerito Assemblea Rabbinica italiana, Milano Giuseppe Laras, è uno studioso di filosofia ebraica medievale, conferenziere e scrittore conosciuto a livello internazionale. Presidente del Tribunale Rabbinico del Centro-Nord Italia. Presidente Emerito dell'Assemblea dei Rabbini d'Italia. Rabbino Capo, prima, ad Ancona, quindi a Livorno e a Milano, dove ha retto la cattedra per 25 anni. Professore universitario, ha insegnato Storia del pensiero Ebraico presso l’Università Statale di Milano. I contributi da lui apportati nell’ambito dell’ebraismo italiano ed europeo e, in particolare, del dialogo interreligioso durante questi anni, nonché la sua costante presenza nel dibattito politico e culturale in ambito locale e nazionale, ne fanno una delle figure leader del mondo ebraico contemporaneo. Conosciuto per i suoi studi sulla filosofia medievale e, in particolare, sul pensiero di Maimonide. È autore di diversi libri, tra i quali: “Il pensiero filosofico di Mosè Maimonide (1998)”, “Mosè Maimonide - Gli Otto Capitoli : La dottrina etica (2001)”, “ Il Libro di Kohelet (2002)”, “Storia del Pensiero Ebraico nell’Età Antica” (2006) e “Immortalità e Resurrezione nel pensiero di Maimonide” (2007), “Meglio in due che da soli: storia dell’amore nel pensiero d’Israele” (2009), Onora il padre e la madre (2010). Collabora a diverse riviste e pubblicazioni. 54 DIALOGO INTERRELIGIOSO 55 ABSTRACT Al momento, il dialogo interreligioso è, in genere, circoscritto all'ambito ebraico-cattolico. Fin dal suo affermarsi, con la fine della guerra e dopo la Shoah, esso ha conosciuto momenti positivi di slancio e momenti critici di stasi. Si è costatato che il dialogo ebraico-cattolico tende a risultare utile non solo a livello religioso, creando un sentimento di riavvicinamento e di compartecipazione tra i membri delle due religioni, ma, da qualche tempo, anche a livello politico: si considerino, al riguardo, i nuovi rapporti instauratisi fra Vaticano e Stato d'Israele. Manca tuttavia oggi, un dialogo interreligioso che coinvolga anche l'Islam. La difficoltà maggiore rispetto al coinvolgimento dei fedeli dell'Islam nel dialogo è dovuta al fatto, del resto valido anche per l’ebraismo, che l'Islam non è una realtà monolitica; al suo interno, sono invece presenti diverse componenti, caratterizzate da opinioni contrastanti circa l'opportunità di farsi coinvolgere nel dialogo con ebrei e cattolici. Per mantenere e far progredire il dialogo, di per sé tutt'altro che facile, occorrono molta pazienza e perseveranza, nonché e soprattutto, una buona dose di ottimismo.
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