FRANCIOSI Famiglia e persone in Roma antica - Tesi in diritto

Famiglia e persone in Roma antica
passo di Dionigi di Alicarnasso che dice che i clientes della gens dovevano fornire la dote
alle figlie dei patrizi nel caso che i padri non avessero beni. In alcuni casi la dote doveva
essere costituita dal debitore della donna e aveva ad oggetto il debito. Quello della
costituzione della dote non era un obbligo giuridico ma sociale diffuso nelle classi
abbienti.
Ma come si costituisce la dote?
1.Con la dotis dictio che è un negozio formale unilaterale cioè che non richiede il
consenso di due parti ma solo la volontà di chi lo compie.Come testimonia Gaio con due
passi lacunosi la dotis dictio poteva essere fatta dal pater della sposa , dalla stessa sposa
oppure da un suo debitore. I verba che il costituente doveva pronunciare erano molto
precisi e solenni e poi probabilmente si procedeva alla dotis dictio quando si facevano gli
sponsalia (promessa di matrimonio)
2.Con la dotis datio che assieme alla dotis promissio può essere effettuata da chiunque
vi ha interesse e consiste in un atto traslativo dei beni dotali dal costituente al marito o
a suo padre. Essa quindi si realizzava con la mancipatio se i beni erano res mancipi e con
la traditio se si trattava di res nec mancipi e infine con la in iure cessio per entrambi i
tipi di res.
3. Con la dotis promissio che è un’applicazione della stipulatio perché con essa la
stipulatio, un negozio privo di causa propria, veniva realizzata allo scopo di costituire la
dote e quindi diventava causale.
In età antica il marito e il suo pater divenuti proprietari della dote non erano tenuti a
restituirla in caso di scioglimento di matrimonio a meno che non avessero promesso di
farlo attraverso il versamento di una cauzione (la dote era detta in tal caso
recepticia).Pare che questo principio in antichità fosse valido anche per la dote a patre
profeta. Non prima della lex Aebutia per opera del pretore fu introdotta un’actio rei
uxoriae che ammise il pater della uxor o la uxor a farsi restituire la dote. Secondo Gaio
si tratta di un iudicium bonae fidei infatti il giurista la definisce come azione in bonum
et aequum concepta. In caso di divorzio essa è esercitata dalla mulier se è sui iuris
altrimenti dal pater ma con il suo consenso.
In caso di morte della moglie durante il matrimonio la dote conferita dal pater tornava
a lui e se questi era defunto rimaneva al marito.Se invece si tratta di dos adventicia
essa resta al marito salvo patto contrario. La moglie non poteva trasmettere agli eredi
l’esercizio dell’azione per la restituzione della dote che era personalissima salvo il caso
in cui il marito era stato costituito in mora prima della morte della moglie(cioè gli era
stato ingiunto al di fuori del processo di restituire la dote).
Quando il matrimonio si scioglieva per la morte del marito la restituzione della dote
seguiva la disciplina del divorzio ma se c’era un legatum pro dote lasciato a favore della
moglie dal marito essa poteva scegliere tra accettarlo ed esercitare invece l’actio per la
restituzione della dote. Diverso dal legatum pro dote è il legatum dotis che aveva ad
oggetto gli stessi identici beni della dote.
Anche se fu introdotta la tutela giurisdizionale la cauzione continuò ad essere diffusa ed
usata quando si voleva applicare un regime diverso da quello legale.
Il regime restitutorio era diverso a seconda che avesse ad oggetto cose fungibili o
infungibili: le prime potevano essere restituite salvo patto contrario in tre rate annuali
mentre le seconde dovevano essere restituite immediatamente.
Vi è poi la retentio che si collega alla restituzione . Il marito chiamato in giudizio con
l’actio rei uxoriae poteva opporre un’eccezione e far valere il diritto a trattenere
qualcosa della dote. I casi in cui ciò era possibile erano definiti in sede
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