Bollettino di Studi Sardi, III, 2010

60 FIORENZO TOSOdei Tabarchini di Tunisia, ad esempio, quali furono le tappe della loro integrazionenella realtà idiomatica locale, quale fu (anche in rapporto alle storie diversissimedel tabarchino in Sardegna e in Spagna) la durata delle consuetudini linguistichetradizionali? A questi aspetti si associano anche altri interrogativi, sulladimensione sociale della variabilità ad esempio, poiché se è vero che la comunitàtabarchina di Tunisi sembra dimostrare un forte grado di coesione e una notevolericonoscibilità tra le altre componenti della minoranza ‘europea’, appare tuttaviaevidente la forte distanza tra i membri dell’élite economico-politica e il ceto ‘popolare’.7. Philippe Gourdin, nella sua ricostruzione delle fasi finali della vicenda di Tabarca,ha insistito sul ‘bilinguismo’ come fattore di integrazione dei Tabarchininella realtà tunisina e sull’affermazione di un ‘meticciato’ culturale, fatalmentedestinato a condizionare la stessa evoluzione delle consuetudini linguistiche tradizionali:Sans abandonner leur langue ni leur religion, ils sont devenus bilingues et leurlangue maternelle s’est enrichie de mots et de concepts empruntés aux Maures etcet emprunt s’est avéré assez solide pour être transféré en Sardaigne par les émigrésde 1738 et perdurer jusqu’à une époque récente. 50In realtà, il panorama così tracciato non sembra del tutto convincente alla lucedella documentazione storica e dell’analisi dialettologica: sotto il primo aspettoad esempio, l’importanza determinante che fino alla caduta di Tabarca la documentazioneattribuisce a figure di mediatori linguistici e culturali quali i torcimanni,lascia intendere che la popolazione tabarchina non fosse affatto, nel suoinsieme, massicciamente coinvolta in situazioni di ‘bilinguismo’. 51 Dal punto di50P. GOURDIN, Tabarka cit., p. 471. Cfr. anche p. 468: «Même les Tabarquins qui se sont installés à San Pietroont continué d’utiliser une langue dans laquelle sont intégrés de nombreux [?] mots arabes».51P. Gourdin (Tabarka cit., p. 468) basa la propria convinzione di una conoscenza diffusa dell’arabo pressoi Tabarchini essenzialmente su un’affermazione di Giacomo Rombi, maggiorente dell’isola, in un progettoper l’acquisto di Tabarca da parte del re di Sardegna; secondo Rombi infatti, i Tabarchini, «sapendo il lorolinguaggio e andamenti» avrebbero potuto potenziare i rapporti commerciali con gli Arabi: in realtà questaè l’unica testimonianza in merito, e sembra concepita più che altro per addurre un ulteriore elementoatto a suscitare l’interesse del sovrano, all’interno di un testo che non fa che magnificare le risorse el’importanza dell’isola. I documenti dell’epoca sottolineano al contrario l’importanza decisiva degli interpreticome veri e propri tramiti dei rapporti con la popolazione indigena ai più diversi livelli. Per padreVallacca, ad esempio, tra i funzionari di Tabarca, «il sesto era il turcimanno, o sia interprete della lingua eidioma turco e arabo, [che] sapeva egualmente legere e scrivere in tutte due le lingue; questo rispondevaalle lettere che sovente venivano scritte dai Bey d’Algeri e Tunisi, e anche secondo le occorrenze si portavain esse città per aggiustare qualche differenza» (in C. BITOSSI, Per una storia dell’insediamento genovese di