LA FESTA DEI BANDERESI - Pro Loco Bucchianico

REGIONE
ABRUZZO
PROVINCIA
DI CHIETI
COMUNE
DI BUCCHIANICO
Giuliano Davide Di Menna LA FESTA DEI BANDERESI
Pro Loco Bucchianico
Giuliano Davide Di Menna
LA FESTA DEI BANDERESI
Associazione Pro-Loco
BUCCHIANICO

Giuliano Davide Di Menna
LA FESTA DEI BANDERESI
A BUCCHIANICO
Associazione Pro-Loco
San Camillo de Lellis

I disegni sono dell’autore.
Foto di:
Enzo Di Meo, Gianluca Di Pasquale, Loris Mammarella,
Mario Pellegrini, Lino Ruano, Olivia Vispo.
Foto storiche:
Archivio fotogra?co Rita Leva e Enzo Di Meo,
Archivio fotogra?co Pro Loco.
Si ringraziano per la collaborazione:
Annina Di Menna, Enzo Di Meo, Andrea Gentile, Rita Leva,
Angela Natale, p. Felice Ruffini, Assunta Santoferrara,
Cristina Saraullo, Piero Sulpizio, Rosario Sulpizio,
Angiolina Tatasciore, Beatrice Tatasciore, Camillo Tatasciore,
Guglielmo Tatasciore, lo staff di www.bucchianico.net.
Con affetto e riconoscenza si ricordano:
Urbano D’Angelo, Annina De Leonardis, Nicola Di Menna,
p. Raffaele Di Menna, Maria Sebastiani.
I documenti conservati nell’Archivio di Stato di Chieti
sono pubblicati con autorizzazione dell’11 luglio 2008
prot. n. 1593/28.34.01.08 (2)
Le foto di copertina sono di:
Gianluca Di Pasquale, Marco Maccarone, Loris Mammarella,
Daniele Tatasciore, Olivia Vispo.
Si ringraziano:
Maria Giovanna Di Lanzo, Ilenia Di Muzio, Marta Di Muzio,
Gianni Di Prinzio, Gianluca Di Pasquale, Loris Durante,
Giovanni Febo, Andrea Gentile, Camillo Maccarone,
Loris Mammarella, Verino Mennucci, Davide Sebastiano,
Sara Zappacosta (componenti del direttivo Pro Loco).
Impaginazione:
Adriano Ridol?
Stampa:
Arti gra?che Cantagallo, Penne
© Copyright
Associazione Pro-loco San Camillo de Lellis ,
Bucchianico (CH) 2008
Tutti i diritti sono riservati all’autore.
È vietata la riproduzione di testi foto e disegni
per qualunque uso e con qualsiasi mezzo .

…La Sagra dei banderesi, che si svolge a Bucchianico dal 22 al 25 maggio, è il “ricordo” di una progettata invasione
dei chietini al castello di Bucchianico per impadronirsi di quelle terre. Tutta la popolazione dell’agro fu allora convo -
cata al castello, dove le donne arrivarono con grandi ceste sul capo, piene di vettovaglie per poter resistere all’assedio
previsto. Ma i chietini, che dal loro posto vedevano la piazza di Bucchianico, impressionati da tanto movimento,
pare credessero d’avere a che fare con molta gente armata e rinunziarono all’impresa.
Il fortunato evento è ricordato in questa sagra, dove le donne arrivano ancora con ceste sul capo piene di vettova -
glie e di ?ori. Prima di entrare nel castello, dove tutto il popolo far à banchetto, esse svolgono in piazza una danza
chiamata la “Ciammaichella”, nel frattempo arrivano carri pure colmi di vettovaglie”
(Ignazio Silone) I .
Le brevi e incisive parole di Ignazio Silone sulla festa dei Banderesi sono state scelte da Dacia Maraini per essere
inserite in una piccola e gradevole antologia di scritti che raccontano l’Abruzzo. Una festa le cui usanze sono state
trasmesse oralmente nel tempo e talvolta scritte in opuscoli e articoli giornalistici che da pi ù di un secolo hanno
impegnato redattori Bucchianichesi e altre persone. Nonostante la trasmissione orale delle usanze di Banderese in
Banderese, in rispetto della consuetudine forse pi ù arcana e affascinante della festosit à bucclanea, la necessit à di
conoscere meglio i riti, l’origine e gli sviluppi storici ha impegnato Leonardo De Leonardis negli anni ’90 dell’Ot -
tocento, Tommaso Bruni agli inizi del secolo e poi Antonio Mammarella e Raffaele Di Ruscio negli anni ’50 ?no
all’autorevole Paolo Toschi.
Qualche anno fa, ai principi degli anni ’80, una giovane Pro Loco nel leggere quegli scritti cercava lumi di conoscenza
sull’originalit à dei riti e l’antichit à di essi. Iniziava cos ì la ricerca parallela sugli aspetti storici e quelli folclorici che
per diversi anni ha permesso l’accumulo di molte informazioni alcune delle quali riportate in pubblicazioni, onorate
immeritatamente dell’incoraggiamento di Alfonso Di Nola. Non sar à mai sufficiente perci ò ricordare la guida di questo
maestro, la cui pi ù grande lezione di umilt à fu il suo ascoltare in silenzio la descrizione dei riti e la partecipazione
cordiale in mezzo ai tanti Bucchianichesi. Dopo tanti anni, su spinta dell’attuale Pro Loco, si è ritenuto necessario
pubblicare i risultati di questa ricerca, certamente non esaustiva, che l’indegna penna dell’autore ha cercato di rendere
divulgabili e condivise. La festa, in effetti, appartiene a tutti quelli che la vivono e la partecipano, trasmettendosi
all’insegna del rispetto tra le persone e di una gioiosit à sociale che spinge al futuro. La tolleranza e l’analogia con altre
tradizioni festive, permettono poi di considerare i valori di essa un efficace mezzo di confronto culturale con altre
person e dell’Europa e del mondo. Cos ì la spinta alla conservazione della memoria storica, in questo caso costituisce
l’avanguardia culturale per la riscoperta dei valori sociali e religiosi, l’affermazione della competizione civile negli
sport storici, la manifestazione gioiosa della creativit à individuale e artistica, il rinnovo dei modelli di incontro
sociale e la ricerca sulle risorse storiche che presenta indubbi elementi di originalit à sull’identit à da confrontare con
quelle di altre culture.
Giuliano Davide Di Menna
I Dacia Maraini, Il respiro leggero dell’Abruzzo, Ianieri, Altino, 2004, pag. 65.

PRESENTAZIONI
Da oltre 35 anni la Pro Loco di Bucchianico si occupa della Festa dei Banderesi prestando il proprio impegno al gruppo festivo
del Banderese per sostenere la promozione turistica e l’informazione culturale a chi in prima persona è protagonista della festa. Sin
dalla fondazione i soci pro loco hanno voluto conservare la struttura organizzativa storica della festa offrendo il proprio lavoro nel
coordinamento tra i vari capicontrada e per le attività di ricerca. Esemplare l’impegno dei consigli direttivi che si sono succeduti
in questi decenni nello svolgere un “lavoro che non si vede”, fatto di collaborazioni volontarie, impegni personali, tempo impiegato
per lo sviluppo culturale al servizio della cittadinanza. Il lavoro dei soci e dei presidenti, il consenso e l’impegno degli attori
principali della festa, i gruppi storici, negli anni hanno innescato impulsi di trasformazione ed evoluzione socio-culturale della
festa tuttora evidente. Le costituzioni delle prime associazioni sportive storiche, le associazioni musicali, i comitati e associazioni
di contrada sono state fortemente spinte dai componenti della Pro Loco che nell’associazionismo ha visto una importante risorsa
per la crescita sociale e culturale di Bucchianico. Così negli anni ’70 la promozione giornalistica, radiofonica e televisiva sono state
le basi per la promozione in ambito regionale e nazionale degli anni successivi (attraverso riviste quali Bellitalia e D’Abruzzo). Nel
1985 la Pro Loco editava l’opuscolo “La Tradizione dei Banderesi” seguita poi nel 1988 dall’altro volume “Le feste contadine-
eredità storica e continuità” e nel 1991 con l’opuscolo “Bucchianico, guida al centro antico e territorio” e negli ultimi anni con la
pubblicazione di calendari tematici, cartoline e depliant. Contemporaneamente sosteneva la realizzazione di ?lmati e trasmissioni
televisive su reti nazionali dei primi anni ’90 (per tutte la diretta RAI della trasmissione UNO MATTINA) e attivava rapporti
culturali con gli istituti di ricerca interessati ai temi del folclore. Oggi pubblica i risultati della ricerca culturale messi a disposizione
dell’autore, arricchendoli con le foto fornite dai tanti bucchianichesi, ai quali si rinnova il ringraziamento.
Ma sicuramente il ringraziamento più sincero va a tutte le persone che hanno dato il loro impegno gratuito per la crescita cultu -
rale di Bucchianico, che hanno creduto nella continuità delle tradizioni, nella loro evoluzione, nei valori sinceri e universali della
tradizione festiva e che hanno lavorato in questi decenni per evitare che la festa scomparisse. Tante donne e tanti uomini delle
“contrade”, i Banderesi, gli appassionati che si sono resi protagonisti veri di quella che può essere considerata la salvaguardia dell’identità
culturale di Bucchianico.
Oggi, questo lavoro editoriale, in linea con i precedenti, offre nuovi spunti per la crescita culturale di Bucchianico: la necessità di
salvaguardare il patrimonio storico, archivistico, artistico e storico locale con il recupero degli importanti documenti della festa e
la necessità della realizzazione di un “museo dei Banderesi” dove raccogliere le testimonianze antiche della festa e i prodotti artistici
della festa. Con questo proposito, rivolto prima a tutta la cittadinanza e poi alle autorità amministrative competenti, ringrazio i
tanti che si sono adoprati alla realizzazione dell’opera.
Gianni Di Prinzio
Presidente Pro Loco S. Camillo de Lellis
Al turismo balneare e montano che si sviluppa nelle spiagge attrezzate della costa teatina con i “Trabocchi”, nelle aree protette e
nel Parco Nazionale della Maiella, sempre più negli ultimi anni si sta affiancando un turismo culturale ed enogastronomico che
interessa principalmente il territorio collinare e vallivo della Provincia di Chieti. Le “vie” del vino e dell’olio, i percorsi delle Colline
Teatine, i circuiti religiosi legati ai principali santuari tra cui quelli importanti del Miracolo Eucaristico di Lanciano, S. Camillo
de Lellis di Bucchianico e di S. Tommaso di Ortona, costituiscono le attrazioni dominanti del ?usso turistico destagionalizzato, in
crescita e di respiro europeo. Ma è l’intero territorio contrassegnato dalle tradizioni popolari, feste, usanze, dal paesaggio agrario e
dalla cultura gastronomica a diventare la risorsa fondamentale che alimenta questo tipo di turismo, attento all’identit à culturale e
ai prodotti tipici enogastronomici e artigianali.
Le feste di folclore, di cui la Provincia di Chieti vanta una cospicua testimonianza, sono un patrimonio già analizzato dagli antropologi
e inserito nelle guide turistiche italiane ed europee. Tra queste le feste dei Saraceni di Villamagna, della Madonna dei Turchi
di Tollo, i Talami di Orsogna, le Farchie di Fara Fara Filiorum Petri, S. Michele Arcangelo di Liscia, i Serpari di Pretoro e tante
ancora da far conoscere al grande pubblico.
La pubblicazione che si presenta sulla tradizione dei Banderesi di Bucchianico, si colloca a pieno titolo nei programmi di promozione
culturale che la Provincia di Chieti sta attuando per sostenere le iniziative che hanno carattere di unicità e tipicità del nostro
territorio. L’Amministrazione provinciale infatti è particolarmente attenta al management turistico unitario delle proprie risorse
culturali sia con la promozione diretta che con l’erogazione di ?nanziamenti agli enti locali e associazioni che sono promotrici delle
singole iniziative. L’autore con questa pubblicazione, la precedente “S. Antonio Abate e le Farchie in Fara Filiorum Petri”, l’altra
in preparazione sui Saraceni di Villamagna e S. Antonio Viennese di Miglianico, contribuisce a far conoscere le tradizioni popolari
dei paesi della Val di Foro con la ricerca storica e antropologica che è alla base di ogni valorizzazione.
Tommaso Coletti
Presidente della Provincia di Chieti

Il cammino che questa Amministrazione ha intrapreso con la pubblicazione dei precedenti volumi riguardanti alcuni aspetti identi-
?cativi d ella comunità di Bucchianico, ?nalizzati alla conoscenza e valorizzazione di una rinnovata cultura del territorio intesa come
riscoperta della storia locale, si arricchisce, ora, di un ulteriore contributo, che questa Amministrazione ha voluto sostenere affinché
entri a far parte del patrimonio dei cittadini di Bucchianico.
Un ?lo conduttore lega le tappe di questo percorso: infatti, alla realizzazione dello studio incentrato sulla conoscenza storica e sulle
possibili ipotesi di recupero del palazzo dei Caracciolo, che un tempo era il luogo ove si svolgeva la rievocazione del momento culmi -
nante della festa in onore del patrono, S. Urbano, è seguito il libro, curato dall’Associazione “A. C. de Meis”, in cui lo stesso evento è
stato riccamente illustrato con belle e signi?cative immagini fotogra?che. Ora, in questo nuovo volume, con efficacia descrittiva e con
preziosi particolari di carattere storico, folcloristico e documentario, vengono rievocate, grazie ad una attenta indagine nell’archivio del
Comune di Bucchianico, nell’Archivio di Stato di Chieti ed in quello della Curia Arcivescovile di Chieti-Vasto, le fasi in cui si dipana
la festa del Patrono, S. Urbano, cioè la Festa dei Banderesi.
Questo ?lo conduttore, rappresentato dalla devozione al Santo Patrono e dalle manifestazioni più tradizionali di tale devozione, si
prolungherà ulteriormente a breve, essendo già in cantiere l’ultimazione di una ricerca diretta all’approfondimento dello studio e della
conoscenza della raffigurazione sacra di S. Urbano e del luogo di culto allo stesso dedicato, che rappresenta, tra l’altro, il sito in cui si
svolgono i momenti più signi?cativi ed evocativi della festa dei Banderesi.
Queste pubblicazioni testimoniano inequivocabilmente la continuità della fede della popolazione di Bucchianico a S. Urbano e l’attaccamento
alle tradizioni ereditate dagli avi; le immagini, le rievocazioni, le descrizioni riferite e approfondite nelle ricerche anzidette
evidenziano, infatti, il carattere originario della festa dei Banderesi: la coralità, che costituisce il signi?cato pi ù vero dell’evento ed il
messaggio più autentico dello stesso, quale strumento di riuni?cazione e di pace.
Ed infatti, nei giorni che precedono la festa nonché durante lo svolgimento della rievocazione storica, tutti gli abitanti di Bucchianico
si ritrovano e si riuniscono intorno a S. Urbano, al Sergentiere, al Banderese e a S. Camillo, quest’ultimo nato, quasi a rafforzare il
signi?cato della festa stessa, durante le celebrazioni di S. Urbano.
È, pertanto, consapevolezza comune tra i Bucchianichesi che, nel corso delle giornate di festa, non devono esistere rivalità, partiti,
fazioni o elementi disturbatori dell’unione di tutti gli abitanti, sia delle contrade che del centro del paese: tutti si danno da fare o
semplicemente partecipano da spettatori, ma tutti insieme sono presenti per la pace di tutta la comunità.
Spero, quindi, vivamente che anche queste nostre iniziative possano contribuire a favorire l’attaccamento ai valori della tradizione e
della storia soprattutto da parte delle giovani generazioni, nella convinzione che la consapevole conoscenza del proprio passato costi -
tuisce presupposto indispensabile per affrontare meglio il futuro.
Desidero, pertanto, rivolgere, anche a nome dell’Amministrazione comunale, un sincero apprezzamento ed un sentito ringraziamento
all’Autore della presente pubblicazione per il prezioso contributo che ha voluto lasciarci e all’Associazione Pro-Loco “San Camillo de
Lellis” anche per il sostegno e l’impegno che ogni anno assicura per la perfetta riuscita della nostra festa.
Mario Antonio Di Paolo
Sindaco di Bucchianico
Gentili lettori, non credo umilmente di poter aggiungere valore a questo bel lavoro, che vi apprestate a leggere ed apprezzare.
In quest’opera vi verrà illustrata non la “rievocazione dei Banderesi”, ma la “Tradizione dei Banderesi”, cosa ben diversa non solo
per i termini. Infatti se la rievocazione è una riproduzione o meglio una rappresentazione (quasi teatrale) di un fatto storico; la
tradizione, dal latino tradere ovvero consegnare, trasmettere, non è il culto del passato o la nostalgia di un fatto trascorso. Non è
una reliquia che si venera, bensì qualcosa che ci proviene dal passato attraverso la trasmissione da padre in ?glio e che si mantiene
viva nel presente. La tradizione dei Banderesi di Bucchianico risale a non meno di 7 secoli fa. Durante questo lungo periodo, il
mandato dei Banderesi si è evoluto adeguandosi alle mutevoli situazioni storiche e sociali, come è giusto e “?siologico” che sia,
ma una delle cose che è rimasta probabilmente inalterata ancora ai giorni nostri, è proprio l’impegno a promuovere quell’azione
“socializzatrice”, organizzativa e cristiana, con e nella comunità di Bucchianico, un tempo utile alla difesa militare del territorio
rurale, oggigiorno necessaria ed evidente per la festa in onore di S. Urbano e non solo...
Sarebbero tante le cose da aggiungere, ma non voglio rubare altro spazio se non per rivolgere un ringraziamento simbolico a tutte
le famiglie e le persone che hanno creduto e credono nella nostra tradizione, consentendole trascorsi tanti secoli di arrivare ai giorni
nostri. Sono ?ero di poter dire che sono davvero poche le realtà in Italia che possono annoverare una continuità ed una fedeltà
così longeve. Per questo il mio impegno ed augurio è che la nostra meravigliosa festa rimanga così sentita e viva nella cittadina, per
tutti gli anni che verranno.
Guglielmo Urbano Tatasciore
Sergentiere

INDICE
Cap. I Il mito della festa 9
Cap. II Il Sergentiere e il Banderese 25
Cap. III I luoghi della festa 31
Cap. IV Il calendario festivo 35
Cap. V La festa 37
Cap. VI I riti 55
Cap. VII I simboli della festa 69
Cap. VIII I segni della festa 79
Cap. IX S. Urbano I Protettore di Bucchianico 91
Cap. X Note storiche sui banderesi 101
Cap. XI I Banderesi: un modello europeo 105
Cap. XII Notizie storiche sulla festa 113
Cap. XIII Note storiche su Bucchianico 127
Cap. XIV Gli scritti più antichi sulla festa 141
Cap. XV Sant’Urbano di Cristina Saraullo 145
Cap. XVI I banderesi delle feste passate 151
Bibliogra?a 155
Abbreviazioni
A.C.B. - Archivio Storico comunale
A.S.CH - Archivio di Stato di Chieti
A.C.A.CH - Archivio Curia Arcivescovile di Chieti
7

8
Icona di S. Aldemario, fondatore del monastero di S. Maria Maggiore e S. Urbano.

I
IL MITO DELLA FESTA
A sentire le testimonianze popolari da noi raccolte e gli scritti del De
Leonardis la festa ha origine da una “guerra” tra Chieti e Bucchianico,
vinta da quest’ultima nel lontano Trecento dopo che S. Urbano suggerì
in sogno al Sergentiere come opporsi all’esercito nemico. Più che la vittoria,
dai fatti leggendari traspare la strategia adottata dal Sergentiere che
consisteva nel far correre i suoi uomini, ornati di pennacchi di piume
colorate, sui merli della cinta muraria di Bucchianico per dare l’impres -
sione all’esercito nemico di essere più numerosi. Da questo fatto, si dice,
abbia origine la Ciammaichella, un movimento coreutico che di seguito
descriveremo. La semplicità del racconto leggendario, come spesso accade,
lascia emergere la verità nascosta dei fatti storici: in sostanza la festa
“racconta” l’organizzazione civica per la difesa territoriale che permise a
Bucchianico di opporsi agli annosi tentativi di Chieti ad invaderla. In
effetti Boclanico dovette difendersi dalle mire espansionistiche della vicina
e potente città sin dalla sua origine che gli storici fanno risalire agli
inizi dell’Anno Mille 1 e per altri due secoli e mezzo per mantenere libera
l’istituzione municipale dalla soverchia autorevolezza del vescovo-conte
che nel medioevo dominava quella città.
La leggenda mette in risalto l’intervento prodigioso del Santo patrono,
la storica ?gura del Sergentiere e gli uomini di Bucchianico a rimarcare
Veduta di Bucchianico da c.da Publiconi.
Donna che offre una focaccia. Statuetta
votiva del III a.C. rinvenuta a
Bucchianico. In AA.VV., La Provincia
di Chieti, Chieti, 1990.
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10
Il Sergentiere Guglielmo e i Banderesi
con pennacchio.
Il Sergentiere Camillo durante la ricon -
segna delle bandiere.
il coinvolgimento della popolazione e non di un corpo militare speciale
nella difesa del territorio. Infatti furono i cittadini abili, abbigliati con
nastri e piume colorate, a difendere il proprio territorio in quella “guerra”
che trova come unico sostegno documentario una lite intercorsa tra
Bucchianico e Chieti nel 1335. La vertenza vide come protagonisti gli
uomini di Bucchianico, chiamati “naturali” dal Ravizza 2 che si opposero
ai Chietini difendendo i propri terreni coltivati, come anche il De Leo -
nardis 3 evidenziava, a dimostrare il coinvolgimento della popolazione
bracciantile più che quella piccolo-borghese. Un indizio che ben si accorda
al fatto che la Festa dei Banderesi riguardava ?no agli anni ’30 del
Novecento più il mondo contadino che quello cittadino vero e proprio,
quando i componenti della piccola borghesia e dei settori artigianali non
si interessavano molto ai cerimoniali perché non avevano ruoli speci?ci
all’interno dei riti. Le cronache, anzi, dimostrano una certa estraneit à
della borghesia-proprietaria che invece era la destinataria delle goliar -
die e satire dei Banderesi soprattutto durante la Mattinata , un rito
che purtroppo si è perso nella seconda metà del Novecento. Già il De
Leonardis, avvocato, quantunque interessato alla festa nell’ambito dei
suoi studi storiogra?ci, probabilmente sollecitato dal suo amico Raf -
faele Persiani impegnato negli anni ’80 dell’Ottocento negli studi di
folclore come il conterraneo Gennaro Finamore 4 e Antonio De Nino,
descriveva la festa con un’attenzione più da letterato che da demologo.
Il De Leonardis osservava e descriveva ma non conosceva ?no in fondo
i riti e pur tuttavia oggi gli siamo riconoscenti per la sua attenzione alle
feste non soltanto di Bucchianico ma anche di altre località della vallata
del Foro essendo stato l’unico ad occuparsi di temi di folclore, in linea
con i più noti corregionali Finamore e De Nino. Pur descrivendo la
festa taceva infatti gran parte dei rituali che erano conosciuti dai soli
contadini che li tramandavano oralmente. De Leonardis, comunque,
individuò l’origine storica dei Banderesi e del culto religioso, talora con
intuizioni che si sono rivelate fondamentali nei decenni successivi e che
sono valide ancora oggi.
La “vittoria” di Bucchianico su Chieti
La leggenda motiva la vittoria di Bucchianico su un’intervento straordinario
di S. Urbano che andò in sogno al Sergentiere per suggerirgli una
strategia difensiva mentre i documenti archivistici parlano di una lite
per la de?nizione dei con?ni del 1335 che, a giudicare dal tono di essi,
non generò una vera e propria guerra quanto una scorribanda che portò
alla devastazione di alcuni campi coltivati dai Bucchianichesi da parte
dei Chietini; è probabile comunque che l’accesa rivalità delle famiglie
feudali bucclanee abbiano provocato episodi cruenti. Già sul ?nire del
Duecento vicino a Bucchianico furono distrutti con la forza e per volontà
dei regnanti angioini, i due castelli abitati (piccoli borghi forti?cati)
di S. Giovanni e S. Ilario, posti nella c.da Feudo, e la popolazione fu
costretta ad andare ad abitare in Chieti. Scomparvero i centri urbani i
cui resti archeologici sono ancora evidenti, suscitando impressione alla
popolazione bucclanea che impaurita poteva chiedere aiuto politico ai
monaci benedettini di S. Maria Maggiore e S. Urbano, autonomi dal

vescovo di Chieti e stretti alleati di Montecassino e di S. Maria Arabona,
quest’ultima protetta dall’autorevole conte di Manoppello.
La strategia escogitata dal Sergentiere fu quella di trasformare gli uomini
del popolo bucclaneo in “banderesi” con il farli correre sugli spalti
della cinta muraria. Di fatto la comunit à civica di Bucchianico ovvero
l’Universitas dei cittadini costitu ì un corpo di “guardiani” del territorio
il cui compito era quello di controllare i con?ni e proteggere il centro
forti?cato dalle usurpazioni. A rigore possiamo desumere che il mito
fondativo della festa, oltre alla storica lite per i con?ni, racchiude la scelta
civico-politica di istituire i banderesi , probabilmente in linea con una
tendenza diffusa in gran parte dell’Europa centrale dagli Angioini in un
momento in cui, con il consolidarsi dei centri urbani e l’affievolimento
della grande feudalità, le comunità civiche si trovarono nella condizione
di delimitare il territorio comunale di pertinenza. La politica sveva e
poi angioina, in effetti, tent ò di privilegiare le piccole comunità civiche
contro la grande feudalità, concedendo privilegi e soprattutto la possibilità
di gestire autonomamente le super?ci demaniali il pi ù delle volte
non coltivate e coperte da immensi boschi. L’Università di Bucchianico,
se a sud verso Colle Spaccato trovava l’enorme feudo di S. Eleuterio dei
benedettini, e ad est e ovest le valli dell’Alento e Foro come limiti certi al
proprio territorio, solo a nord in direzione di Chieti si trovava di fronte
ad una vasta super?cie cespugliosa dai limiti incerti che Chieti conti -
nuamente usurpava da decenni. Fu così che il piccolo insediamento di
Campo di Roma, dove si trovava la chiesa di S. Marcello e la chiesa del
Buon Consiglio (con il suo precedente culto), erano i limiti antropici
imposti rispettivamente da Bucchianico e da Chieti in un territorio senza
con?ni, dove il tratturo non aveva un tracciato certo.
Una festa di maggio
Come diremo in seguito è evidente che la complessità della festa
nasconde un’altra origine ben pi ù antica che afferisce al novero dei
culti propiziatori agrari dei popoli italici sopravvissuti in epoca romana
che si celebravano allo schiudersi della primavera quando le ansie per
il futuro raccolto spingeva la popolazione rurale ad ingraziarsi le varie
divinità agresti ed in modo particolare la dea Cerere. Come gli scavi
archeologici documentano, il territorio bucclaneo, vicino a Teate, fu da
sempre interessato dall’agricoltura per esservi alcuni “fundi” nei quali la
coltivazione dei cereali e dell’olivo fu praticata per secoli. Una statuetta
votiva rappresentante un donna che tiene in mano una “focaccia” nell’atto
di offrirla rinvenuta a Bucchianico è l’eloquente testimonianza di
un culto dedicato a Cerere, protettrice delle messi. Come è noto agli
antropologi le feste di maggio erano un’apoteosi di riti che celebravano
la fertilità della natura, delle messi e della donna: così come si auspicava
la rigenerazione della natura così si pregava per la fertilità della donna e
una prole sana e numerosa. Una serie di feste di maggio, in continuazione
delle usanze pasquali, racchiudeva antichi riti sulla fertilit à raccolti per
sincretismo nella tradizione devozionale e cultuale cristiana. Il mese di
maggio nonostante la vigoria della natura lo renda il pi ù bello dell’anno,
per il contadino, coincideva con il periodo pi ù difficile da superare
I banderesi ballano con le bandiere in
piazza.
Il tamburino accompagna i banderesi in
ogni rito.
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12
Le fave.
Sul carro del Pane si pone l’altarino con
l’icona di S. Urbano e il Pane Benedetto.
per la scarsità del cibo. Maggio era il mese della carestia con le scorte
ridotte allo stremo e con il nuovo raccolto non ancora pronto se non
alcuni legumi e primizie certamente non sufficienti alla completa dieta
alimentare. Un periodo difficile quando anche le forze ?siche dovevano
essere al meglio per i lavori agricoli e il contadino non si limitava solo
a sarchiare il grano verdeggiante e proteggere gli ulivi in ?ore (con la
“tecchia”) ma era impegnato alla cura attenta delle vigne. Era un tempo
di attesa quando il raccolto poteva essere messo a repentaglio dai pericoli
metereologici (grandine), dai pericoli dell’uomo (furti, danni vandalici)
e dagli animali (pascolo abusivo, danneggiamento dei germogli, ecc.) e
dalle greggi che agli inizi del mese transitavano lungo il Tratturo vicino
i campi coltivati. L’8 maggio, festa di S. Michele Arcangelo coincideva
con il ritorno dei pastori e delle greggi che transitavano lungo i tratturi
a volte lambendo i campi coltivati e minacciando le tenere piante di
fave o le vigne.
Una festa dell’abbondanza nella “Costa di maggio”
La carestia era lo spauracchio del popolo bracciantile di Bucchianico
ovvero di quella parte di popolazione che viveva alla giornata e che
non disponeva di scorte sufficienti a garantire la pani?cazione oltre un
certo tempo. La “costa di maggio”, una metaforica salita verso il nuovo
raccolto, nascondeva le ansie per la carestia. Risultano drammatiche le
testimonianze al processo di canonizzazione di S. Camillo sul famoso
“miracolo delle fave” quando, si diceva, la povera gente emaciata e dal
colorito giallo per essersi cibata di sole erbe di campo fu salvata dal
provvidenziale intervento di p. Camillo. Negli atti processuali si rac -
conta che p. Camillo sollecitava l’Universit à e i responsabili delle Cappelle
laicali a far pani?care il grano da loro conservato, un indizio che
evidenzia l’importante ruolo svolto dalle congregazioni religiose che in
alcuni casi, oltre che prestare le sementi ai contadini nei mesi autunna -
li, avevano come scopo quello di soccorrere la povera gente durante la
carestia. In Bucchianico soprattutto le Confraternite del Sacro Monte
di Pietà e di S. Giacomo, entrambi con la sede all’interno della chiesa
di S. Urbano, avevano questo compito. I braccianti che si impegnavano
nella coltivazione a “terraggio” dei terreni feudali, ecclesiastici e in rari
casi demaniali, prendevano a prestito la semente dalla Confraternita per
restituirla a ?ne raccolto con gli interessi; il grano raccolto cos ì diventava
la riserva “infondacata” necessaria sia per la nuova semina che per
la pani?cazione misericordiosa in caso di carestia. Una parte di questa
disponibilità in grano spettava all’Università per effetto di antichissimi
accordi di terraggio ed era venduta per ricavarne il denaro necessario a
fare opere e attività pubbliche o per la pani?cazione di sussistenza per
i meno abbienti. Una organizzazione su basi assistenziali che però non
garantiva affatto la tutela dei poveri e dei mendici che pi ù delle volte
morivano di stenti perchè sottoposti alle imprevedibilità degli esiti del
raccolto e soprattutto quando erano vittime delle maglie speculative della
piccola borghesia terriera che sul commercio dei cereali, dell’olio e del
vino basava la propria fortuna, soprattutto nel Cinquecento.
Un popolo bracciantile indebolito comunque signi?cava per le classi

dominanti la privazione di una forza lavoro importante e sostanzia -
le soprattutto nell’impellenza della mietitura. La manovalanza che in
Bucchianico, almeno dalla met à del Cinquecento in poi, rappresentava
circa due terzi della popolazione residente doveva essere rinfrancata e sostenuta
?sicamente, rimessa in forze, dopo il lungo periodo quaresimale
e carestoso per poter poi dedicarsi ai lavori estivi nei campi; c’era quindi
tutto l’interesse anche del ceto dominante a non ?accare molto il ceto
contadino. La festa di S. Urbano, svolta alle “spese del pubblico”, o per
“un mese intero” come si dice nei documenti archivistici, sembra possa
essere letta anche in questo modo: era una festa tollerata e sostenuta dal
ceto borghese dove la cibaria assumeva un ruolo preponderante e sostanziale,
come d’altronde dimostra la maggior parte dei riti e banchetti
pubblici di cui tuttora si ha concreta memoria. Appena dopo 15 giorni
la conclusione della festa, la mietitura di giugno si affacciava alle porte,
uomini e donne dovevano falciare incessantemente a mano dall’alba al
tramonto sotto il sole cocente, con un duro lavoro che non poteva permettersi
soste né infermità, a costituire quell’unica grande opportunit à
di lavoro retribuito che il bracciante svolgeva nelle contrade del proprio
paese o anche in altri paesi ?no in Puglia.
Il cibo: un importante segno di festa
Oltre ai riti religiosi e civici, il compito storico del Banderese è quello
di organizzare banchetti ovvero di offrire cibo ai partecipanti della festa.
L’offerta di cibo e del pane è il segno di festosità che più colpisce della
festa. Come vedremo l’importanza del cibo festivo si strutturava su alcuni
prodotti alimentari che erano alla base di una cucina antica, sicuramente
anche prima dell’arrivo dei prodotti orticoli americani.
Dall’esame attuale gli alimenti base pi ù evidenti sono: il pane di
farina bianca, il vino, le uova, il pesce azzurro, i legumi freschi (fave e
piselli), le carni rosse (vitello e montoni).
La sequenza delle pietanze, la distribuzione gratuita del cibo e l’osservanza
di regole chiare sul consumo evidenzia una ritualità codi?cata
di lunga durata e di tradizione contadina.
Canestro con uova con cui si partecipa al
trasporto delle Some.
Da sempre il Pane Benedetto è simbolo
di abbondanza (foto degli anni ’50).
13

14
Il territorio tra Tiati (Chieti) e
Boclanico (Bucchianico) nel 1335
1 - Chieti
2 - Chiesa del Buon consiglio con il Fosso
dell’Inferno
3 - Campo di Roma
4 - Tratturo l ungo il con?ne tra Chieti e
Bucchianico contestat o nel 1335
5 - Antica strada dell’Alento tracciata
all’interno di un querceto
6 - l’antica contrada Colle Marcune
con Colle Ginestra
Sembra, anzi, che nel passato il pretesto per consumare le scorte messe
da parte con l’impegnativa questua a cui la gente bracciantile e contadina
aveva contribuito durante l’anno 5 sia stato preponderante nell’insieme
dei rituali. Secondo tradizione, la “cerca” si svolgeva durante i raccolti
principali dell’anno chiedendo ad ogni contadino di fare un’offerta del
prodotto raccolto ai rappresentanti del comitato festa con l’obiettivo
di organizzare poi i banchetti. Il ricavato della questua, come scorta
collettiva, costituiva poi la base fondamentale con cui organizzare le
“giornate dell’abbondanza” che il Banderese offriva al gruppo festivo e
all’intera collettivit à contadina. Si diceva, infatti, che al Banderese non
si poteva negare l’offerta e che egli, ?nita la festa, dovesse distribuire a
tutti ci ò che era avanzato, soprattutto alle famiglie più indigenti.
Il Banderese e la sua azione anticarestia
Come vedremo in seguito, il Banderese oltre che essere impegnato
nel controllo del territorio rurale, nella sua antica funzione medievale di
“guardiano del territorio” ha continuato per secoli ad essere l’unico punto
di riferimento per il ceto contadino nell’ambito della festa patronale
più importante, dove la festosità coinvolgeva tutti i ceti. Il Banderese è
sempre stato un “eletto” del popolo il cui compito anticarestia era noto
e che assumeva un ruolo complesso e vitale per i ceti marginali. Probabilmente,
per questa ragione, l’antico ruolo è sopravvissuto nei secoli
anche se rare sono sue notizie nella documentazione archivistica ufficiale
che, com’è noto, è stata in gran parte prodotta dai ceti dominanti che
non avevano alcun interesse ad assumere tale ruolo.
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La lite tra Bucchianico e Chieti del 1335
A sostegno della leggenda sono stati rinvenuti ?nora alcuni documenti
del 1335 su un accordo stipulato tra Chieti e Bucchianico per una con -
testazione sul tracciato del con?ne che dall’Alento volgeva in direzione
dell’attuale contrada Colle Marconi. I documenti archivistici attestano la
lite per la de?nizione dei con?ni che si concluse mediante l’intervento di
Bartolomeo Caracciolo, Giustiziere d’Abruzzo che stabilì de?nitivamente
la delimitazione territoriale tra le due Università su un tratto di territorio
all’epoca occupato da cespugli e prati e che da quel momento andò a coincidere
con una parte del Tratturo L’Aquila-Foggia. Il paesaggio bucchianichese
dell’epoca desumibile dagli scarni documenti archivistici si strutturava in
una zona latamente destinata all’agricoltura con la dominanza delle colture
oliveto-vigneto nelle contrade vicine al centro urbano mentre nelle zone
di frangia e più lontane, il bosco e i pascoli rendevano meno evidenti le
divisioni tra i comuni. Allo schiudersi del sec. XIV e con la frantumazione
delle grandi proprietà monastiche, i territori municipali di Bucchianico e
Chieti si andavano sempre più de?nendo, includendo o escludendo i grandi
feudi controllati dalla nobiltà e dalle proprietà monastiche. Le incertezze di
con?ne sovvenivano in quelle zone dove la naturalità era più conservata e
dove non c’erano evidenti segni antropici facilmente individuabili. Con la
risoluzione giudiziaria dei limiti tra Bucchianico e Chieti il con?ne fu reso
evidente con termini lapidei, un fossato scavato a mano e l’edi?cazione di
due colonne in prossimità della contrada Campo di Roma a rimarcare una
divisione territoriale de?nitiva. Pur tuttavia l’incertezza di con?ne perdur ò
nel tempo ed un’altra controversia si accese nel 1657 6 quando fu portata
nella corte della Regia Udienza di Chieti. Nel processo furono chiamati
a deporre i proprietari dei terreni siti sia in Bucchianico che in Chieti a
testimoniare sull’andamento del tracciato contestato. Che invece la zona
compresa tra Campo di Roma, il Feudo di S. Giovanni e parte della valle
dell’Alento fossero occupate da cespugli e riposi pascolativi ?no agli inizi
del Seicento ci è attestato dagli atti sui bene?ci ecclesiastici della parrocchia
ed enti religiosi di Bucchianico dove si descrivono numerose proprietà ricadenti
a ridosso del tratturo con il loro aspetto cespuglioso e selvoso ?n oltre
il 1620. Il 26 giugno 1335 7 presso il territorio conteso sito in Colle della
Ginestra posto tra Bucchianico e Chieti in zona Colle Marconi, il giudice
regio Francesco Pietro Theramo di Bucchianico, Benedetto Buriti ordinario
giudice di Chieti e il notaio Simone Frivolo di Tramonto, rogarono l’atto
di accordo tra Bucchianico e Chieti.
Altri due atti amministrativi di Chieti e Bucchianico rispettivamente
del 29 e 26 settembre 1335 rati?carono la multa di 1000 once che Chieti
dovette pagare a Bucchianico per il risarcimento dei danni arrecati sui
terreni che appartenevano a Bucchianico. La descrizione dei terreni contesi
ci permette di ubicarli in quella parte di con?ne tra Bucchianico e Chieti
che oggi coincide con il Tratturo L’Aquila-Foggia, dalla contrada Campo
di Roma sino a Colle Marconi.
Il con?ne fu ristabilito secondo un percorso di crinale: da Colle Marconi
in direzione di Mirabello (zona dell’odierna Colle S. Antonio) e su una
vigna di Gualterio di Montupoli si apposero termini lapidei; poi dal Colle
Serra e sopra la vigna Fodari si scavò un fossato e si misero termini lapi-
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Assistettero all’atto i seguenti
testimoni:
il giudice Bartolomeo Francesco di
Penne, il notaio Giacomo Concesio
di Ravello, il notaio Angelo Pisacarne
di Tramonto camerario, Egidio di
Castrognano, il giudice Tancredi di
Tancredi di Garogno erario, il notaio
Tommaso de Eboli erario del Caracciolo
di Napoli, Nicola Arciapellus
di Sorrento, il giudice Rogerio de
Arlano, Lillo Tutiis di Guardiagrele,
sir Giacomo Oderisio di Lanciano, il
notaio Francesco, il notaio Nicola, il
notaio Barnabeo, Bartolomeo Nicola,
Francesco Nicola, Francesco Ciulla di
Villamagna, Crescenzo arciprete di
Villamagna, il notaio Giovanni Rainaldo
Arcolino, Guglielmo Ancolini
di Casalincontrada, sir Nicola Antonio,
Angelo Barnabei, Nicola Pietro
di Pescara, il notaio Bartolomeo di
Spoltore, Berardino di Volumano di
Teramo.
Sotto l’autorità di Bartolomeo Caracciolo
regio ciambellano e Giustiziere
d’Abruzzo.

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Una pagina della trascrizione delle pergamene del 1335 redatta dal notaio De Matteis nel 1657, epoca in cui si riaccese la controver -
sia sui con?ni tra Chieti e Bucchianico. In Archivio di Stato di Chieti, Regia Udienza, b. 12, fasc. 356.

La Ciammaichella in piazza S. Angelo agli inizi del ’900.
I banderesi con il Sergentiere Vincenzo nel largo S. Silvestro (edizione del 1953).
17

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dei mentre in prossimità del ?ume Alento e sul con?ne tra Bucchianico,
Chieti e il Castello di S. Giovanni si edi?c ò una furca a rimarcare un
limite netto ed evidente. La zona era quella dell’attuale Campo di Roma
che si presentava in modo molto diverso da come è oggi. Tutta l’area era
circondata da terreni burgensatici e non coltivati che erano in gran parte
destinati alla pastorizia; i prati naturali si trovavano alternati alle macchie
cespugliate le cui tracce sopravvissero sino agli anni ’50 del Novecento.
Il con?ne è rimasto inalterato ad esclusione di pochi inevitabili scon? -
namenti, trattandosi di un territorio con pochi riferimenti topogra?ci e
antropici, ?no ad oggi.
NOTE
1 Feller L., Saintet è, gestion du patrimonie et r èforme monastique en Italie à la ?ne du
Xé siècle: la vie de saint Aldemar de Bucchianico , in “Mèdièvales”, n° 15, 1988.
2 Ravizza, Epitome di pergamene ecc.
3 De Leonardis L. Saggio ecc.
4 G. Finamore in quegli anni pubblica i risultati delle sue ricerche.
5 Analogo principio lo si può trovare nella festa delle “Virtù” in Teramo.
6 A.S. CH. Atti della Regia Udienza di CH. cart. 12, fasc. 356; gli atti trecenteschi
conservati nell’archivio comunale di Chieti furono esibiti durante in processo in Regia
Udienza e per tale ragione furono copiati e trascritti dal notaio De Matteis in atti che
tuttora si trovano allegati a quelli processuali. Le pergamene originali furono regestate
dal Ravizza e si pensa che tuttora siano conservate nell’archivio storico del comune di
Chieti.
7 Ibidem. Negli atti d’archivio si trova l’atto del parlamento comunale di Bucchianico
del 26 settembre 1334:
“Tenor Syndicatus Universitati hominum Terre Bucclani, et hominum Universitati per
omnia est tenoris et continentia subsequentis.
In Dei nomine Amen. A nativiate ipsius millesimo tricentesimo quarto Regente Serenissimo
Domino nostro Rege Ruberto Dei gratia Inclito Hyerusalem Sicilie Rege,
Ducatus Apulie et Principatus Capua Provincia forqualquerie, et Pedimontis Comite
Regnorum vero eius XXVI feliciter Annus De 26 mensis septembris 3.a Indictionis apud
Terram Bucclani. Judex Franciscus de Teramo omne, et Regis Bucclani Judex Bartolomesu
de Bartolomeo autorithate Regia publicus eiusdem Terre Notarius, et teste subsciptti
de Bucclano licterati ad hoc vocati et specialiter rogati presenti scripto publico
declaramus, notum facimus et testamur quod Universitas homines dicte Terre Bucclani,
et homines Universitatis ipsius ad vocem preconis de mandato Regij Baiuli dicte Terre,
Congregato in unum morè, et loco solito videlicet In Loggia eiusdem Terre ad honorem
?delitatem S. RegieMajestati pro bono pacis et concordia Universitati et hominum
Universitatis ipsius constituerunt, fecerunt, et ordinaverunt eorum veros legittimos
Syndicos providos Viros Nicolaus Domini Jacobi Cerbellerio Syr Mattheus de Tretano,
Notarius Corradum Oggerij, et Petrus Morellus Concives concives etrium duos videlicet
ipsorum in solidum Itaquod non sit melior conditio occupantis, sed quod duo ex eis
incepererint, alis possint prosequi, mediare, et ?nire ad eundem conparendum et pre -
sentandum se ipsius uniti nomine et pro parte hominum Universitati eiusdem coram
Magni?co et Egregio Viro Domino Bartolomeo Caracciolo de Neapolis milite Regio
Ciambellano Consiliario et familiari et Generali, et Justitiario Aprutij Citra ?umem
Piscarie ad dandum, compromictendum alte e basse in manibus dicti Domini Bartolomei
tamquam persone private pacem, et tractatum pacis et concordiae faciendum inte
homines Civitatis Theatine ex una parte et homines Universitati Terre Bucclani ex altera
de discordia habita intereas nec non ad promictendum damna, que dicuntur illata
hinc inde tam per homines dicte Universitatis Civitatis Theatine hominibus Universi -
tati terre Bucclani in generali, vel speciali, quam per homines Universitati dicte Terre
Bucclani hominibus Civitatis Theatine predictis in generali vel speciali, nec non ad
compromictendum territorium de quo ut dicitur fuit et este questio inter utraque Uni -
versitates predictas in manibus dicti Domini Bartolomei designati in reggijs licteris inde

emanatis ut idem Dominus Bartolomeus de predictis pace, damnis territorio, pro bono
pacis concordiae utrunque Universitatem et hominum Universitatum ipsarum adiudicet,
et adiudicare et providere, laudare, et di?nire valeat pro ut ei melius videbitur expedire,
et se ad id ad poenam unciarum auri mille sollemniter obligandum poenes Dominum
Bartolomeus predictus et se nomine, et pro parte dictarum Universitatum, et hominum
Universitati ipsius obligandum, quod Universitatis dicte Terre Bucclani, et homines
ipsius terre sub poena et obligatione bonorum hominum dicte Universitatis et singularum
presens sindicatum, et sindicos eorum actum eis per Universitatem eiusdem et
hominum Universitatis ipsius super dictis omnibus, et singulis supradeclaratis, sed curabunt,
et facient sub poena predicta quod dicta Universitas, et homines Universitatis
ipsius semper rati?cabunt acceptabunt, et inviolabiler observabunt omnia, et singulis
supradicta, et quod descripto territorio ex parte ipsius territorij nulla donatione, obli -
gationem, permutationem, et alienationis cucius cung. cuntractus dicta Universitatis et
homines Universitatis ipsius, quam singulares persone de dicta Universitate tangente
dictum negotium fecerunt presentis aliquibus extraneis, et territorijs predictis in fraudem
concordie tractati predicti Occ.lis aut et specularibus occ.ne quacumque nec non quod
dicta Universitas dicte Terre Bucclani, et homines ipsius Universitati nullum dabunt
auxilium, consilium, vel favorem singularibus presentis tenentibus, et possidentibus in
territorio supradicto publice vel occultè dicto facto, vel opere in Judicio vel extra per se
vel per alium, sive alios nec sindicatum facient in favorem ipsarum specialium personarum
si dicte speciales presentis in supradictis, vel aliquo predictorum contravenirent sun
poena et obligatione predictis tanquam in eorum arbitratoren amicabilem compositorem
et pacis tractatorem et determinatorem. Cui Domino Bartolomeo prefato, Prefati Sindici
homines Universitatis ipsius sindicatori nomine ipsius Universitatis, et ad dandum
concedendum autorithatem, licentiam, et plenariam potestatem de predictis omnibus
precessionibus, et litibus superius declaratis congnoscendum et eas terminandum, et
decidendum summarie et deplano sine strepitu, et ?gura Judicij absque libellorum
oblatione, et litis contestatione die feriato, et non feriato, partibus presentibus, vel absentibus,
citatis, vel non citatis present idem Domino Bartolomeus pro bono pacis, et
concordia hominum dicte Universitatis visum fuerit, et melius videbitur expedire, et
quod prefati Sindici nomine, et pro parte Universitatis ipsius per stipulationem sollemniter,
et legiptam se obligabunt nomine Regie Curiae sub poena predicta et parti observanti
laudum sententiam seu mandatum vel determinationem faciendo per dictum
Bartolomeus inpremissis, et quolibet premissorum non retractare in totum vel in parte
in Judicio, vel extra judicium, sed ipsa sententiam sive laudus, et determinationem fa -
ciendam per eundem Dominum Bartolomeum acceptabunt, et ?eri acceptare curabunt,
nec peteret dicta Universitatis dicte Terre Bucclani et homines Universitatis ipsius eundem
laudum, seu determinationem reduci ad arbitrium boni viri, sed sentiam ipsa
emologare et rati?care curabunt, nec contra eam pro se, vel alios contrafacere, vel venire
sub pena, et obligatione predictis et renunciavit expresse dicti sindici nomine quos.a
legibus et juribus prohibendibus posse ?eri renunciat e non dereducendo laudum seu
sentiam ad arbitrium boni viri, cum certi?catione bene?cioni et jurium predictorum
sub predicta poena unciarum auri mille medietate dicte poene stipulati pro parte Regie
Curie per me Notarium publicum et per alia medietate pro parte observante predicta,
et poena ipsa soluta vel non commissa, vel non exacta, vel non presens contractis et
omnia, et singula supradicta rata maneant atque ?rma et ad omnia alia, et singula fa -
ciendum per agendum, et tractandum in premissis, et circa premissa, que ipsa me
Universitas et homines Universitatis ipsius facere possent, et deberent si presentialiter
interessent etiam si mandatum exigerent speciale dantes et concedentes predictam Universitatis
et homines Universitatis ipsius predictis suis Sindicis, et duobus ex ejs in solidum
ut supra est expressum poena generalem et liberam licentiam, et potestatem, et
speciale mandatum facienda omnia, et singula subscriptam, et infrascriptam et alia, que
impremissis, et circa premissa facere quo modo liber requirunt, quam vis in presenti
Sindicatui scripta, et expressa non sint promictens et se obligans dicta Universitas, et
homines Universitatis ipsius se ratum, et ?rmum, et gratum habere, atque tenere omni
tempore inviolabiliter observare, et adimplere quie quid et totum impredictis, et circa
predicta per prefatos eorum Sindicos vel duos ex eis actum gestum factum fuerit ac etiam
ordinatum sub hypoteca et obligatione bonorum omnia singulorum hominum Univer -
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sitatis predicte me predicto Notario Bartolomeo tamquam p.na publica predictas promissionem
hypotecationem, et obligationem sollemniter et legiptime stipulante tamquam
pro parte Regie Curie, quam aliarum omnia quorum interest, et interesse poterit in
futurum, et pro abundat.nis cautela suffragio nos predictus Judex Franciscus predictis
omnibus et singulis nostra autorithatem leg.mum interposuimus decretum in cucius rei
testimonium, et tam Curarie certitudinem quam dicte Universitati Terrae Bucclani et
hominum ipsius Universitatis dictorumque sindicorum, et omnia aliorum quorum
interest, et poterit interesse cautela rogatu predictorum Universitati, et hominum Uni -
versitati ipsius factum est de premissis omnibus hoc presens sindicatum publicum Instrumentum
per manus mei qui supra Notarij Bartolomei subscriptione et signo meo
suscriptionibus, et signis prefatis Judicis, et testium subp.tionibus roborati, quod scripsi
Ego qui supra Bartolomeus de Bartolomeo autorithatem Regia publicus dicte Terre
Bucclani Notarius qui predictis omnibus rogatus interfui, et meo presenti solito signo
signavi, actum et celebratum hinc presens sindicatus ut supra legit.s die loco predicto,
et inditione predictis;
Ego Franciscus de Teramo Civis Bucclani qui supra Judex interfui sindicariam autorithatem
interposui, et decretum subscripsi et signum feci;
Ego Petrus Baronucci de Bucclano hoc testor;
Ego Petrus Stabilis de Bucclano hoc testor;
Ego Marinus Nicolai Jacobi de Bucclano;
Ego Buccius mastri Berardi de Bucclano hoc testor;
Ego Magister Guglielmus Reij de Bucclano hoc testor;
Ego Guglielmus Guglielmi de Bucclano hoc testor;
Ego Bartolomeus Anielli de Bucclano hoc testor;
Ego Nicolaus mastri Petri de Bucclano hoc testor;
Ego Guglielmus Jacobi Petri de Bucclano hoc testor;
Ego Raymondus Guglielmi de Bucclano hoc testor;
Ego Petrus Guglielmi hoc testor;
Ego Franciscus Nicolai Lombardi de Bucclano hoc testor.
(omissis)
In nomine compromissi in Nos inde facti continentiam et tenorem questionibus, litibus
et controversij olim exortis inter dictas Universitates, et homines Civitatis Theatine et
Terre Bucclani et homines Universitati ipsarum Videlicet
De territori de quo ut dicitur fuit, et est questio inter Universitates predictas et hominum
Universitatum ipsarum cuius territorij ?nes sunt videlicet.
Ab una parte decurrit ?umen Alensi, ab alia parte est fossatus Galesij et ab alia parte est
territorium Casalis Mirabelli et de damnis illatis hinc inde in bonis , et rebus hominum
Universitatis ipsarum per Universitatem predictas, et hominum predictas Universitates
pro ut hoc et alia in compromisso in Nos inde facto plenum, et seriem continentiam
cuius tenor compromissi est per omnia tenoris et continentie subsequentis. In nomine
Dei eterni Salvatoris nostri Jesu X.pti anno ab Incarnatione eius millesimo tricentesimo
quarto Regente Domino nostro Ruberto Dei gratia Hyerusalem et Siciliae Rege, Ducatus
Apulae et principatus Capue Provincie forqualqueriae ac Pedimontis Comite Regnorum
vero eius anno vigesimo sexto feliciter Amen.
Die primo octobris 3.a Indictionis Lanciani in Communi Palatio Regio Universitatis
eiusdem Nos Rogerius Domini Simeonis de Arclano autorithatem Regia eiusdem Trerre
Lanciani Judex Simon frivolus de Tramonto publicus per totum Regnum Siciliae citra
farum Regia autorithatem Noatrius, et subpredicti testes licteratis de predictam Terra
Laciani ad hoc specialiter vocati, et rogati videlicet
Syr Joannes Philippi, Syr Jacobus Thome, Syr Guglielmus Jacobbi, Syr Jacobus de Rocca
habitator dicte Terre Lanciani Notarius Guglielmus Gugliemi Comitis Notarius
Berardus Notarij Francisci Paolus Jacobi Araldi de Lanciano presenti scripto publico
declaramus, notus facimus, et testamur quod eodem die ibidem Syr Mattheus Bucchi,
Syr Nicolaus Pictati, Notarius Anzellotus, et Franciscus Perroni de Civitate Theatina
Sindici dicte Civitate Theatine de quorum sindicatu predictis nobis Judici Notario, et
testibus plene constitit et extistit facta ?des per quondam publicum Instrumentum
confectum de Sindici eorum per manus Notarij Joannis Nicolai Joannis Carboni eiusdem
Civitatis Theatine et Notarij Publici subscriptione et signo Berardi Syr Pasqualis de

Teramo eiusdem Civitatis Theatine ordinarij Judicis, et quem plurimum testium eadem
Civitate Theatine in debito et consueto numero subscriptionibus, et signis roburatum
tenori et continentia per omnia subscripta, nec non Nicolaus Domini Jacobi Cirvellerij,
Syr Mattheus de Corrano, Noatarius Corradus Oggerij et Petrus Morellus de Bucclano
Sindici Universitatis eiusdem Terre Bucclani de quorum Sindicatui nobis eisdem Judici,
Notario, et testibus subscriptis plene constiti, et facta est plena ?des per quodam publicum
Instrumentum confectum de sindicatui eorum per manus Bartolomei de Bartolomeo
autoritatem Regia publici eiusdem Terre Bucclani, Notarij subscriptione, et signo
Judicis Francisci de Teramo civis, et Regij Bucclani Judicis, et quam plurium depredictam
Terram Bucclani in debito et consul... notario subscriptionibus, et signo roboratum per
omnia continentia subscripte predictis Sindicatum Universitatis Civitatis Theatine quam
Sindici Universitatem Terre Bucclani ante omnia consentientes in predictum Judicem
Reggerium ut in eroum ascriverint ex certa eroum scientia me erorum Judicem in hoc
parte non esse unanimiter, et concorditer Sindicatorio nomine, et pro parte Universitatis
ipsarum sponte tam de supradictis pace, et tractatu pacis faciende inter homines
Universitatis earumdem, quam etiam de damnis illatis hinc inde per homines Univer -
sitatum ipsarum quam etiam de territorio de quo ut dicitur fuit, et est questio inter
Universitae predictas et hominum Universitati ipsarum pro ut territorium ipsam in
Regiis literis inde emanatis, et actis pendentibus assignatis Viro Nobili et Egregio Domino
Bartolomeo Caracciolo de Neapolis militi Regio Ciambellano et familiari, ac
Generali Capitaneo, et Justitiario Aprutij citra ?umen piscariae, quod suos con?nes
territorium ipsum declaratur seriorum, et destinguitur et de adiudicatione facienda al -
teri ipsarum Universitatum, et parte ipsius territorij sponte compromiserunt in Nobilem,
et Egregium Virum, Prefati Dominum Bartolomeum Caracciolum ibidem presentem
consentientem tamquam in eorum arbitratorem, et amicabilem compositorem, et pacis
tractatorem, denunciatorem, Cui Domino Bartolomeo Prefati Sindici hominum Uni -
versitatum predictarum Sindicatorio nomine ipsarum Universitatum deberunt, et con -
tuterunt autoritate, licentiam et plenaria potestatem de predictis omnibus questionibus,
et litibus congnoscendi, et eas terminandi et decidendi summario, et de plano, sine
strepitu, et ?gura Judicij absque libellorum oblatione, et litis contestatione Die feriato,
et non feriato partibus presentibus, et absentibus citatis, vel non citatis, et pro ut eidem
Domino Bartolomeo pro bon pacis et concordiae hominum Universitatum ipsarum
visum fuerit, et melius videbitur expedire volentes, et promictentes prefati Sindici nomine,
et pro parte Universitatum ipsarum pro stipulationem legitimam, et sollennem
in viam sollemniter, et legiptime mutuo stipulantibus quod suum de omnibus et singu -
lis supradictis laudum, et pronunciatio faciendam per eundem Dominum Bartolomeum
Caracciolum non posset nec debet reduci ad arbitrium boni Viri, sed sententiam ipsam
emologare et rat?care, nec contra, tam perse, vel per alium contra facere, vel venire
nomine hominum ipsarum renunciates expresse dicti Sindici nomine Universitatis ip -
sarum, et earundem Universitati legibus et Juribus prohibentibus non posse ?eri renunciatorem
de reducendo laudum, seu sentetiam ad arbitrium boni Viri certi?cari prius
de Juribus supscriptis, et de bene?cio jurium predictorum subpoena unciarum auri
mille medietate videlicet ipsius poene mihi notario predicto nomine et pro parte Regie
Curiae, et reliqua medietate parti alteri observanti omnia, et singula stipulata sollemni -
ter, et promissa à Sindicis supradictis alterius ... et mutuo, ut per se dicitur nomine et
pro parte Universitatum ipsarum, et poena ipsa soluta, vel non commissa, vel non
exectam, vel non presens contractus, et omnia, et singula supradicta, ac sentiam, laudum,
et determinatio faciendam de predictis omnibus, et singulis semper rata maneant atque
?rma que poene quoties commictatur et exegi poterit ab altera partum predictam con -
traveninetes, et facientes quoties contra predictam omnia et singula per alteram partium
earundem actum fuerit, et contravenctum, ac etiam actentatum, promictentes dicti
Sindici Universitatum hominum Civitatis predicte et Terre Bucclani ad predictam poe -
nam stipulatum ut supra nomine dictarum Universitatum, et hominum Terre Bucclani,
et Civitatis iam dicte sub hypoteca et obligatione bonorum omnium dictarum Univer -
sitatum, et particularium personarum Universitatum ipsarum mihi predicto Notario
publico legiptime, et sollemniter stipulanti ut supra quod dicte Universitates Terre
Bucclani, et Civitatis Theatine non revocaverint, vel revocabunt sindicatum eorum
factum eis per Universitaes easdem super predictis omnibus, et singulis, sed curabunt,
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et facienti sub poena predicta quod dicte Universitates, et homine Universitatum ipa -
sarum semper rati?cabunt, et acceptabunt invocabiliter observabunt omnia et singula
subscripta, et determinationem, sententiam, seu laudum faciendum et proferendum de
predictis omnibus, et singulis per dictum Dominum Bartolomeum et quod de predicto
territorio, et parte ipsius territorij nullam donationem et obligationem, permutationem,
et alienationem cuius cumque contractus tam Universitates predicte, quam singulares
p.nem de eisdem Universitatibus tam gentibus dictum negotium facerint aliquibus
personis extraneis a terris predictis infra eorum concordiae contractus predicti ecclesis
aut et secularibus occasione quacumque nec non quod Universitates Terrarum predictarum
seu altera eraumdem nullam dabunt auxilium, consilium, vel favorem... personis
tenentibus, et possidentibus in territorio supradicto publice, vel occultè dicto facto, vel
opere in Judicio vel extra per se vel per alium, sive aliquos nomine Sindicatorio faciant
in favorem ipsarum singularium personarum, sed dicte speciales persone, in predictis et
aliquo predictorum, convenire subpoena, et obligatione predictis. Unde ad futuram
memoriam, et predicatrum Universitatum Civitatis Theatine, Terre Bucclani, et homi -
num Universitatis ipsarum, et cuius libet, et ipsius Domini Justitatrij, et omnium quo -
rum interest, et interesse poterit cautelam rogatum predictorum Sindicorum tam predicte
Civitatis Theatine, et hominum Civitatis eiusdem, quam ipsius Universitati, et hominum
Terre Bucclani, et rogatu ipsius Domini Justitiarij facta de predictis tria publica consi -
milia Instrumentam presens ad cautelam Universitatis Theatine eiusdem, et reliqua duo
ad cautela Domini nostri Justitiarij Universitatis Bucclani, et hominum ipsius manus
mei predicti Notarij subscripto signo signatum signo et subscriptione mei qui supra
Judicis, et supradictorum testium signis et subscriptionibus, roboratumque autoritatem
scripsi Ego predictus Simon publicus per totum dictam Regnum Siciliae regia authoritate
Notarius qui predictis omnibus rogatus interfui, et meo signo signavi supscripta,
autoritatem in trigesima octava linea ubi abrasum legit plene in quatragesima linea, ubi
interlienatum legitur, sed premissa facere et in septuagesima tertia ubi legit. interlineatum
Caracciolum, et in septuagesima octava liena, ubi inter lineatum legit. ubi abrasum et
interlineatum, atque emendatum est per me predictum Notarium non vitio se errore.
Similiter Civitatis, et Sindicis
Ego Rogerius Domini Simeonis de Arclano qui supradicta autoritatem Regia Lanciani
Judex premissa facere subscripsi, et signavi,
Ego Jacobus Thomasij Orlandi de Lanciano qui supra testis rogatus hoc testor,
Ego qui supra Guglielmus Jacobi testis rogatus interfui, subscripsi, et signavi,
Ego Jacobus de Rocca qui supra testis rogatus hoc testor,
Ego predictus Notarius Guglielmo predicto compromisso, interfui, et manu propria hoc
signum feci,
Ego predictas Rugerius Venantius testis rogatus predictis interfui subscripsi et signavi,
Ego Paulus Jacobi Aroldi qui supra testis rogatus predictis interfui subscripsi, et signaviî.

Carro del Vino, uno dei quattro carri tradizionali.
Il Banderese balla con la Banira prima della riconsegna. Guglielmo Tatasciore, attuale sergentiere.
23

24
Carro del Letto, uno dei quattro carri tradizionali.

II
IL SERGENTIERE E IL BANDERESE
Il Sargentiere o Sergentiere
È la massima autorità della festa che dirige e coordina i cerimoniali;
partecipa ad alcuni di essi portando l’alabarda . La carica viene tramandata
di padre in ?glio dalla famiglia Tatasciore-Papè di Bucchianico su rati? -
ca del sindaco che nomina il nuovo Sergentiere dopo che il precedente
ha declinato l’incarico; possono assumere la carica gli eredi maschi del
Sergentiere che ha il diritto di indicare il suo successore. Prende il comando
del gruppo dei banderesi nelle varie azioni della Festa. La tradizione del
Sergentiere a carica ereditaria è stata ampiamente testimoniata dal Bruni
che scriveva:
“Oltre al Banderese vi è un’altra dignità a vita ed è il Sergentiere,
o capo, il condottiero della compagnia. Egli trasmette il suo ufficio al
primogenito quando non può per ragion di salute, esercitarlo, o quando
cessa di vivere. Il Sergentiere è, diciamo così, il maestro di cerimonia della
Ciammaichella; da lui dipendono tutti ?nanche il Banderese. Per l’eserci -
zio delle sue funzioni egli, veste come un cavaliere del trecento; brandisce
l’alabarda colla destra, e la spada del comando colla sinistra. Egli precede
tutti, gli tien dietro la paranza, poscia la compagnia e da ultimo il lungo
ed assordante codazzo di pifferi e tamburieri” 8 .
Qualche decennio prima il De Leonardis, scriveva: “È il Sargentiere, o il
capo, il condottiero e il regolo della compagnia. Il Banderese come dissi, è
un dignitario annuale ?glio della fortuna, ma il Sargentiere è un dignitario
a vita. Egli trasmette al suo primogenito il cospicuo ufficio, quando, inabile
o morto, non l’esercita più. Il Sargentiere è il maestro di cerimonia della
Ciammaichella. Per lui si va e si viene, e tutti dai suoi cenni dipendono,
?n lo stesso Banderese! I suoi gusti sono i gusti di tutti, e la vivanda che
egli ri?uta, ed il vino che ripudia, ripudiano e ri?utano tutti. Ogni suo
motto ed ogni sua volontà per la brigata è legge. Un ordine trasgredito,
un passo sbagliato, una disadorna toletta, ed un indecoroso contegno,
rimestano le paterne viscere del Sargentiere. Ma, la Dio mercè! tutti della
compagnia a cominciare dal Banderese, fanno a gara di non incorrere
nella disgrazia di tanto eccelso Capitano, e pongono tutto lo studio a
secondarie le aspirazioni, a favorire i desiderii, e a compiere minutamente
ogni dovere da lui imposto. Eccoti dunque la ?gura del Sargentiere. Ma
bello è il vedere la gravità di quest’uomo nell’esercizio delle sue funzioni,
quando vestito da cavaliere del trecento, brandisce l’alabarda colla destra
mano e la spada del comando colla sinistra! Egli precede tutti, gli tien
dietro la paranza, poscia la Compagnia, e da ultimo il lungo ed assordante
codazzo di pifferai e tamburieri”. 9
Il Sergentiere Luigi Tatasciore.
Il Sergentiere Vincenzo con la mamma
Soladea.
Il Sergentiere Vincenzo con il Banderese
e il fratello che indossavano il cappello
“da carabiniere”.
25

26
Il Sergentiere Urbano
Angiolina Tatasciore, nel 1985,
rilasciava la seguente testimonianza:
“Mi ricordo Sergentiere pure
mio nonno Urbano; il Sergentiere
ha sempre portato vestiti milita -
ri antichi, per Vincenzo la mam -
ma Soladea cucì un’uniforme che
lui indossò per varie celebrazioni.
Quel vestito lo conserviamo ancora
oggi” 10 .
Il Sergentiere Vincenzo varca la Porta
Santa durante le Entrate.
Il tamburino e suonatore di ?sarmonica
negli anni ’60.
La memoria popolare vuole che il Sergentiere sia il discendente del
condottiero trecentesco che seppe resistere agli attacchi dei Chietini dopo
che S. Urbano, in sogno, gli suggerì lo stratagemma che portò alla vittoria
i Banderesi. Probabilmente il personaggio aveva un ruolo militare, era
un “sergente” esperto nelle arti delle armi che doveva istruire e guidare i
“contadini-banderesi” all’arte militare. Non si conosce perchè la famiglia
Tatasciore abbia quest’esclusiva, né risulta che la stessa sia appartenuta al
ceto nobile; è noto soltanto che Urbano Tatasciore fu il comandante di
una milizia cittadina che si formò a Bucchianico nel 1796 dopo che il
governo borbonico aveva chiesto a tutte le località del regno di opporre
resistenza all’avanzata francese.
La moglie e madre del Sergentiere
Il 25 maggio, a conclusione dei cerimoniali, il Sergentiere affida l’Arma
Santa alla madre o moglie affinchè venga custodita. “Il Sergentiere alla
?ne delle s?late riconsegnava l’alabarda alla mamma (o alla moglie) che
attendeva sulla soglia di casa. Era un grande onore e perciò il compito
spettava solo a quella” 11 . Si dice che il Banderese eletto per compensare
il Sergentiere dell’impegno festivo gli faceva un’offerta di un tomolo di
grano (circa 35 kg).
Il Banderese
Dai documenti storici risulta che il Banderese ?no agli inizi del Novecento
era una persona eletta per sorteggio tra 6 persone del popolo scelte
in rappresentanza dei Terzieri. Oggi invece lo si elegge pubblicamente,
sempre per sorteggio, tra quelli che presentano la propria candidatura. Il
Banderese, come le analoghe ?gure presenti in altre località italiane e del
Centro Europa, si presenta abbigliato con fogge militari dai colori vivaci e
con un cappello ornato di un pennacchio di piume. Ha tuttora l’obbligo
di organizzare la festa con un gruppo di persone che invita liberamente
tra i suoi parenti e amici con i quali svolge i rituali. Il Banderese è anche
un gonfaloniere, il consegnatario della bandiera comunale.
Può essere Banderese qualsiasi uomo sposato residente a Bucchianico di
religione cattolica con ?gli. Egli ha il compito di organizzare i rituali che
tradizionalmente si tramandano di padre in ?glio. Invita i suoi parenti sino
al VII grado, gli amici e i capicontrada a formare il gruppo dei “banderesi”
che partecipano alla festa e al ballo detto Ciammaichella. Organizza le
questue, gli allestimenti festivi e le forme di intrattenimento. Terminata la
sua carica aiuta e consiglia il nuovo Banderese. Per uso antichissimo dirige
un gruppo di uomini, chiamati banderesi che lo seguono nelle cerimonie
principali accompagnati da un tamburino e un suonatore di trevucette ed
è protagonista, insieme ai ?gli o altri ?gure che individua personalmente,
nelle cerimonie principali. Oggi la candidatura è libera ma sino a qualche
anno addietro gli anziani ricordavano che poteva essere Banderese chi era
benestante ed aveva una nutrita parentela.
Nel leggere il De Leonardis e il Bruni risulta invece che nell’Ottocento
il Banderese veniva scelto dall’Amministrazione comunale tra le 6 persone
che avevano effettuato la questua.

Chi si “mette a cavalle”
Dopo la sua elezione il Banderese stabilisce le altre due persone che
insieme a lui parteciperanno ai rituali. Di norma sono i suoi ?gli ad avere
questo ruolo. Se ha un solo ?glio o una ?glia possono essere incaricati i
parenti stretti. Di quelle persone si dice che si “mettono a cavallo”.
La madre, la moglie e i ?gli del Banderese
La madre diventa protagonista nella Consegna gli Anelli al proprio
?glio mentre la moglie è protagonista in molti cerimoniali. Accompagna il
marito nei riti e lo sostiene nella preparazione, soprattutto guida il corteo
dei parenti durante il trasporto delle Some.
La parentela del Banderese
La parentela assume grande importanza nella festa soprattutto nella componente
maschile che è invitata a partecipare sino al settimo grado; non vi può
essere infatti un Banderese che non sia sostenuto da un “gruppo” di uomini,
infoltito oggi anche da amici e contradaioli, che lo coadiuva nei cerimoniali
e nella Ciammaichella. Nel gergo questi uomini sono chiamati banderesi a
sottolineare un ruolo quasi paritetico con il loro capo quando indossano le
bande rosse e azzurre per contraddistinguersi. I parenti caricano e scaricano
il Pane benedetto dal carro e formano il gruppo che canta i versi religiosi
nel trasporto delle Some. Partecipa all’apertura della Porta Santa, alle sacre
funzioni e al rito della Partenza.
Scriveva il Bruni l’eletto “investiga i diversi rami, ed entra nelle case di
quanti sono, o potranno divenire suoi congiunti e li invita a prendere parte
alla Ciammaichella”. Erano necessarie almeno 50 coppie.
Il tamburino e gli altri suonatori
Il tamburino e suonatore di trevucette accompagnano sempre il Banderese
quando svolge i rituali. Si dice che non può esserci banderese senza tamburino.
Il tamburino ha l’importante compito di svolgere la ronda dal 1° maggio ?no
al 27. Infatti tutte le mattine di questo mese gira per le vie cittadine suonando
il tamburo.
I Capicontrada
Nel sec. XIX i “sei contadini” tra i quali si sorteggiava il Banderese erano i
rappresentanti dei Terzieri, scelti dall’amministrazione comunale con il compito
di effettuare la questua. L’usanza comunque era più antica come risulta
dal documento del 180812 in cui si parla di “assegnamenti” di grano e denaro
fatti dal Comune ad “una persona estratta a sorte”, ovviamente tra altri candidati.
La divisione in “contrade” rispondeva a ragioni funzionali per meglio
compiere la questua, ecco perchè ancora oggi i capicontrada più conosciuti e
che meglio hanno rapporti di buon vicinato con gli altri cittadini hanno più
successo nell’organizzazione. Ancora nel pieno Ottocento gran parte del brac -
ciantato era residente nei Terzieri cittadini, soprattutto in quelli più popolari
ovverossia Castellara e Pizzoli, solo più tardi, con il rilancio della mezzadria
molte famiglie si trasferirono nelle campagne. La divisione delle “contrade”
rurali rispondeva all’organizzazione agricola del territorio e l’identi?cazione si
incentrava sui toponimi. Diversamente accadeva per il centro urbano diviso
Banderese con alabarda.
Ogni Terziere era rappresentato da due
persone tra le quali si sorteggiava il
Banderese.
27

28
Il Sergentiere Camillo e Banderese
durante le Passate del 25 maggio.
Gli uomini diventano “banderesi” indos -
sando le fasce a tracolla e alla cinta. Il
25 maggio portano il pennacchio.
“Mi ricordo che mio padre Vin -
cenzo sergentiere durante la festa
indossava un abito che gli era stato
confezionato da “Rachele di Cicoria”,
esperta in ricamo e lavori
in uncinetto. Riusciva a lavorare
il ?lo di cotone che usualmen -
te era utilizzato per l’orditura dei
telai, un tempo molto diffusi a
Bucchianico. “Rachele di Cicoria”,
una donna di Bucchianico, ese -
guiva lavori minuziosi anche con
“?lo-oro”. Non so a quale stile storico
si sia ispirata per la confezione
dell’abito, si diceva però che il
sergentiere in persona, mio padre,
avesse consultato “libri” con ?gure
storiche. Si diceva che l’elmetto
che lui portava era stato preso
direttamente in Vaticano mentre
il cimiero di ?li di lana di diversi
colori era stato cucito dalle donne
di casa”. (testimonianza di Beatrice
Tatasciore)
La famiglia del Banderese prima del trasporto delle Some in un’edizione degli anni ’50.
Sono evidenti le due ragazze che portano i canestri con le uova e pennacchio.
in Terzieri in cui la probabile rivalità territoriale non sfociava mai comunque
nella divisione contradaiola tipica delle cittadine umbre o toscane. Infatti la
tradizione dei Banderesi si basa sul forte legame sociale delle parentele che
prevarica ogni divisione territoriale. Ancora oggi la divisione del territorio
comunale in “contrade”, voluta dalla Pro Loco, è elastica e si consocia inevita -
bilmente ai rapporti sociali: il venir meno del carisma del capocontrada, diverbi
tra le famiglie, eventi luttuosi e tragici, spostano notevolmente (o annullano)
le divisioni territoriali. Risulta invece recente l’affermazione della tifoseria contradaiola
che da anni caratterizza gli esiti di alcune fasi della festa quasi ad aver
allargato nel territorio (sempre più urbanizzato) l’antica rivalità popolare tra le
Piazzjre , li Castelljre e le Farciulejse che un tempo contraddistingueva il centro
storico. Il capo-contrada oggi è una ?gura in evoluzione che può essere scelto
dal Banderese o concertato all’interno di associazioni, gruppi di persone che
appartengono a quelle famiglie che abitano nelle contrade. Le contrade oggi
hanno perso notevolmente la loro iniziale condizione di ruralità ?no ad essere
vere e proprie aree urbane nelle quali si è strutturata una società complessa solo
in parte di origine contadina. La trasformazione del contesto sociale ha avuto
molte ripercussioni sulla festa soprattutto nelle contrade marginali dove la
condizione di “con?ne” territoriale ha permesso rapide evoluzioni sociologiche:
l’esempio della contrada di Colle Marconi vale per tutte, infatti essa è diventata
area residenziale prossima alla conurbazione Chieti-Pescara che da molti anni si
trova nella condizione di dover “inventare” una nuova identità urbana. Così vi
sono altre contrade che hanno una partecipazione periodica alla festa legando
la loro capacità di raggruppamento sociale al carisma del Banderese dell’anno.
Dopo il 1970 vi è stata una variazione del ruolo dei contradaioli quando la Pro
Loco li spinse ad ampliare l’istituto festivo e ad organizzare i carri e canestri per
quella che si comiciò a chiamare “S?lata dei Carri e Canestri” per aumentare
il numero dei partecipanti e rendere l’evento più coinvolgente. Oggi il capo
contrada realizza il carro e organizza l’incontro tra i cittadini presso la propria
abitazione, rendendo più diffuso ciò che avviene nella casa del Banderese.
È interessante notare che gli abitanti della parte “urbana” di Bucchianico
si sentano a volte esclusi dalla festa quando nella rigida ripartizione delle contrade
rurali non trova spazio quella “cittadina”. In effetti l’idea promossa dalla

Pro Loco che tutta la s?lata ricordasse una “fuga” dalla campagna portò alla
“necessaria” condizione di avere il Banderese residente in campagna così come
i capi-contrada, contraddicendo quanto storicamente era stato tramandato.
È successo quindi che gli abitanti del centro storico si siano trovati privi di
ruolo ?ntanto che molti di loro si sono spostati a festeggiare nelle contrade
rurali presso amici. Come facilmente si può dedurre, sfuggono da questa rigida
ripartizione i parenti e amici del Banderese che da sempre hanno costituito il
gruppo festivo più antico.
NOTE
8 Bruni, pag. 57.
9 De Leonardis, pag. 46.
10 Testimonianza raccolta nel 1985 da Angiolina Tatasciore ed Elisa Zappacosta,
rispettivamente sorella e moglie del Sergentiere Vincenzo Tatasciore.
11 Ibidem.
12 Stato discusso del Comune di Bucchianico, Libro delle Delibere, vol. 1808, in
Archivio Comunale di Bucchianico.
Il Sergentiere Camillo durante
un’edizione degli anni ’80.
29

30
I percorsi della Festa (disegno di Loris Durante).

LUOGHI DELLA FESTA
IIII
Dove si svolge la Festa
Si vive la festa all’interno di spazi che nel quotidiano sono privati
come la casa del Banderese e negli spazi pubblici, dove il con?ne tra il
limite urbano e quello rurale si perde nell’organizzazione delle contrade.
Si tratta di una festa organizzata da un “privato” che apre i suoi spazi
domestici alla collettività trasformando il soggiorno in un luogo dove
si espone il quadro di S. Urbano e dove le persone si recano a centinaia,
come anche gli altri spazi, compresi quelli esterni e del vicinato nei quali
gli invitati vengono ospitati. La casa del Banderese si apre al pubblico
privandosi della riservatezza che rimane con?nata solo in pochissimi
ambienti. È una forma di antica apertura degli spazi domestici alla col -
lettività che riecheggia la festosità di villaggio che si viveva durante i
Processione di S. Urbano del 25 maggio
con ragazzi e ragazze dei “Musici” che
suonano le chiarine.
Il Sergentiere Vincenzo e i Banderesi
nell’aia di una casa rurale dove furono
offerti i complimenti in un’edizione degli
anni ’50.
31

32
In una sala del municipio si pone il
“quadro di S. Urbano” su un altarino
insieme al Pane Benedetto.
La scritta “W S. Urbano” si pone oggi in
prossimità della casa del Banderese per
far conoscere la sua abitazione.
Una delle Sale dei Banderesi del
municipio allestita per il banchetto del
25 maggio.
lavori agricoli principali o nelle feste familiari, oggi quasi scomparsa; le
“feste private” come il matrimonio, la nascita e anche la morte trovavano
nella “casa” gli spazi di partecipazione secondo un modello oggi
raro. Le feste private attuali invece si svolgono fuori dalla propria casa,
in ambienti diversi, più comodi che non gli appartamenti urbani. La
casa rurale anche se piccolissima, aveva l’aia, lo spazio aperto protetto
dalle chiome degli alberi, pagliai, “fratte” dove estendeva all’esterno
lo spazio vitale e domestico necessario al convito. Gli spazi rurali si
trasformavano con teloni, pannacci , coperte, tavolate, a formare un’architettura
effimera che i collaboratori e contradaioli sapevano fare con
un’organizzazione invidiabile. Gli stand e pergole contraddistinguono
ancora oggi la tradizione dei Banderesi e sono un segno inequivocabile
di festa, come la luminaria con su scritta “Viva S. Urbano” che si pone
sulla strada della contrada dove risiede il Banderese. Non sfuggirà al
visitatore l’inesistenza di con?ne tra spazi privati e pubblici: nelle ar -
chitetture provvisorie presso la casa del Banderese e vicino il municipio
ovvero nelle case dei contradaioli i limiti tra le strade, la piazza e la casa
privata si confondono. Il tacito accordo pubblico-privato, antichissimo,
che fa assumere al Banderese l’onere dell’organizzazione della festa (un
tempo anche quello del reclutamento) fa del singolo cittadino-eletto
il responsabile di un servizio pubblico. La festosità si sposta dalla casa
privata del Banderese al municipio quando si pone l’icona di S. Urbano
nel nuovo luogo. I luoghi principali, quindi sono la casa del Banderese
e il municipio, simbolicamente coincidenti con la zona rurale e quella
cittadina. Tutti gli altri spazi fanno da corollario a questa dualità dai
fortissimi fondamenti democratici.
Per questa ragione esistono “spazi” festosi codi?cati nella festa che
possono essere così elencati:
- l’abitazione del Banderese e di ri?esso quelle dei capicontrada di -
ventate sostanziali dopo il 1970 per l’organizzazione del carro e corteo;
- il palazzo municipale dove il Banderese trasferisce l’icona quando
dà inizio ai riti cittadini; con l’edi?cio pubblico diventano protagonisti
l’antica Piazza S. Angelo (oggi Piazza Roma) e le vie del centro urbano
con i siti delle sei porte della cinta muraria;
- la chiesa di S. Urbano fulcro dei riti religiosi e dell’antico monastero
benedettino cui si deve la genesi stessa della festa, a cui fanno da spalla
le altre chiese coinvolte nella cerimonia del Ringraziamento e che erano
“grange” della chiesa madre (S. Maria Casoria e S. Spirito oggi dell’Assunta
ne sono un esempio cui è stata aggiunta la Cappellina di S. Camillo) 13 ;
- il Monumento ai Caduti all’imbocco di Viale della Vittoria, luogo
recente della festa introdotto dopo il 1970, sostituisce l’antica chiesa celestina
di S. Spirito (chiesa dell’Assunta del cimitero) dove il 23 maggio il
Sergentiere “incontrava” il gruppo dei “banderesi” per la prima volta e li
accettava offrendo loro il ramajetto ; oggi lo spazio di Viale della Vittoria
coincide simbolicamente con la porta della città dove il Sergentiere e il
Banderese si incontrano, corollario di questo è diventato il campo sportivo
perchè unico spazio urbano di rilevanza funzionale dove radunare
il gruppo dei partecipanti.

Il cortile ed alcune sale del palazzo Caracciolo, demolito nel 1972, erano utilizzati dai “banderesi”.
Casa del Banderese o palazzo municipale?
Il De Leonardis non dice esplicitamente del trasferimento dei
“banderesi” in locali comunali ma parla sempre di svolgimento a “casa”
del Banderese, sita però nel centro antico di Bucchianico con i partecipanti
stimati in 50 coppie di uomini. Il palazzo feudale dei Caracciolo
di S. Buono come anche il palazzo Monaco-La Valletta ha ospitato i
Banderesi per molti anni mentre i documenti dicono che era il “Pubblico
Ridotto” all’interno del Palazzo dell’Università il luogo di raduno sia
per i parlamenti comunali che per le feste municipali 14 . Molti anziani
ricordano che i banchetti si celebravano all’interno dei saloni dei palazzi
privati dove più agevole era l’organizzazione quasi a rimarcare l’assenza
dello spazio pubblico che nel passato era a disposizione nel Pubblico
Ridotto, venuto meno con la sua demolizione de?nitiva nel 1809. In
effetti la “loggia”comunale detta Ridotto crollò nel 1806 e fu demolita e
poi trasformata in Gendarmeria (attuale Comando dei Carabinieri) con
la sparizione di uno spazio che aveva un suo ruolo civico. Dopo il 1970 il
palazzo municipale è stato utilizzato ininterrottamente dal Banderese.
NOTE
13 Una fortunata coincidenza ha voluto che il bucchianichese S. Camillo de Lellis sia
nato il 25 maggio durante la celebrazione della festa.
14 La sala del Pubblico Ridotto all’interno del Palatio Universitatis oltre ad ospitare il
parlamento di tutti i cittadini era utilizzato per le feste pubbliche.
Il cuoco e i suoi aiutanti con i Banderesi
in una sala del palazzo Caracciolo nel
1961.
33

34
L’abitazione del Banderese è il luogo dove si svolge gran parte dei riti. Il gruppo festivo in un’edizione degli anni ’50.
I riti più importanti tra cui la Ciammaichella si svolgono nella piazza. Nel sec. XVI era una “piazza d’armi” dove si svolgevano le
rassegne dell’Armata di fanti al servizio del principe Caracciolo di S. Buono

IV
IL CALENDARIO FESTIVO
Il ciclo festivo si compie oggi nello spazio di un anno, tempo in cui resta
in carica il Banderese anche se nell’Ottocento si concentrava ai soli appuntamenti
della questua e ad un mese prima della ricorrenza patronale. Alcune
date sono legate alla festa patronale, altre invece possono essere modi?cate dal
Banderese per sua convenienza organizzativa. Quelle in corsivo sono le date
storicamente immodi?cabili.
- Domenica successiva al 27 maggio - “Tiro de la Banira” ovvero Sorteggio
della Banira ed elezione del nuovo Banderese;
- Ultima domenica di giugno - il Banderese organizza la “Compagnia
di S. Urbano;
- Primo venerdì di ogni mese - incontro di preghiera a casa del Banderese;
- Luglio-dicembre - il Banderese sceglie i capicontrada e organizza riunioni
con loro;
- Luned ì di Pasqua - Invito alla Festa da parte del Banderese;
- 1 maggio - inizia il tempo de “il Perdono”. Da questo giorno sino alla
domenica precedente il 23 maggio si recita il rosario a casa del Banderese.
Tutte le mattine alle ore 6,30 un tamburino percorre le vie del centro
antico suonando la sveglia;
- Domenica precedente il 23 maggio Trasporto delle Some di S. Urbano; il
mercoledì precedente si prepara il Pane benedetto. Fino al 1970 questo
rito si svolgeva il 22 maggio.
- 23 maggio - inizio del Triduo a S. Urbano
- 24 maggio - giorno di vigilia con l’Apertura della Porta Santa e il Tizzo;
- 25 maggio - Festa di S. Urbano con la Ciammaichella dei Banderesi.
- 26 maggio - Festa di S. Candida o del Ringraziamento.
- 27 maggio - Giorno della “Partenza” del Banderese.
Il tempo della Festa
Dai documenti risulta che la festa di evidenza pubblica, ad esclusione dei riti
privati del Banderese, durava 15 giorni continuativi nell’Ottocento in coincidenza
con il Perdono mentre si parla di 5 giorni nel 1907. Le date documentate
tuttavia non riguardavano la preparazione e le giornate nelle quali si svolgevano
i riti celebrati a casa dal Banderese. Scriveva De Leonardis: “una volta, quando
non si pensava agli avvisi dell’Agente delle Tasse, e non si pagava la successione, la
cerimonia votiva cominciava quindici giorni prima la festa: oggi dura non più di
quattro o cinque giorni, senza però aver perduto la sua importanza” 15 Si usa far volteggiare la Banira e lo
Stendardo appena la consegna davanti
l’ingresso della chiesa di S. Urbano.
.
NOTA
15 De Leonardis.
Questa testimonianza è stata riproposta interamente dal Bruni, pag. 53.
Durante la questua è usanza portare il
“quadro di S. Urbano”, ornato di alcuni
monili, che verrà estratto a sorte tra gli
offerenti.
35

36
Carro del Pane uno dei quattro carri tradizionali.
Un carro delle contrade dove si è rappresentata la lavorazione per il confezionamento dei pennacchi.

V LA
FESTA
5.1 Il “Tiro della Banira”
L’elezione del Banderese
Si dice “s’ha terate la Banire” per dire che l’elezione pubblica del
Banderese è avvenuta.
L’elezione del Banderese avviene pubblicamente per sorteggio alla presenza
del Sindaco, del Parroco e del Sergentiere dentro il Municipio, di
norma la domenica successiva il 27 maggio. Il nome del prescelto viene
declamato pubblicamente dal balcone del municipio subito dopo l’estrazione.
La cerimonia avviene nel seguente modo:
1 - i candidati lasciano il proprio nominativo al funzionario comunale
entro le ore 12,00 della domenica; il sorteggio è valido se sono iscritti
almeno due candidati, in caso di unico nominativo si rinvia alla domenica
successiva; 2 - si procede all’imbussolamento scrivendo “Sant’Urbano” e
i nominativi dei candidati su biglietti di carta; 3 - prima del sorteggio il
parroco ed i presenti recitano le Litanie lauretane ed invocano l’intercessione
del santo; 4 - un bambino estrae i biglietti da un sacchetto di panno
scuro sorretto dal Sindaco ?no al biglietto con la scritta “Sant’Urbano”;
la persona estratta subito dopo avrà la carica ed è accolta dal Banderese
uscente, tamburino e suonatore di trecuvette. Per dire che una persona
è diventata Banderese si dice: “j’ha scejte la fèste”. Se il biglietto in cui è
scritto “S. Urbano” viene estratto per ultimo, è Banderese la persona il
cui nome è scritto nel penultimo biglietto.
Il vitello e quadro alla testa del corteo
durante il trasporto delle Some.
Il neobanderese esprime la sua gioia
appena dopo l’ elezione dentro la sala
municipale.
37

38
Il “quadro di S. Urbano” simbolo della
festa.
Sull’elezione dei candidati-banderesi scriveva il Bruni che indicava al
mese di giugno l’elezione da parte del sindaco di 6 contadini per la questua,
successivamente, ?nita la questa, dopo Pasqua si estraeva a sorte il
Banderese che aveva l’onore di portare la bandiera. Com’è noto l’usanza
si è modi?cata nel tempo, oggi non può esserci elezione del Banderese se
almeno non vi sono due iscritti.
L’elezione era pubblica anche nell’Ottocento come scriveva il De Leonardis:
“In mezzo a tanta gente, spicca, per la stola candida e la cotta
arricciata, il rappresentante la Collegiata di S. Urbano, il quale, recita le
litanie, esorcizza l’urna e chiama lo Spirito Santo sul fanciullo, proposto
ad estrarre la cartella” 16 .
È singolare che l’elezione del banderese avveniva in modo simile all’elezione
settecentesca degli amministratori comunali che avveniva il 25
agosto di ogni anno 17 , quando 6 uomini, due per ogni Terziere, eleggevano
i componenti il Consiglio dell’Università.
Il ringraziamento al santo dopo l’elezione
Conclusa l’elezione, il neo-Banderese e quello uscente, accompagnati
dai rispettivi gruppi familiari, dai tamburini e musici, si recano nella
chiesa di S. Urbano e vi sostano in preghiera lasciando un mazzo di ?ori
ai piedi del santo.
Presentazione pubblica del neo-Banderese
Il neo Banderese celebra la sua elezione con una festa presso la sua
abitazione che inizia al calar della sera quando l’ex-Banderese vi si reca
portandogli l’immagine di S. Urbano. In questa circostanza riceve tutte
le persone che vogliono omaggiarlo e offre una festa da ballo.
Un simbolo della festa: il quadro e l’altarino
Il “quadro” di S. Urbano è il simbolo della continuità della festa, il
trasferimento di famiglia in famiglia sancisce il passaggio delle consegne ed
è simbolo di raccoglimento del gruppo festivo. Il neo-Banderese lo pone
su un altarino all’interno della sua casa. Negli anni ’70 è andata smarrita
l’antica tela raffigurante S. Urbano del sec. XVIII, quella attuale è stata
realizzata subito dopo il furto o incendio di quell’antica.
La “Consegna della Festa”
Tradizionalmente il Banderese uscente affida gli impegni festivi la
sera del giorno in cui è avvenuta l’elezione del nuovo consegnandogli il
“quadro di S. Urbano” e l’ex-voto “Lu Lacce”. Al crepuscolo i parenti e
amici del Banderese uscente, dopo aver recitato il rosario, formano un
corteo e si dirigono verso la casa del neoeletto. Il Banderese uscente e la
moglie portano a braccio il “quadro di S. Urbano ”, seguiti dai ?gli con
“Lu Lacce ” ed alcune ceste di cancellate e vino, al suono di tamburo e
“trevucette”. Il corteo intona contemporaneamente i “canti di S. Urbano”.
Il neo-Banderese con i suoi familiari accoglie il gruppo sull’uscio dell’abitazione,
prende l’icona di S. Urbano, “Lu Lacce” ed i doni e con gli ospiti
entra in casa. L’icona di S. Urbano viene poggiata su un altarino posto
all’interno dell’abitazione e vi rimane per un anno intero. È usanza che la

sera il Banderese “métte bballe” ossia organizza una festa da ballo aperta
a tutti quelli che vogliono salutarlo e congratularsi.
La “compagnia” a S. Urbano
La “compagnia” è un pellegrinaggio che si svolge a piedi partendo dalla
valle del centro storico sino alla chiesa di S. Urbano.
Alle 8,30 ci si raduna a casa del Banderese per formare la Compagnia che
deve arrivare in tempo per la messa delle 10,30 nella chiesa di S. Urbano. Il I giovani con tamburo, trevucette e
Banderese porta la fascia rossa mentre i ?gli quella azzurra. Si compone così il ?sarmoniche tramandano la tradizione
corteo: due bambini in abito tradizionale portano bandiere rosse ed azzurre, della Paranza.
seguite dalle bambine con mazzi di ?ori, poi le fanciulle che in coppia portano
un cesto di pane, vino, cancellate e frutta. I cesti sono ornati da ?ori di carta
e spighe di grano. Segue una persona che porta l’immagine di S. Urbano (la
stessa usata per la questua) sulla quale si applica un nastro rosso con appuntate
delle banconote. Apre il gruppo dei parenti la moglie del Banderese con in
braccio un mazzo di ?ori. Dietro il quadro s?la il Banderese con i due ?gli,
seguono in doppia ?la i parenti per un totale di circa 500 persone. Quando
la Compagnia “esce” (cioè inizia il suo viaggio), si sparano fuochi d’arti?cio.
Si canta e si cammina a buona andatura mentre il coro di donne e uomini
si assiepa per meglio intonare i canti. Si percorre Via S. Chiara e Viale della
Vittoria, poi si devia per via Vasari sino a giungere a casa del Sergentiere. Si
continua in piazza, si fa un largo giro perimetrale sino ad imboccare il Corso
S. Pierantony per dirigersi alla chiesa di S. Urbano. Le campane suonano La “cerca” con il quadro di S. Urbano.
a festa mentre dal campanile si lasciano cadere petali di rosa sul commosso
gruppo. Nella chiesa si fa omaggio al santo. Inizia la messa, le letture sacre
sono fatte dai ?gli del Banderese. Nell’offertorio i familiari del Banderese
depongono i doni sull’altare. A ?ne rito i partecipanti si intrattengono davanti
l’ingresso per un rinfresco con cancellate e vino, poggiate dentro cesti in?orati
e tavoli. È considerata devozione accettare i doni. L’offerta si estende in piazza
perchè, secondo tradizione, le cancellate e il vino devono essere offerti alla
gente senza avanzi. Tornati a casa del Banderese ci si intrattiene nel primo
pranzo collettivo che il Banderese organizza a casa propria.
5.2 La preparazione
Questo tempo si è dilatato a comprendere i mesi invernali mentre nel
passato era ristretto al periodo intercorrente tra il Lunedì di Pasqua e la
festa patronale.
L’invito ai parenti e gli incontri a casa del Banderese
Il Banderese chiede la collaborazione ai propri parenti che sono invitati
?no al settimo grado e alle famiglie del vicinato per l’organizzazione e la
partecipazione ai rituali. I vicini partecipano alla confezione dei ?ori di
carta, all’allestimento dei carri, dei banchetti ed alla recitazione del Ro -
sario e soprattutto all’organizzazione concreta della festa. Scriveva il De
Leonardis “Viva Sant’Urbano! e con questo motto sulle labbra il designato
dalla sorte ricerca la genealogia di sua famiglia, ne consulta i diversi rami,
ed entra nelle case di quanti furono, sono e potranno e dovranno essere
Durante la questua si usava donare
covoni di grano.
39

40
Nella questua il mosto o vino veniva
donato e conservato all’interno di
“?aschi” di terracotta che alla ?ne
dell’Ottocento erano prodotti da un
ceramista bucchianichese. Lo stesso
avveniva per l’olio d’oliva.
Un chiaro segno di festa e di inizio della questua è il dono delle “pizzette di S. Urbano”.
Le donne con i canestri pieni di pizzette in un’edizione degli anni ’60.
suoi congiunti, per invitarli alla Ciammaichella. Né basta; i parenti potrebbero
essere pochi: settanta od ottanta di loro costituirebbero un numero insigni?cante
di gregarii, quindi si invitano pure i compari, gli amici ed i conoscenti.
Per fare a modo la prescritta cerimonia, ci vogliono non meno di cinquanta
coppie, e tante e più di tante se ne raccolgono annualmente, racimolando nel
campo inesausto dei buontemponi” 18 .
L’inizio della questua del Lunedì di Pasqua
Il Lunedì di Pasqua il Banderese inizia la questua e invita i concittadini a
partecipare ai rituali. Il rituale è il seguente: alle ore 8,00 i capicontrada fanno
colazione a casa del Banderese e poi partono per la questua. Ogni gruppo di
questuanti, composta da una coppia di uomini, un tamburino e un suonatore
di trevucette, si reca presso le famiglie bucclanee che abitano nel territorio
comunale di propria competenza e trasmette l’invito del Banderese.
Prima del 1970 i questuanti si dividevano il territorio comunale in zone
e in esse effettuavano separatamente la questua; per tale ragione il Banderese
prese l’abitudine di individuare parenti o amici che fossero residenti nelle
diverse contrade di Bucchianico ed è per questa ragione che la ripartizione
delle contrade cominciò ad essere utilizzata sempre più ?no a trasformarsi
completamente nel 1970.
Scriveva Di Ruscio: “Il territorio del Comune viene diviso in zone ed a
capo di ognuna viene destinato un volenteroso per la raccolta delle offerte
man mano che si maturano i frutti. Infatti tutti offrono quello che possono
secondo le proprie forze e secondo la posizione sociale: grano, granone, ?chi
secchi, vino, olio, altre derrate e denaro”. 19
Le “pizze di S. Urbano”
Durante la questua il Banderese e suoi rappresentanti lasciano in dono
le pizze di S. Urbano (focacce di farina di grano, olio e sale) alle famiglie
visitate di Bucchianico. È consuetudine che il dono venga ricambiato
con un’offerta di denaro.

Il Perdono e la recitazione del Rosario
Dal primo maggio sino al 27 maggio il gruppo del Banderese usa
recitare il rosario prima di concludere la serata o nella preparazione o nell’intrattenimento
da ballo. Dalla domenica precedente il 23 maggio sino
al 26 maggio la recitazione avviene nella sala municipale dei Banderesi.
Il “Perdono” coincide con il “mese mariano”, e nel passato era dedicato
alla penitenza e indulgenza simile alla ben nota “perdonanza” celestiniana
che si celebrava anche in Bucchianico nella chiesa dell’Assunta.
Il periodo del “Perdono” tuttora viene segnalato alla popolazione con la
sveglia del tamburino che tutte le mattine percorre le vie del centro storico
?no al 27 maggio. Al termine il tamburino si reca a casa del Banderese
per la colazione.
È evidente che la sveglia del tamburino è memoria di quella riguardante
i banderesi che si dovevano preparare al loro compito di ronda.
La preparazione del Pane Benedetto
La mattina del mercoledì precedente il trasporto delle Some di S.
Urbano si prepara il Pane Benedetto che è impastato nell’abitazione del
Banderese e cotto nel forno a legna. Sono incaricate della preparazione
le donne di famiglia e dopo la cottura le pagnotte sono poggiate a lato
del quadro di S. Urbano dentro la casa del Banderese. La sera prima la
pasta viene fatta lievitare vicino il quadro di Sant’Urbano . La mattina, il
Banderese forma la prima “panella” e la passa nelle mani della moglie e
delle altre donne. Il via all’impasto avviene con il “canto a Sant’Urbano”
e con la preghiera mentre si incendiano i fuochi d’arti?cio.
Un carro di una contrada in cui si rappresenta il ciclo della lavorazione della lana.
Sono il Banderese e la moglie a iniziare
l’impasto del Pane Benedetto. A cottura
avvenuta in un forno a legna, il pane si
conserva sopra l’altarino di S. Urbano.
Durante la preparazione si intonano i canti
di S. Urbano (edizione degli anni ’60).
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42
Il gruppo dei parenti procede insieme
al Banderese intonando i canti
di S. Urbano.
Donna con canestro in?orato.
La preparazione dei carri e canestri
Negli anni ’50 si diceva presso le famiglie dei parenti che bisognava “andare
a trovare il Banderese”. Le donne preparavano un canestro di vimini ornato
di ?ori e altre decorazioni al cui interno si mettevano cancellate, biscotti,
pasta, olio, bottiglie di liquore e altro da donare al Banderese. Il canestro
veniva poi portato il giorno 22 maggio a costituire l’insieme che avrebbe
fatto parte del corteo. I canestri erano colmi di doni. Solo negli anni ’70
i donativi sono scomparsi e il canestro è diventato solo un apparato decorativo.
I canestri vengono preparati oggi dalle singole famiglie oppure
dai comitati di contrada nelle case dove si radunano per diverse serate le
persone che “fanno i ?ori”. Da gennaio inizia la preparazione dei ?ori di
carta che impegna per molte ore di lavoro.
Gli incontri a casa del Banderese
È abitudine da qualche anno a questa parte che il Banderese organizzi
incontri preparatori nella sua casa con la partecipazione del Sergentiere,
i responsabili della Pro Loco, i capicontrada e i parenti responsabili dei
carri. Sono incontri dove si discute dell’organizzazione e si comunicano
i temi dei carri delle contrade.
5.3 Le Some di S. Urbano
Domenica precedente il 23 maggio
L’insieme dei prodotti raccolti con la questua e i donativi offerti costituivano
le “Some” di S. Urbano, cioè le masserizie e i beni che permettevano lo
svolgersi della festa. L’evidenza pubblica delle “Some” con una processione
che assume tuttora i segni di un pellegrinaggio di ringraziamento al santo,
era un modo di far conoscere al pubblico il risultato della questua. La teoria
di persone con canestri, il vitello e montoni, i canestri con le uova ?no ai
carri esibiva i beni alimentari e fondamentali per l’organizzazione della festa
dove le scenogra?e e le decorazioni erano di mero supporto. Tuttora il corteo
termina nella chiesa di S. Urbano dove si ringrazia il santo dell’abbondanza
dei prodotti che poi vengono depositati negli spazi comunali. In altra
occasione si è voluto accomunare questo rito con il trasporto del corredo
matrimoniale, dove in effetti “le some della sposa” diventava l’esibizione
pubblica della dote con una modalità comportamentale molto simile. Le
robe alimentari: il pane, dolci, cancellate, uova, vino e altro signi?cavano la
festa dei Banderesi più delle decorazioni ?oreali che, sembra, si siano sviluppate
e affinate nell’immediato dopoguerra. Oggi questo rito è noto per le
decorazioni e per la ricchezza scenogra?ca dei ?ori di carta, sia dei carri che
dei canestri; l’allestimento dei canestri e dei carri diventa la più imponente
occasione artistica che la società bucclanea conosce mentre il cibo, in quest’epoca
di abbondanza, si è ridotto al solo signi?cato simbolico.
Il rito di questo giorno è sicuramente quello più spettacolare con il coinvolgimento
di oltre 1.300 persone come partecipanti e tutta la popolazione
(o quasi) come spettatori. Il Banderese si sposta dalla sua casa di campagna
dentro le mura del centro antico dopo che il suo corteo familiare si è ricongiunto
con quello delle contrade nei pressi del campo sportivo.

Fuga dalla campagna?
Alcune persone identi?cano questo giorno come “fuga dalla campagna” e
reputano essere memoria di quella fuga della popolazione rurale nell’incombenza
dell’assalto dell’esercito chietino all’interno del borgo forti?cato per
cercare protezione dal Sergentiere. Ci sembra, invece, che questa interpretazione
seppure affascinante contraddica la struttura del rito che come già detto
sembra più ascrivibile ad una processione di “ringraziamento” coerente con i
ruoli storici e la ?gura dei Banderesi.
Un’interpretazione che ha avuto molto successo negli ultimi decenni mentre
gli anziani parlavano di “trasporto delle some” di S. Urbano che si svolgeva
il 22 maggio. In questo giorno il Banderese e la sua parentela si trasferiva dentro
il nucleo storico dalla campagna portando i prodotti della questua che aveva
raccolto tutto l’anno, cioè derrate alimentari e gli animali allevati (montoni
e vitello) per celebrare la festa pubblica dentro il municipio o palazzo feudale
e negli altri spazi cittadini. Si utilizzava la parola “soma”, cioè corredo o
masserizia in analogia al trasporto festoso della dote nelle feste matrimoniali.
L’evento assumeva un valore penitenziale di offerta al santo di quanto si era
raccolto con un corteo simile ai pellegrinaggi che coinvolgeva la famiglia del
Banderese e tutta la gente di Bucchianico. Le offerte erano presentate in forma
magni?ca, con apparati decorativi e simbolici di antichissima origine con i
cesti di vimini colmi di dolci, pasta e pane mentre i carri portavano il pane e
il vino e altre robe che sono all’origine dello sviluppo coreogra?co attuale 20 .
Negli anni ’50 del XX secolo Toschi descriveva il corteo così composto:
- due tamburini ed un pifferario, duplice ?la di ragazze, giovani con
vitello, giovani con i montoni, Carro del Pane con l’immagine, Carro del
Letto, Carro con vettovaglie, Carro dei ?gli del Banderese dentro una capanna
di frasche.
Il programma della giornata
In questo giorno il gruppo festivo si raduna nell’abitazione del
Banderese si susseguono propedeuticamente:
- ore 11,00 - cottura rituale della pasta presso l’abitazione del Banderese;
alle ore 11,30 la moglie del Banderese insieme alle altre donne, prende
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Il trasporto delle Some inniziava con
una fanciulla che portava un mazzo
di ?ori, un ragazzo con il quadro di S.
Urbano, i montoni o vitello e due donne
che portavano i canestri con le uova. Se -
guivano gli altri canestri con i donativi
e i carri.

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Prima di partire si pone il quadro di S.
Urbano sul Carro del Pane
Il Sergentiere incontra il Banderese e gli
appunta il ramaietto sul petto.
la pasta e processionalmente si reca davanti l’altarino di S. Urbano
chiedendone la benedizione successivamente procede alla cottura;
- ore 11,30 - banchetto rituale a casa del Banderese; al termine il
Banderese e la moglie prendono il quadro di S. Urbano e lo collocano
sul Carro del Pane. I parenti aiutano a caricare il Pane Benedetto sul
Carro del Pane. Sotto lo scoppio di mortaretti il corteo parte.
- ore 13,00 - raduno dei partecipanti nelle abitazioni dei “capicontrada”
da dove iniziano i cortei di contrada;
- ore 15,30 - raduno del gruppo festivo del Banderese e delle altre contrade
presso il campo sportivo;
- ore 17,30 - incontro tra il Sergentiere e Banderese con la consegna
del Ramajetto;
- ore 18,00 - arrivo nella chiesa di S. Urbano;
- ore 19,00 - Ciammaichella in piazza Roma;
- ore 19,30 - parata con i cortei delle singole zone di Bucchianico, con
i carri e gruppi festivi;
- ore 21,00 - trasferimento dai carri del quadro di S. Urbano, del Pane
Benedetto, del Vino, del Letto e della Legna da parte dei familia -
ri del Banderese e loro deposito dentro le sale comunali dette dei
“Banderesi”.
Il corteo
Il corteo inizia con la famiglia del Banderese seguiti dalle offerenti
dei cesti in?orati, i 4 carri tradizionali e gli altri delle contrade con un
ordine stabilito per sorteggio alcuni giorni prima la s?lata. Tradizional -
mente la s?lata avviene con il seguente ordine:
1 - vitello in?occhettato, con la “Paranza”, preceduti da qualche anno da uomini
a cavallo in abito tradizionale;
2 - doppia ?la di bambini in costume che portano ?ori;
3 - ragazzo in costume da “banderese” che porta l’immagine di S. Urbano;
4 - giovani che portano ?ori;
5 - il Banderese e i ?gli;
6 - moglie del Banderese con gli altri familiari, di cui alcuni in abito tradizionale
che portano l’ex-voto “Lu Lacce”;
7 - parenti del Banderese che intonano i “canti di S. Urbano”.
8 - due canestri pieni di uova con il pennacchio portati da fanciulle parenti del
Banderese;
9 - corteo in doppia ?la dei canestri, accompagnato da tamburini e suonatori di
trevucette ;
10 - carro del Pane;
11 - carro del Letto;
12 - carro del Vino;
13 - carro della Legna;
14 - ?no agli inizi del Novecento dopo questo carro ne s?lava un altro detto carro dei
Suonatori al cui interno trovavano posto gli anziani e i bambini della famiglia
del Banderese oltre ai suonatori; attualmente questo carro non viene più allestito
a fronte di tanti altri “carri delle contrade” il cui tema interpretativo è libero e
che s?lano con un ordine stabilito per sorteggio.

L’incontro tra il Sergentiere e Banderese
Questo ordine si arricchisce del gruppo di ?guranti che accompagnano
il Sergentiere dopo la consegna del Ramajetto composti da dame e soldati
in abito medievale oltre ai tamburini.
Prima del 1970 e quando la chiesa dell’Assunta o della Madonna di
S. Spirito era agibile, il Sergentiere accoglieva il gruppo dei “banderesi”
che “jave abballènne” all’interno della chiesa e dopo una breve orazione
consegnava loro il “ramajetto”, un mazzetto di garofani, rametti di basilico
e limoncina che ogni banderese appuntava al petto 21 . È un rito di
comparaggio con il gesto simbolico che stringeva le persone alla fedeltà
di gruppo simile a quella sottesa al comparaggio di S. Giovanni che si
celebrava il 24 giugno di ogni anno 22 .
Ci sembra poter ravvisare analogie tra questo rito e il giuramento dei
“frati giurati” ovvero le reclute che dovevano formare le milizie urbane
del Cinquecento che giuravano dopo l’invocazione dello Spirito Santo e
ponendo le mani sui vangeli tenuti dal sindaco.
Il rito attuale si svolge presso il monumento ai Caduti in Viale della
Vittoria. Il Sergentiere parte con il corteo storico dalla piazza e scende
in Viale della Vittoria. Il gruppo dei Musici e Sbandieratori precede il
corteo storico, con gli alabardieri, balestrieri e damigelle. Il Sergentiere
s?la al centro. All’incontro il Sergentiere saluta ad alta voce il Banderese,
gli appunta sul petto il ramaietto e poi lo abbraccia. Successivamente il
corteo si ricompone e si dirige nella chiesa di S. Urbano.
Nelle Entrate partecipano il Banderese e i familiari.
Le Entrate si fanno varcando per nove
volte la Porta Santa girando attorno il
perimetro esterno della chiesa.
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Le bandiere si sono sempre consegnate
sulla porta principale della chiesa
(edizione degli anni ’50).
Prima di “correre” nel Tizzo i concorrenti
stabiliscono il turno con la conta.
Il ringraziamento nella chiesa di S. Urbano
Arrivati alla chiesa di S. Urbano il Sergentiere, il Banderese e i familiari
entrano cantando in chiesa, si inginocchiano davanti il santo mentre il
parroco guida la preghiera. Dopo la benedizione il gruppo esce e riprende
il cammino per dirigersi in piazza dove svolgerà la Ciammaichella.
5.4 La vigilia di S. Urbano
24 maggio
Come tutte le vigilie questo giorno è quello dell’attesa. La mattina la
gente partecipa ai riti religiosi, si incontra negli spazi pubblici, ascolta
la banda musicale, un tempo partecipava alla ?era degli animali. Un
giorno di digiuno in cui il mangiare pesce alludeva al rigore quare -
simale. La sera però inizia la grande attesa con l’apertura giubilare
della Porta Santa, il fuoco d’arti?cio, il Tizzo e il banchetto a base di
pesce. Ma ancora più coinvolgente era l’attesa ?no agli anni ’50 del
Nocevento quando a sera inoltrata iniziava la “Mattinata”, un tripudio
di musica per tutte le vie cittadine.
Programma
ore 8,00 - apertura della festa con gli spari
ore 17,30 - uscita dei banderesi
ore 18,15 - consegna dei ramaietti a tutti i banderesi
ore 19,00 - apertura della Porta Santa e cerimonia delle Entrate
ore 20,00 - rinfresco presso il Municipio
ore 20,30 - gioco del Tizzo in piazza
ore 22,00 - banchetto a base di pesce della vigilia
ore 23,00 - inizio della Mattinata con i ?gli del Banderese che dormi -
vano in chiesa (rito oggi scomparso).
La ?era di animali
La mattina presto si apriva la ?era di animali lungo viale della Vit -
toria: vacche marchigiane, montoni e agnelli, maiali erano legati sui
bordi della strada tra le bancarelle mentre la banda musicale eseguiva
i suoi brani nelle vie cittadine, inaugurando il giorno di festa. Non
è escluso che i Banderesi del passato effettuassero il servizio d’ordine
durante la ?era.
L’apertura della Porta Santa, i fuochi e il Tizzo
Il gruppo festivo entra in cripta mentre il parroco si pone sull’altare
dove sono riposte le reliquie del santo. Si recitano le litanie lauretane.
Il parroco apre la Porta Santa e pone la tavoletta sullo stipite. Durante
il rito religioso il gruppo attende nella cripta e poi, uscendo da essa, si
reca davanti la Porta Santa. A lato si trova la banda musicale. Entra per
primo il Sergentiere e con il Banderese si inginocchia sull’altare per una
breve preghiera. Dopo si rialza e va vicino una colonna dove si trova
in?sso un bassorilievo raffigurante S. Urbano, poggia la fronte su di
esaa ed esce. Il giro viene ripetuto per nove volte. Durante l’apertura

della Porta Santa si usa guardare la direzione del fumo degli spari: si
dice che indichi la contrada dove abita il futuro banderese.
La “Mattinata” dei Banderesi
Fino ai primi decenni del Novecento dopo il Tizzo si svolgeva la
Mattinata 23 che consisteva in un’esibizione musicale e stornelli che si
svolgeva per tutta la notte per le vie del paese. Come scriveva il De Leonardis
i suonatori venivano da tutta la provincia e passavano la notte in
festa accompagnando i banderesi; gli uomini si recavano sotto le ?nestre
delle abitazioni dei notabili e si esibivano con stornelli di saluto o di
satira. Quest’aspetto goliardico e festoso dei Banderesi purtroppo si è
perso pur essendo molto importante e tipico di tradizioni analoghe. La
goliardia e lo scherzo caratterizza ancora oggi le feste degli Schützen
che per le vie di Monaco di Baviera si esibiscono in giochi scherzosi al
suono di musica; anche in S. Polo Matese del Molise c’era la tradizione
della “Maitonata” con canti satirici e di derisione accompagnati con
strumenti musicali.
La “Mattinata” di Bucchianico si concludeva al sorgere del sole del
25 quando i Banderesi si ricomponevano e andavano alla “prima messa
dei Banderesi”.
La prima messa dei Banderesi
Il De Leonardis descrive chiaramente questo momento mentre alcune
testimonianze orali raccontano dei ?gli del Banderese che pernottavano
in chiesa. Non si hanno molte documentazioni ma l’usanza può essere
ispirata all’incubatio dei cavalieri medievali. Scriveva il De Leonardis:
“Dalla Chiesa, come le altre sere, alla casa del Banderese, dove in
?n di tavola questi sorge a dire.
Mettetevi in silenzio
Cà v’avete da fa l’esame de cuscienzie
Facete le cose bbone
Cà, v’avete da fa la communione
Di fatto, suonata appena la matinata, i Banderesi debbono vestirsi
ed andare in Chiesa.(...)
Nella chiesa due ore prima giorno i banderesi trovano pronti i confessori,
accusano le loro colpe (credo anche quelle relative al vino non
ancora bene digerito) e ne ottengono perdono. Dopo che la messa udita,
il ricevuto pane eucaristico, e le ottenute indulgenze hanno confortato il
morale dei Banderesi, fa uopo che si premunisca il loro ?sico, contro le
smodate fatiche della giornata. All’oggetto tornano in casa del Banderese,
e non ne escono, se non rimpinzati e brilli. (...) Verso le sei del mattino del
25, tranquillizzate le coscienze e ristorati i corpi, la compagnia comincia
a percorrere le molte, lunghe, scoscese, ed intricate vie del paese, e dopo
averle ?late l’una dopo l’altra giunge in piazza” 24 .
Scriveva il Bruni: “Nella Chiesa, due ore prima che spunti il sole,
i Banderesi trovano pronti i confessori, i quali accusano le loro colpe
(quelle della gola s’intende), ed udita la messa, ricevuto il pane euca -
ristico, tornano a casa del banderese, e la lasciano quando sono bene
satolli di cibo e di vino” 25 .
Durante la Ciammaichella del 25 i
banderesi usano destreggiarsi con le
bandiere.
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48
Le Passate si svolgono nelle vie storiche
che nel passato conducevano alle sei porte
e torri della cinta muraria.
Nelle edizioni antiche i ceri portati dai
Banderesi erano simili alle “torcie” votive
utilizzate in molte feste abruzzesi.
5.5 La Festa di S. Urbano I Papa
25 maggio
Oltre alla festa patronale che prevede tuttora i solenni riti religiosi, le
varie messe tra cui quella solenne a cui un tempo partecipava l’abate di
S. Maria Arabona, tutta la giornata si caratterizza per la Ciammaichella.
Possiamo anzi affermare che questo è il giorno della Ciammaichella,
un ballo rituale che si compone di diversi movimenti e azioni nell’arco
di diverse ore. La Ciammaichella, trova i suoi riferimenti nelle danze
armate del bahìo e degli schützen, con movimenti danzanti prettamente
maschili in cui le coreogra?e contengono momenti di abilità ?sica,
destrezza, ironia e gioco ?no ai passi cadenzati che si addicono ad una
solenne processione. I Banderesi che percorrono le vie urbane a toccare i
punti dove erano situate le sei torri della cinta muraria danzano a doppia
?la, con la bandiera, in cerchio, gridano e accompagnano compìti la
processione religiosa di mezzogiorno per ?nire in un lungo banchetto
ristoratore con oltre cinquecento invitati che si protrae ?no a sera.
I riti della giornata possono essere così sintetizzati:
- 7,30 - messa dei Banderesi nella chiesa di S. Urbano e offerta dei
Ceri;
- 8,30 - colazione del gruppo festivo (dopo la messa);
- 9,00 - premiazione dei carri e canestri migliori;
- 10,00 - inizio del Ballo dei Banderesi;
- 10,45 - consegna dell’Arma Santa al Sergentiere;
- 11,00 - consegna dei Cavalli, degli Anelli e bandiere al
Banderese;
- 12,00 - processione religiosa con le reliquie del santo;
- 15,00 - riconsegna delle bandiere.
La colazione
Dopo il digiuno eucaristico i banderesi si siedono a tavola e fanno
colazione. Si usa mangiare lo spezzatino di carne al sugo di pomodoro
a rimarcare un’antica tradizione alimentare festiva oggi purtroppo
scomparsa: non solo brevi e rapide tazzine di caffè accompagnate da
“cittadini” cornetti ma una succulenta pietanza che permette alle persone
di sostenere gli sforzi ?sici della Ciammaichella.
Premiazione dei carri e canestri
Da alcuni decenni il concorso delle contrade per l’individuazione del
miglior carro e migliori canestri nonchè del “Palio dei Banderesi” ha la
sua conclusione in una premiazione pubblica dove vengono omaggiate
le persone interessate. L’aggiudicazione avviene nel rispetto di un regolamento
che il gruppo festivo ha elaborato insieme alla Pro Loco. In
questa circostanza è possibile osservare i migliori carri e canestri.
La Ciammaichella
Gli uomini vi partecipavano con l’abito della festa con sopra appuntate
le bande rosse e azzurre e con il pennacchio di piume colorate. I più

giovani tuttora danno sfogo alla loro abilità virile nel correre, danzare
con la pesante Banira e Stendardo , e tutti i movimenti che a ?ne giornata
rendono ?ebili i muscoli delle gambe, doloranti i piedi e roca la voce
per gli intensi urli. La festa è una gioiosa dimostrazione di virilità e di
forza dai signi?cati iniziatici soprattutto per i più giovani che si sentono
inseriti nel gruppo.
I giri per le vie cittadine ovvero le “Passate”
Si dice che i banderesi debbano compiere nove giri per le vie urbane
così ripartiti:
3 - liberi;
3 - con i ceri;
3 - con le bandiere.
L’offerta dei ceri
I Banderesi prima di ogni cosa offrono i ceri alla chiesa di S. Urbano.
Dal cortile comunale, dopo la colazione, tornano nella chiesa depositando
un cero votivo ai piedi del santo patrono. Un’analoga offerta dei
ceri avviene il giorno successivo durante il Ringraziamento. Questo rito
ricorda un antico obbligo del banderese nei confronti della Collegiata
di Sant’Urbano.
Consegna dell’Arma Santa
Sulle scale della chiesa di S. Francesco, a lato del municipio, il sindaco
affiancato da un vigile con il gonfalone comunale, consegna l’alabarda o
arma santa o lancia al Sergentiere. Negli ultimi anni questo momento,
diventato turisticamente noto, si è arricchito della partecipazione di
sbandieratori, tamburini e militi in fogge medievali mentre il sindaco
pronuncia una frase di affidamento delle armi richiamandosi al valore
della difesa e identità culturale di Bucchianico.
Dopo il 1970 questa consegna fu detta anche “investitura” del
Sergentiere con il sindaco che consegnava una spada al Sergentiere così
come era accaduto agli inizi degli anni ’60.
Successivamente si è preferito tornare all’antico cerimoniale dopo che
dai racconti orali era emerso che l’arma santa o lancia veniva affidata al
Sergentiere da un esponente della borghesia locale, probabilmente in
rappresentanza del sindaco, senza alcun rito di investitura. In effetti la
cerimonia era una palese contraddizione con la tradizione storica.
Visita nella casa di S. Camillo
Dal 1970 è usanza che i banderesi durante i giri nelle vie cittadine,
con il corteo storico, ricordino il concittadino S. Camillo de Lellis de -
positando ?ori nella stalla dov’è nato durante la “messa solenne” di S.
Urbano il 25 maggio 1550.
Consegna degli Anelli, Banira e Stendardo e Cavalli
Finita la cerimonia con il Sergentiere il gruppo si dirige verso la chiesa
di S. Urbano. I tamburini aprono il corteo, il Sergentiere e Banderese
sono seguiti dai suonatori di trevucette , tamburino e dagli altri mentre
Durante la consegna degli Anelli e
bandiere si usa spargere petali di rosa sul
Banderese dal vano campanario.
I genitori baciano i ?gli Banderesi dopo
la consegna degli Anelli.
Le reliquie di S. Urbano sono portate
dai banderesi durante la processione del
25 maggio.
Nel 2004 il Sergentiere Camillo
consegnò pubblicamente l’Arma Santa
al ?glio Guglielmo che da quel momento
assunse l’incarico di Sergentiere.
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50
Il giorno 25 il gruppo festivo
commemora la nascita di S. Camillo.
Prima della riconsegna i giovani
banderesi usano destreggiarsi abilmente
con le bandiere.
Il sindaco e parroco devono essere lesti
nell’afferrare le bandiere durante la
riconsegna.
il pubblico si dirige velocemente nella piazzetta di S. Urbano.
Sulla porta della chiesa due uomini tengono la Banira e lo Stendardo
mentre il parroco attende con i paramenti sacri su un palchetto. Salgono
i Banderesi e i familiari. Al suono degli spari e campane la mamma e la
moglie del Banderese in?lano gli anelli al dito dei congiunti mentre le
bandiere vengono date velocemente agli uomini che attendono sotto. Un
urlo di evviva e subito sono alzate in una danza gioiosa mentre dal lato
del palchetto spuntano i cavalli bardati su cui saliranno il Sergentiere,
il Banderese e i ?gli. Suonano a festa le campane mentre dai fornici del
campanile vengono lasciate al vento petali di rosa che si diffondono
nell’aria come segno di gioia e fertilità.
Un momento commovente, dove sotto il sole di maggio si fa a gara
per vedere meglio mentre il parroco si impegna nel sermone. Subito i
Banderesi partono per un ennesimo giro mentre la parte rimanente del
pubblico entra in chiesa per la messa solenne.
La processione religiosa
Nell’Ottocento, stando alla descrizione del De Leonardis, la processione
con il santo era il momento più importante della giornata quando
la spettacolare s?lata religiosa con le reliquie del Santo vedeva insieme
i confratelli delle confraternite religiose, la banda musicale, il clero e
soprattutto i carri, la paranza e i Banderesi.
La processione ci è descritta come un evento collettivo che non doveva
discostarsi molto dalla struttura di quelle “processioni” barocche
che sono state citate nei documenti seicenteschi, dove il coinvolgimento
collettivo diventava imponente.
Il santo patrono era onorato da tutti i ceti sociali che nella processione
trovavano il loro posto e dove i Banderesi-contadini arricchivano
lo spettacolo con i carri, gli zampognari e i pifferai.
Dopo la processione i Banderesi facevano altri 2 giri e la ciammaichella.
Scriveva il De Leonardis:
“Ed eccoci allo s?lare della processione: primi i carri trionfali, contornati
di torte, entro i quali suonano le zampogne, secondi i tamburrieri
e pifferai, terza la paranza, quarti i Banderesi, indi i congregati fratelli
colle rispettive Croci e insegne, poi la banda musicale, settimo il Santo
e le sue ossa, ottavo il Clero, e da ultimo la falange delle solite donne,
tutte vestite a festa, e divote in apparenza, ma civettuole in sostanza.
Nella piazza, in questo che costituisce per i Banderesi il settimo giro,
la Ciammaichella si ripete con pompa più solenne, perchè tra lo sparo
delle batterie ed il suono delle campane, vi prendono parte attiva, an -
che i carri, le congregazioni, la banda musicale, il santo e le sue ossa, il
Clero, e le compunte veroniche, e le non pentite maddalene. (...) Dopo
la processione i Banderesi compiono due altri giri e due Ciammichelle,
e poi:
Uh non mirando al torto più che al dritto
Attendon solamente al lor pro?tto.
Terminato il pranzo, di nuovo il ballo, indi la riconsegna della ban -
diera, e salti e capriuole e canti e baccano innocente ed allegro, ed in
ultimo la cena ed il letto” 26 .

La riconsegna delle bandiere e dell’Arma Santa
Verso le 15,00 il gruppo festivo è allo stremo. La piazza si riempie
di pubblico in attesa di vedere lo spettacolo più scherzoso e ilare della
giornata. Sul balcone del convento di S. Camillo il sindaco e il parroco
attendono pazienti quando il corteo sbuca da una delle strade cittadine,
fa un giro in piazza capeggiato dal Sergentiere e dal Banderese a cavallo.
I gruppetti di uomini alzano le bandiere, si esibiscono nell’ennesima
danza per farli sventolare e velocemente si dirigono sotto il balcone.
Avvicinano l’asta alle mani del parroco e del sindaco che, rapidi, cercano
di afferrarla. Ma sono invani i loro tentativi: solo quando i banderesi
decidono di riconsegnarla possono afferrarla e tirarla su. Uno scherzo
spettacolare che richiama gli applausi del pubblico, ?nito il quale si va
al banchetto.
È usanza che il Sergentiere vada a cambiarsi di abito e per tale ragione
viene accompagnato dai Banderesi a casa per tornare poi nelle sale
comunali. Contestualmente lascia l’Arma Santa alla moglie.
Le intemperanze del gruppo dei banderesi spesso irritavano il
Sergentiere che in molte occasioni riprese il giro per il paese quando
questi non riconsegnavano le bandiere: storico fu quell’anno in cui guidò
il corteo ?no alla chiesa della Madonna del Carmine distante oltre due
chilometri per poi tornare nel centro urbano dove ?nalmente i banderesi,
esausti, riconsegnarono subito le bandiere.
Il banchetto
Tutti i partecipanti partecipano al grande banchetto che si tiene
dentro la “Sala dei Banderesi” 27 e negli altri spazi comunali. La cucina è
allestita in uno spazio attiguo ed è diretta da un cuoco/cuoca di ?ducia
del Banderese. All’ingresso della Sala dei Banderesi si trova una piccola
sala dove viene messo il “Quadro di S. Urbano” e il Pane Benedetto
trasportato sul carro del Pane.
La “castellana” e damigelle sono ?gure
scenogra?che introdotte negli anni ’70.
Negli anni ’70 invece dell’alabarda, il
sindaco dava una spada al Sergentiere.
Il ballo con le bandiere nella piazzetta di
S. Urbano in un’edizione degli anni ’90.
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I banderesi e Sergentiere durante il
Ringraziamento davanti la chiesa di
S. Maria Casoria che sorge sui resti
dell’antico monastero carmelitano,
chiuso nel 1652.
Il Banderese e i banderesi lasciano i ceri
nella chiesa di S. Camillo durante il
Ringraziamento.
Omaggio alla famiglia
del Sergentiere
La famiglia del Sergentiere non
partecipava al banchetto in questo
giorno e per tal ragione è tuttora
usanza che prima di sedersi a tavola
alcuni vassoi con le pietanze vengano
portate a casa del Sergentiere
dagli organizzatori.
I ?guranti storici
Dal 1970 i ?guranti del corteo sto -
rico affiancano il Banderese nella
premiazione dei carri e canestri e
nella processione religiosa.
5.6 La festa di S. Candida e del Ringraziamento
26 maggio
La parte della festa che si svolge in questo giorno è detta Festa del
Ringraziamento o di S. Candida, tradizionalmente detta “mamma di
S. Urbano”.
In tono più dimesso e forse più autentico, in questo giorno si svolgono
importanti riti nel territorio rurale. In questo giorno i Banderesi
capeggiati dal Sergentiere svolgono simbolicamente il loro compito di
“guardiani” del territorio recandosi in visita nelle chiese rurali, un tempo
affiliate all’abbazia madre di S. Maria Maggiore e S. Urbano. La conclu -
sione simbolica del rito avviene con la Benedizione dei Quattro Cantoni.
Gli uomini partecipano con gli abiti civili, con sopra le bande rosse e
azzurre, in semplici riti di ringraziamento lasciando nelle chiese rurali un
cero votivo a dimostrazione del loro pellegrinaggio offrendo della festa
l’aspetto più antico e meno turbato dalle intepretazioni turistiche.
Programma
Si compone del seguente programma:
- ore 8,00 - raduno a colazione del gruppo festivo nelle sale comunali;
- ore 8,30 - pellegrinaggio del gruppo dei “banderesi” capeggiati
dal Sergentiere e Banderese alle chiese di Madonna dell’Assunta, S.
Chiara, Cappellina S. Camillo, S. Camillo e S. Francesco;
- ore 11,00 - partecipazione alla messa nella chiesa di S. Urbano;
- ore 12,00 - partecipazione alla Benedizione dei Quattro Cantoni;
- ore 12,15 - pellegrinaggio alla chiesa della Madonna del Carmine
e la Cappellina alla Calcara;
- ore 13,00 - banchetto dei Banderesi nella sala municipale.
Il Ringraziamento
Il gruppo si reca nelle chiese rurali di S. Spirito, Madonna del Car -
mine e la Calcara. Probabilmente tra queste nel passato erano incluse
le chiese di S. Martino, posta nella contrada Tella, di S. Cataldo posta
nella contrada Casoni, di S. Marcello posta vicino Campo di Roma,
tutte affiliate alla Prepositura di S. Maria Maggiore e S. Urbano.
La dotazione di “cera” in queste chiese assolveva il compito di “ringraziamento”
al santo per la riuscita della festa e per l’abbondanza.
La Benedizione dei Quattro Cantoni
Dopo la messa il parroco celebra la Benedizione dei Quattro Cantoni.
La cerimonia si svolge nel seguente modo: - i fedeli si dispongono
in doppia ?la all’interno della chiesa stringendo in mano una candela
accesa ed escono processionalmente dall’ingresso principale; - quattro
“banderesi” portano le reliquie di S. Urbano; - uscita la processione,
il parroco si ferma rispettivamente all’imbocco di C.so Pierantonj, sul
belvedere orientale, sull’imbocco di via S. Urbano ed il belvedere occidentale
e sollevando le reliquie, benedice l’agro bucclaneo.

Chiusura della Porta Santa
Dopo la messa, il parroco scende in cripta e chiude la Porta Santa.
Verrà riaperta solo il 24 maggio dell’anno successivo.
5.7 La Partenza
27 maggio
Chiusa la festa il Banderese ritorna alla ritualità privata; il giorno
della partenza, come il nome malinconico suggerisce, riguarda il viaggio
di ritorno che il Banderese fa per ritrasferirsi nella sua abitazione privata
di campagna. Uno svolgimento di trasloco di antica memoria a cui il
contadino-mezzadro era abituato ad affrontare quando si trasferiva da
una masseria all’altra e che questa volta è ritualizzato. Dal municipio
si tolgono tutte le masserizie, dopo aver nettato le sale e il cortile. La
mattina si svolge il lavoro di riordino, dove le persone rassettano gli
spazi nel clima malinconico ed esausto del dopo festa ?no a mezzogiorno.
Il Banderese e la moglie prendono l’icona del santo uscendo dal
municipio e si recano nella chiesa di S. Urbano. Li attende la preghiera
del saluto.
Un gesto antichissimo di rispetto e schietta devozione. All’uscita il
corteo si licenzia dai cittadini bucclanei con un’offerta di “cancellate”
e vino, in un centro ormai quasi deserto nei giorni feriali.
È usanza infatti che il Banderese offra ai passanti i dolci rimasti a
dimostrazione della conclusione del suo compito di “amministratore”
del bene pubblico ricavato dalla questua.
Ordine di s?lata nella Partenza
Il gruppo festivo segue il Banderese e la moglie che portano a braccio
il quadro di S. Urbano, seguono le donne con i canestri e gli uomini che
offrono dolci, pane e vino ai passanti.
Negli anni ’60 il Sergentiere Vincenzo
dismise il suo antico abito e utilizzò un
altro che si affittava nelle sartorie di
Cinecittà.
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Prima della Partenza il Banderese
e la moglie entrano in chiesa portando
il quadro di S. Urbano.
La preghiera del saluto
Prima che il Banderese con il suo gruppo torna a trasferirsi dal municipio
alla sua abitazione, si recita la preghiera del saluto dentro la chiesa
di S. Urbano. Finita la preghiera il gruppo esce dalla chiesa camminando
all’indietro.
NOTE
16De Leonardis.
17Verbale sull’elezione dei nuovi amministratori comunali del 25 agosto 1765. A.C.B.,
Libro dè Parlamenti Antichi.
18De Leonardis.
19Di Ruscio, pag. 2.
20Di Nola.
21Nella festa dei Ceri di Gubbio si usa consegnare un “mazzolino di ?ori” ai ceraioli
che vengono appuntati dagli stessi sulle rispettive camicie.
22Durante la festa di S. Giovanni e soprattutto durante la mietitura, i ragazzi e ra -
gazze potevano legarsi a “cumpare” e “cummère” in un vincolo quasi parentale tant’è
che tra ?ndanzati si evitava il rito perchè il futuro matrimonio poteva essere considerato
incestuoso. Le due persone di scambiavano un “ramajetto” e stringendosi per il mignolo
ripetevano:
Cumpare e comparozze
Faciémece le nozze
La notte de Natale
Faciémece a cumpare.
Il mazzolino era confezionato con ?ori di campo raccolti occasionalmente. Il mazzetto
poteva essere recapitato all’altra persona che poteva ricambiare nello stesso giorno oppure
il 29 giugno, festa di S. Pietro e Paolo. Il vincolo era valido per tutta la vita. “Diciave
l’anzijne: mò v’avete fatte a cumpare; v’aveta purtè respette e n’aveta leteghè”.
23La matinè era in voga in altre località abruzzesi.
24De Leonardis.
25Bruni, pag. 55.
26De Leonardis.
27La sala fu ricavata nel 1990 in una cantina del municipio ex-convento francescano
?no allora abbandonata per opera del banderese Gentile Luigi Giorgio. La sala ha in
evidenza le strutture medievali con gli interventi di consolidamento post-terremoto del
1703. Da pochi anni al suo interno vi sono state in?sse alcune tavolette di ceramica che
ricordano i banderesi delle passate edizione festive.

VI I
RITI
L’invito
È tradizione che il Lunedì di Pasqua il Banderese inviti alla Festa i parenti
e le autorità. Contestualmente alla questua. I gruppi dei questuanti
si recano nelle case e distribuiscono le pizzette di S. Urbano ricevendone
in cambio un’offerta di denaro.
Nel passato era il Banderese che si recava nelle case degli interessati e la -
sciava in dono la “pizzetta di S. Urbano”, una focaccia di farina bianca.
Si racconta che la distribuzione era circoscritta al vicinato. Qualche
giorno dopo si ricambiava portando il canestro con doni (uova, cancellate,
bottiglie di olio o altro); si diceva che le donne “anome jave a ttruvé lu
bbannaraise”.
Il trasporto delle Some
Il trasferimento del gruppo festivo dalla valle all’alto della collina dov’è
situata la chiesa di S. Urbano assume il senso di un pellegrinaggio penitenziale
di invocazione della protezione del santo.
Solo negli anni ’70 si è concretizzata una trasformazione interpretativa
di questo rito che già negli anni ’50 cominciava ad emergere nella società
bucclanea. Per molti il rito era una “fuga dalla campagna” che assumeva
un valore turistico da proporre ad un pubblico di spettatori. Era un’interpretazione
sostenuta più dalle persone esterne al mondo contadino che in
quei riti vi trovavano i segni di un’arcaica usanza contadina della tradizione
abruzzese, già notata dai primi viaggiatori europei di ?ne Ottocento. Il
gruppo salmodiante assomigliava più ad un gruppo del “contado” che
si trasferiva nel centro storico per cercare rifugio e non pellegrini che
invocava la protezione per il raccolto e la pace. Il corteo prendeva le forme
più spettacolari che potevano richiamare turisti, più inclini ad essere
incuriositi dalla “fuga” dalla campagna; si produssero depliant illustrativi,
trasmissioni televisive e radiofoniche che cercavano di far conoscere la
festa al grande pubblico, sino a modi?care la data festiva. Con il tempo
si affievolì la memoria ?no a cambiare la denominazione del rito che da
“trasporto delle Some di S. Urbano” diventava “fuga dalla campagna”,
?no a ridurre il senso religioso della celebrazione.
Il Perdono e la cerimonia delle Entrate
Il rito penitenziale che si svolgeva con l’apertura della Porta Santa con
persone che si trascinavano sulle ginocchia dall’ingresso ?no al reliquario
del santo e poi baciare l’icona in?ssa nella colonna, conferma il grande
pathos dei fedeli. La chiesa di S. Urbano, come primo e più antico san-
Il pane tipico del carro.
Il vitello viene addestrato durante l’anno
e abituato al rullìo del tamburo
per evitare che si spaventi durante
il trasporto delle Some.
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56
In ogni Entrata il Sergentiere e
Banderese sostano in preghiera davanti le
reliquie del santo.
Il Banderese bacia l’immagine di S.
Urbano durante le Entrate.
tuario di Bucchianico, accoglieva i pellegrini dai comportamenti simili a
quelli di altri santuari.
La ronda con il tamburo
La ronda con il tamburo interessa solo le vie principali del centro antico
dove i banderesi svolgono le “passate”.
L’apertura della Porta Santa
Il “perdono” così come sinteticamente ci è giunto dagli scritti ottocenteschi
doveva coincidere con l’apertura della Porta Santa all’interno della
chiesa di S. Urbano. Una tradizione afferente più la catechesi celestiniana
e che trova molti esempi in Abruzzo. In effetti in Bucchianico si ha testimonianza
dell’esistenza di una “Porta Santa” nel 1827 28 all’interno della
Chiesa di S. Urbano e dell’usanza di lucrare indulgenze il 14 e 15 agosto
nella chiesa dell’Assunta 29 .
La cerimonia ha inizio alle ore 19,00 di ogni 24 maggio nella cripta
di S. Urbano.
Si esegue nel seguente modo:
- la Banda Musicale si schiera all’esterno della Porta Santa,
- il parroco insieme al Sergentiere, il Banderese ed i parenti, entrano
in cripta,
- il parroco dirige nella recitazione delle litanie e dopo apre la Porta
Santa dall’interno,
- il corteo, capeggiato dal Sergentiere, esce dalla cripta dalla porta
principale d’ingresso e circumvallando il perimetro della chiesa rientra
dalla Porta Santa per nove volte di seguito sostando in preghiera davanti
le reliquie di S. Urbano.
La cerimonia è iniziata dal Sergentiere, Banderese, i figli e i
“banderesi”.
I parenti con i familiari del Banderese la ripetono appena il gruppo
festivo ha terminato.
Mentre si apre la Porta Santa ha luogo lo sparo e la Banda Musicale
esegue un brano musicale.
La cripta fu ricostruita tra il 1759 e 1783 dall’architetto nordico Giu -
seppe Boltrini e non è escluso che l’organizzazione planimetrica e la disposizione
delle porte di accesso siano state determinate dalle necessità
del rito. Il pubblico partecipa in preghiera e attende che il gruppo festivo
compia i nove giri attorno alla chiesa per lucrare l’indulgenza plenaria. Si
vive un momento di grande pathos e religiosa partecipazione soprattutto
quando i partecipanti si inginocchiano davanti le reliquie del santo patrono
e poi appoggiano la fronte su un bassorilievo in bronzo in?sso in una
colonna della cripta a chiedere protezione. Si dice infatti che Sant’Urbano
sia protettore contro il mal di testa.
Sull’apertura della Porta Santa scriveva il Bruni.
“Ed eccoci alla sera del 24 Maggio, vigilia della festa. C’è nella cripta
di S. Maria Maggiore o di Sant’Urbano, la Porta Santa, la quale si apre
una volta all’anno, e proprio la vigilia della festa dopo i vesperi. Fare le
entrate signi?ca uscire di la parecchie volte (cinque o nove) per rientrare
nella Chiesa da un’altra porta. La compagnia dei banderesi va nella Chiesa,

non per pregare soltanto, ma per fare le entrate, ed allorchè essi sono sul
limitare del Tempio si genu?ettono, e, strisciando colle ginocchia ?no
all’altare del Santo ne baciano la predella. Indi si levano, e si apprestano
ad una colonna ov’è incastrata una statuina in bronzo del Patrono, che
baciano con gran devozione. Dalla Chiesa, a due a due, vanno alla casa
del Banderese, ed in ?n di tavola costui dice:
Metteteve in silenzio
Che v’avete da fa l’esame di cuscienze
Facete le cose bbone
Ca v’avete da fa la cummunione” 30 .
L’indulgenza
Alcuni documenti conservati nell’archivio comunale di Bucchianico
riguardano la concessione di un’indulgenza nel 1818 da parte del cardinale
Scotti che poteva essere lucrata nelle 5 festività della Vergine e nei giorni
della festa di S. Urbano con estensione all’ottava.
La bolla è la seguente:
Reverendissimo Padre
Si supplica la S.V. a degnarsi concedere Indulgenza plenaria perpetua pro omni -
bus, applicabile anche in suffragio dei fedeli defunti, visitando la Chiesa di S. Ma -
ria Maggiore, e di S. Urbano PP. e Martire Protettore della Terra di Bucchianico
nella Diocesi di Chieti nelle sette Festività della Beata Vergine e quindici giorni
prima, e quindici giorni dopo la Festa del detto S. Urbano che videlicet
= Ex Audentia Sanctissimi Die 30 Junii 1818 =
Sanctissimus Dominus Nostris Pius PP. VII. Omnibus utriuque Jesus Xpti ? -
delibus vere paenitentibus confessis, ac S. Communione refectis, qui supradicta
Ecclesiam, in singulis B. Maria V. Festivitatibus in Kalendario Romano descrip -
tis, nec non in Festo S. Urbani devoti visitaverint, ibique per aliquod temporis
spatium juxta Mensem Sanctitatis sue pii oraverint, Indulgentiam Plenariam,
Fidelibus quoque Defunctis applicabilem tam in quinque Festis diebus B. M.
V. de precepto, quam in Festo S. Urbani, ac Indulgentiam Septem Annorum,
totidem quam Quadragenarum in reliquis ejusdem B.M.V. Festivitatibus, incipi -
endem a primis Vesperis usque ad Occlasum Solis predictorum Dierum benigne
in Perpetuum concessit absque ulla Brevis expeditione; cum extensione etiam
Indulgentia Plenaria ad totam Octavam Festi S. Urbani semel tantum spatio
prefatorum octo dierum ab Unoquoque lucrandam.
Datum Rome ex Secreteria Congregationis Indulgentiarum.
Sua Paternità Cardinali Scotti
Angelus Costantis Secretarius
La Mattinata o Maitonata
La Mattinata che si svolgeva nella notte tra il 24 e 25 maggio attirava
in Bucchianico frotte di musicanti e cantori che si esibivano nelle vie del
centro urbano. Una vera “notte bianca” ante-litteram dove la goliardia dei
partecipanti esprimeva una festosità di origine medievale che trova tuttora
modelli nell’Europa centrale.
Per tutta la giornata del 24 e ?no all’alba del 25 gli zampognari, tam -
burini, pifferai, clarinettisti, contrabbassisti e violinisti si esibivano per le
strade cittadini accompagnando i gruppi di banderesi che improvvisavano
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58
Decreto di concessione dell’Indulgenza Plenaria del 30 giugno 1818 concessa da Papa Pio VII conservato nell’archivio
storico del comune di Bucchianico.

stornelli sotto le ?nestre delle abitazioni delle persone di riguardo e altri
cittadini a volte con tono scherzoso.
Si formavano gruppi: tamburini con pifferai; zampognari con suo -
natori di pive; i suonatori di strumenti a ?ato con violini. Di questi
gruppi si hanno testimonianza da documenti archivistici uno dei quali
del 1829 in cui sono enumerati 67 suonatori tra violinisti, pifferari,
zampognari e tamburini che si esibivano durante la sera, notte e gior -
no tra il 24 e 25 maggio. I suonatori erano pagati dall’Università che
voleva così solennizzare l’evento. I Banderesi partecipano alla Mattinata
ma ne erano più spettatori che attori e probabilmente così come
i Bangards , gli Schützen e Saltner , anticamente ne garantivano l’ordine
ed evitavano risse.
Dopo la mezzanotte del 24 maggio i musici di pifferi e tamburi
annunciavano la “Mattinata”, subito dopo la Paranza si recava sotto
la ?nestra dell’abitazione del Sindaco e si esibiva con un ballabile alla
cui conclusione iniziavano con gli stornelli. In tutte le vie del centro
urbano e per la notte intera era un continuo stornellare dei convenuti,
ospitati dal Banderese.
Scriveva il De Leonardis: “È obbligo del Banderese di far trovare,
più volte al giorno, tavola imbandita, a tutti coloro che vengono a
suonare per la festa. Sin dal mattino del 24 il paese ne è popolato. Ci
si scorgono tutte le gradazioni dei musicisti, dei quali, se Dante fosse
vivo, empirebbe un novello inferno, con tormentati, però, non peccatori
ma innocenti. Non è angolo del paese dove non si faccia musica, e
che musica! Quinci una zampogna, quindi una stridula piva; di su e di
giù crocchi di tamburrieri, e di giù e di su crocchi di pifferai: di là un
clarino rafforzato dai rintocchi di un contrabasso, e di quà un violino
accompagnato da un corno antico ed ammaccato: a ponente quel suonatore
seduto, solfeggia sopra un acciarino, e a levante, raccolto in sè,
l’altro si sforza d’imparare sulla tromba la scala dei tuoni: a settentrione
quella voce fessa è di un vecchio trombone, e a mezzogiorno quel cupo
rimbombo parte da un informe catubba. Insomma da per ogni dove è
armonia strana, e sugli istrumenti si batte forte ?no a sconquassarli, o
ci si soffia dentro con tanta veemenza, come il mantice nella fucina. E si
soffia e si batte a perditempo, per intronare le orecchie, per sconvolgere
le menti, e per costringere a bestemmiare e maledire. Ci sono dei mo -
menti però, nei quali i musici si riuniscono per categorie: quella delle
zampogne e pive; l’altra dei tamburi e pifferi; e l’ultima degl’istrumenti
da corda e da ?ato, ed allora, Dio ti liberi!
Treman le spaziose caverne
E l’aer cieco a quel rumor rimbomba
Uno di questi momenti è dalla mezzanotte in poi. Sarebbe l’ora
del riposo, ma è stabilito che la notte del 24 Maggio, in Bucchianico,
non devesi dormire, e per Pluto! non si dorme. Appena scoccate le
dodici, i tamburi e i pifferi aprono la campagna, ed annunziano l’im -
minente maitonata o mattinata. Eccoti un altro vocabolo strano che
io ti spiegherò dicendoti, equivalere nel tempo stesso a serenata ed a
saluto. Quell’accozzaglia d’istrumenti da corda e da ?ato, volgarmente
chiamata Paranza, un quarto d’ora dopo andati i tamburi, vien sotto
59

60
I banderesi fanno le Passate in ?la
singola o doppia.
la ?nestra e suona un ballabile, nel quale non si arriva a raccapezzare il
tuono e il tempo. Come lo potresti, se ciascun componente la paranza,
ha illimitata facoltà, e l’esercita, di suonare a quel tuono che meglio gli
piace, e con quel tempo che meglio crede?
Cessata la musica comincia il canto con accompagnamento idem.
Attento,
Appresso a oggi ca ci viene domane
Ringraziamo Dio e Sant’ Rubane
Questi due versi di rubrica, e sono come la introduzione, poi:
Quante mi piace l’udore dillu mele
Li bon giorne li lascie a Raffaele,
E quante mi piace l’udore di la castagne
Li bon giorne li lascio alla compagne,
E quante mi piace la vista di la caniglia
Li bon giorne li lascio alla famiglia.
E così, via, via, ?no a farsi piacere, il grave ed affettuoso cantore,
non so quante altre cose capaci di ispirargli una rima. È inutile dire
che il primo saluto è riserbato al Sindaco, da sotto la casa di cui parte
la mattinata” 31 .
La Ciammaichella ovvero il ballo dei Banderesi
I Bucchianichesi per indicare i movimenti rituali dicono: “le bban -
narejse vè bballènne”, (i banderesi vanno ballando), alludendo alla globalità
dei riti. Per Ciammaichella intendono il procedere a zig-zag nella
piazza secondo un movimento rituale ben documentato anche nelle
descrizioni ottocentesche. Pur tuttavia la denominazione “Ciammai -

chella” assorbe tutto il movimento coreutico quasi ad indicare l’intera
forma del ballo che si compone di diversi movimenti.
Il correre per le vie del centro antico, per nove volte di seguito, del
gruppo dei Banderesi nei vari giorni di festa costituisce il “ballo dei
Banderesi”. Il Ballo viene eseguito oggi da almeno 200 coppie di uomini
in abito rituale, da suonatori di tamburo, pifferi, chitarra e violino, e
si compone dei seguenti movimenti:
- la Ciammaichella,
- s?lata in doppia ?la con gli Evviva, gridati in cerchio,
- movimento delle Capriole o le capetummele ,
- ballo con le bandiere,
- interruzioni per i “complimenti”,
- gioco del Tizzo.
Scriveva il Bruni: “in ognuno di questi, verso le 5 pom., le cinquanta
e più coppie d’invitati si radunano nella piazza pronte al ballo. I tamburi
ed i pifferi danno l’aire, e le coppie, saltando, si rincorrono senza posa
per tutte le strade del paese.” 32
Esaminando complessivamente i movimenti rituali dei Banderesi ci
si accorge della complessità dei passi e del loro ordine biunivoco che
esiste tra movimento di danza e spazio urbano:
- nella piazza si esegue la Ciammaichella, il Tizzo ed il ballo delle
bandiere;
- nella piazzetta di S. Urbano si esegue il ballo delle bandiere;
- nelle vie urbane si cammina a passo in doppia ?la, correndo, ese -
guendo le Capriole e gridando gli Evviva.
Ne viene alla luce una tipologia di ballo maschile nel quale alcuni
elementi della danza armata (o moresca) o con le bandiere, si fondono
a movimenti magici, come la Ciammaichella 33 , ed il Tizzo, di forma
circolare di chiara allusione erotica o comunque propiziatoria, legata a
riti di magia imitativa. Il cerchio, simbolo della città murata, ma anche
della vita, viene difeso correndovi intorno ed acciuffandovi il nemico;
e così doveva essere, secondo i presupposti della magia imitativa 34 per
il nucleo antico della città difeso dalla cinta muraria che in caso di
assedio, doveva essere liberata.
I complimenti
Le famiglie amiche o i parenti del Banderese usano ancora oggi offrire i
“complimenti” al gruppo festivo che consiste nell’offrire dolci o bocconcini
con salumi e bevande ai partecipanti durante i giri per le vie urbane.
Dar da bere - emerge l’abitudine delle famiglie, cioè di privati citta -
dini, di offrire cibo ai “banderesi”. La consuetudine, assunta ad un gesto
di gentilezza in realtà è memoria di antichi obblighi verso i “banderesi”
che erano sostenuti e rifocillati dalle famiglie amiche. È sempre il clan
famigliare a sostenere l’impegno almeno 8 volte durante la vigilia del 24
maggio, come diceva il De Leonardis alla ?ne dell’Ottocento quando
venivano offerti ai banderesi “piatti ricolmi di ciambelle, di pezzi di formaggio,
di salame” con vino.
61
La “ciammaica”
Finora non siamo riusciti a tro -
vare analogie tra lo svolgimento
coreutico della festa e il piccolo
mollusco che vive nel territorio
bucclaneo. Nel Settecento una famiglia
con il cognome “ciamma -
glica” e “ciammaglichella” esisteva
in Bucchianico ma nessun nesso si
è rivenuto tra essa e la tradizione
festiva. Questi molluschi terrestri,
però, erano alla base di numerose
ricette alimentari per combattere
la fame nei periodi di carestia. La
selvaggina e le risorse naturali diventavano
fondamentali quando le
piante coltivate e gli animali d’alle -
vamento scarseggiavano nei periodi
carestosi.

62
I banderesi che s?lano in doppia ?la.
La Ciammaichella
La Ciammaichella viene oggi svolta anche durante il corteo dei ca -
nestri e carri in?orati e fu iniziata, sembra dalle testimonianze popolari,
nel 1954 35 .
Dalla chiesa di S. Francesco in poi il corteo esegue la Ciammaichella,
che consiste nel percorrere la piazza in senso trasversale, con movimenti
a zig-zag. Per ordinare i movimenti, quattro alabardieri della milizia si
dispongono alle estremità della piazza e dirigono i movimenti. Finita la
Ciammaichella, il Sergentiere, il Banderese ed il suo gruppo, salgono sul
palco. Gli altri partecipanti si dirigono in via Pizzoli, percorrono il belvedere
e si ridispongono all’imbocco della piazza per ripetere la s?lata.
Finita la s?lata il Banderese si reca all’ingresso del municipio per scaricare
il Pane Benedetto. Insieme alla moglie, il Banderese porta l’icona
di S. Urbano dentro la sala municipale mentre gli altri parenti portano il
Pane benedetto. Finito il rito riaccompagna il Sergentiere nella propria
abitazione.
Nei documenti archivistici si parla di “Ciammaglichella” nel 1811 come
forma spettacolare mentre il patronimico “Ciammaglica o Ciammagli -
chella” è evidente nei catasti del sec. XVII di Bucchianico. A rafforzare il
valore magico del Ballo c’è anche l’inscindibile rapporto con i numeri: un
giro per le vie cittadine la sera del 24 maggio e ben nove giri il 25 maggio,
da scomporre in 3 movimenti liberi, 3 con i ceri e 3 con i vessilli. Il corteo
dei Banderesi avvolge il centro antico con i 9 movimenti, toccando le sei
porte (punti di importanza strategica militare e difensiva), garantendone
la protezione.
Scriveva De Leonardis sulla ciammaichella:
“Figurati la nostra piazza solcata da tante linee, l’una delle quali dista
dall’altra un cinquanta o sessanta centimetri. Ebbene: la compagnia le
calca e le percorre tutte, dalla prima alla seconda, da questa alla terza e,
via via, ?no all’ultima. È un ripiegarsi continuo della compagnia, un vai e
vieni, è un zig-zag che mette il capogiro. Questa specie di serpeggiamento
non una ma ben nove volte si ripete, sempre però, inframmettendoci la
escurzione per le strade tutte del paese”. 36
Come si fa la Ciammaichella
L’intero “ballo dei Banderesi”, come si ripete in questo modo:
- tre giri liberamente;
- tre giri con i ceri;
- tre giri con le bandiere. Questi giri erano detti “Passate”.
Scriveva il De Leonardis:
“Dissi pure che nove volte si ripete la Ciammaichella, ed ora debbo
aggiungere, la Compagnia tre volte andare colle mani penzoloni, e tre
volte dopo, portare le torce di cera, di cui si fa regalo al Santo. Al cominciare
dei secondi tre giri, due ?gli del Banderese montano in sella, sopra
placidissimi e ben guarnimentati ronzini; e, l’uno prende posto in testa
alla compagnia, ma sempre dietro al Sargentiere, e l’altro, fanno da staf-
?eri i baldi pedoni, scambiando tra loro, di cinque in cinque minuti, un
così onori?co ufficio. Alla ?ne del sesto giro, che coincide coll’ora della
Messa solenne, i Banderesi vanno in Chiesa e restano genu?essi durante

la funzione. Poi consegnano le torce, e ricevono dalle mani del Sindaco,
o chi per esso, la bandiera e lo stendardo” 37 .
Il Tizzo
Una prova di forza ma anche uno scherzo è il gioco del Tizzo. La sera
del 24 i Banderesi si dirigono in piazza in doppia ?la, cominciano a fare
la ciammaichella ?no a quando il Sergentiere e i Banderesi si dispongo -
no al centro della piazza. Il gruppo, superata la confusione comincia a
disporsi in cerchio con gli uomini rivolti verso l’interno di esso che si
stringono ?no a toccarsi i gomiti. Intanto il pubblico si stringe al cerchio
lasciando uno spazio anulare all’interno del quale andranno a correre i
Banderesi. Di una corsa si tratta: due concorrenti cercano di prendersi a
turno dopo una corsa attorno al cerchio di uomini, giocando di abilità.
I due Banderesi davanti al Sergentiere tirano a sorte a chi sarà il primo,
subito il primo si dispone fuori dal cerchio, si china, si nasconde tra gli
uomini, cerca di non farsi vedere al suo “nemico” ma ecco che l’abilità
dell’altro lo sorprende ed è costretto a correre per non farsi prendere.
È un gioco ilare dove la destrezza dei concorrenti giovani spesso si
scontra con la goffa e simpatica esibizione dei più attempati e panciuti
banderesi che corrono l’uno dietro l’altro. Corrono anche i bambini
quando i lampioni nella sera cominciano a rischiarare la piazza e le luci
del tramonto sono sostituite da quelle arti?ciali. Corrono gli anziani
senza tema di essere derisi. Nessuno del pubblico si lascia andare ad una
tifoseria scorretta ma tutto esprime una semplice ilarità.
“Attezzà” in bucchianichese signi?ca aizzare. I “banderesi” dicono
“jaime a ffè ttizze” (andiamo a fare il Tizzo). Sembrerebbe che l’origine
etimologica di Tizzo (parola italianizzata diffusa dal De Leonardis alla
?ne dell’800) si riconduca alla natura competitiva del movimento.
Egli scrive: “Io non vorrei che tu ricercasti nel dizionario il signi? -
cato di questo vocabolo, perché ci troveresti quello che non fa al caso.
Sempre nel gergo Ciammaichellesco, Tizzo, signi?ca disporsi a circolo,
intorno a cui inseguito corre uno della brigata. Quando è raggiunto
riceve un pugno sulla schiena, per effetto del quale spesso cade bocconi
per terra. La caduta è salutata da ?schi e dai battimani degli astanti, ma
il caduto non se ne offende. - Rialzatosi s’inchina ai dimostranti, come
per applauso ricevuto, e saltando ricerca nel circolo chi crede possa fare
le sue vendette. Il designato insegue il primo offensore, e nell’alternarsi
di questa strana commedia, che cambia ogni due minuti, si fa sentire il
tocco dell’Ave Maria, imponendo la cessazione delle ostilità e l’obbligo
di andare in Chiesa” 38 .
Le capriole
Al via di qualcuno i “banderesi” si distanziavano in doppia ?la dove
ognuno, alzando le mani cercava quelle del compagno corrispondente
per stringere un fazzoletto bianco. La prima coppia, stringendo sempre il
fazzoletto, passava nel carosello formato e uscendo si ridisponeva come in
precedenza. E via via percorrevano lo spazio pubblico. Il movimento già
descritto dal De Leonardis fu citato dal Bruni. Egli scriveva:
“Quelle che si trovano innanzi elevano le destre, che stringono le cocche
Durante il Tizzo vince chi riesce ad
afferrare l’altro.
Prima di gareggiare i concorrenti
stabiliscono il turno con la conta.
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64
Il Tizzo. Disegno di Silvana Sulpizio.
Il Banderese dà le bandiere ai suoi
uomini dopo averle ricevute dal sindaco
e parroco.
di una pezzuola da soffiarsi il naso, avvolta a mo’ di una grossa corda, e
vi lasciano passare sotto le coppie che seguono, le quali, alla loro volta,
ripetono ciò che è stato fatto dalla prima, sicchè lo s?lare attraverso quelle
forche caudine, è senza interruzione.” 39
Il percorso del Ballo per le vie urbane
Tutte le vie principali del centro antico erano percorsi dal Banderese
?no a giungere i luoghi dove erano poste le porte della cinta muraria.
Oggi si conserva solo Porta Grande nel Terziere di Castellara ma ?no
agli inizi dell’Ottocento erano ancora in piedi Porta S. Urbano, Porta S.
Bartolomeo, Porta S. Giacomo o della Farciola, Porta di Pizzoli e Porta
del Borgo o della Posterna. Furono tutte demolite con le torri quando il
comune si trovò in ristrettezze economiche e vendette il materiale edilizio
recuperato.
Il ballo con la bandiera
Con la bandiera si balla in gruppi di tre persone tenendo l’asta con
la mani e spingendola verso l’alto ?no a farla sventolare oppure da soli.
Il ballo individuale, molto faticoso, per il peso della stoffa, impegna la
persona sia nello sforzo che nell’abilità per tal ragione è ritenuta una prova
di grande abilità reggere la Banira sul palmo della mano o come si faceva
una volta sui denti e sulla fronte.
L’urlo degli Evviva
Durante il Ballo dei banderesi e negli altri rituali, i”banderesi” usano
gridare gli “evviva”. Nell’ordine, il grido esultante è il seguente:
- Eh, eh, eh
evviva S. Urbano,

- Eh, eh, eh
evviva il Sergentiere
- Eh, eh, eh
evviva il Banderese.
Consegna dell’Arma Santa
Un’antica alabarda era conservata dalla famiglia Maij-Scoppetta che
avevano il loro palazzo nella piazza. Il Sergentiere si recava sull’uscio del
portone d’ingresso e lì riceveva l’Arma o la Lancia come veniva detta per
riconsegnarla ai custodi dopo la conclusione dei cerimoniali. Il consegnatario
dell’alabarda può essere soltanto il Sergentiere.
Le “Capriule” . Disegno di Silvana Sulpizio.
La consegna degli Anelli è un rito
commovente in cui la vera protagonista
è la mamma o moglie del Banderese
(edizione degli anni ’50).
65

66
Negli anni ’70 si è affermata l’abitudine
di celebrare il rito della consegna
dell’Arma Santa sulle scale della chiesa
parrocchiale.
E’ usanza antichissima celebrare il rito
della consegna delle bandiere sull’ingresso
della chiesa di S. Urbano.
Il peso e la dimensione delle bandiere
richiedono forza e destrezza.
La consegna degli anelli, delle bandiere e dei cavalli
La cerimonia si svolge la mattina del 25 maggio; nell’ordine si pro -
cede alla:
- consegna degli anelli,
- consegna delle bandiere,
- consegna dei cavalli.
Si svolge nel seguente modo:
- la Banira e Stendardo sono alzate rispettivamente alla destra ed alla
sinistra della porta d’ingresso della chiesa di S. Urbano,
- il parroco dopo la preghiera fa un sermone,
- la moglie del Banderese dona gli anelli d’oro ai ?gli e identicamente
la madre del Banderese dona l’anello d’oro al ?glio mentre dal campanile
si fanno cadere petali di rosa e i parenti lanciano i confetti sulla folla,
- il parroco e sindaco prendono insieme la Banira e Stendardo e le
consegnano ai ?gli del Banderese,
- i ?gli del Banderese le affidano ai “banderesi”,
- successivamente i ?gli del banderese ed il Sergentiere montano a
cavallo.
Tradizionalmente il sindaco consegna la Banira mentre il parroco lo
Stendardo. Scrive il De Leonardis: “Dopo che il sindaco consegna le
bandiere un urah accompagna la tradizione, nel tempo istesso che la
compagnia si stringe per baciare i lembi dei gloriosi vessilli, e la mano
del rappresentante il Municipio. Le insegne del Comune sono affidate al
Banderese padre, e questi le passa nelle mani dei due proprii ?gli, i quali
le portano in processione, tenendosi in sella ?no al non ed ultimo giro
della Ciammaichella” 40 .
La Carrira
La Carrira era una corsa di cavalli senza fantino che si svolgeva nelle
strade fuori porta. La corsa detta anche Carrera ci è documentata dalle
testimonianze sulla canonizzazione di S.Camillo. In Chieti la corsa dei
barberi si svolgeva in via Arniense ?no agli inizi del Novecento.
NOTE
28Dal Libro dei Convegni della Collegiata di S. Maria Maggiore e S. Urbano, datato 28
agosto 1824 - 27 marzo 1827, risulta l’esistenza della Porta Santa in A.C.A.CH, Parroc -
chia di Bucchianico, Libro dei Convegni di S. Maria Maggiore, busta 793.
29Dai documenti della S.Visita dell’arcivescovo Ruffo Scilla del 5 maggio 1883 il sacerdote
Francesco Volpe relazionava sulla festa dell’Assunta per la quale si eleggevano sei
deputati.
A.C.A.CH, Santa Visita di Mons. Luigi Ruffo Scilla 1882-1883, - vol.1- Sez. III, B.548,
pag. 7734, Relazione del 5 maggio 1883 a ?rma di Francesco Volpe Rettore della Chiesa
suburbana dell’Assunta.
30Bruni, pag. 54.
31De Leonardis.
32Bruni, pag.52.
33Ciammaichella da “ciammaica” in dialetto signi?ca piccola lumaca ma la de?nizione
sembra contraddire l’aspetto formale del movimento danzante che invece sembra alludere
al movimento del serpente. Non è chiara questa de?nizione che invece trova ampi
riferimenti nel patronimico Ciammarichella, i due fratelli che nel 1809 si facevano
chiamare “insorgenti”, agendo quali sostenitori del Re Ferdinando IV contro i “Francesi
giacobini”, fecero irruzione a Colonnella, a quel tempo amministrata dal Sindaco

Giuseppe Castagna, saccheggiandola ed iniziando eccidi e vendette.
34 Frazer J. Il ramo d’oro , Boringhieri, Torino, 1973.
35 AA.VV., La Tradizione dei Banderesi , op. cit. pag. 22.
36 De Leonardis.
37 De Leonardis.
38 De Leonardis.
39 Bruni.
40 De Leonardis.
Il Sergentiere Vincenzo dopo aver ricevuto l’Arma Santa sul portone del palazzo Maij-Scoppetta.
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68
La gioisità festiva coinvolge molti giovani.
Le composizioni ?oreali variano di anno in anno e sono lasciate alla fantasia e creatività delle persone.

VII
7.1 I simboli della questua
I SIMBOLI DELLA FESTA
“Lu pallude de Sande Rubbène” e i montoni
Per mesi il Banderese alleva uno o più vitelli di razza marchigiana uno
dei quali fa s?lare nella festa. Il vitello prescelto viene addestrato a camminare
per le strade accompagnato da un tamburino. Il vitello e i montoni
erano gli animali allevati dal Banderese per essere destinati al macello.
Le carni poi erano consumate nei banchetti festivi. Scriveva Di Ruscio:
“Si comprano un vitello e parecchi montoni da ingrasso che saranno le
vittime di grandi banchetti che si consumeranno nei giorni di festa” 41 . Gli
animali portati in processione erano ornati con nastri, ?occhi colorati e
gualdrappe con la scritta “W S. Urbano”.
Quadro di S. Urbano
Negli anni ’70 andò smarrito l’antico quadro su tela che i Banderesi si
passavano. Esistono solo alcune foto di esso mentre nulla si conosce della
sua sorte 42 . Oggi un nuovo quadro su tela ha sostituito quello antico. È
usanza che il Banderese contorni la cornice della tela con ?ori di carta
poco prima di porlo sul Carro del Pane. I ?ori sono conservati per un
anno intero.
Il pane a croce di Sant’Urbano
Due pani, l’uno riproducente la scritta “W S. Urbano” e l’altro a forma
di croce intrecciata, sono i simboli fondamentali del carro del pane. È usanza
che detti pani siano conservati il più a lungo possibile dal Banderese; si
dice infatti “lu pène de sande ’Rubbène porte l’abbunnènzie”. Tra i pani
sono altresì importanti i “taralli di Sant’Urbano”.
I canestri con le uova
È tradizione che ad iniziare il corteo dei canestri in?orati siano due
donne che portano sul capo due canestri colmi di uova, rispettivamente
ornati da nastri rossi ed azzurri. Sulle uova si poggiano due pennacchi. Gli
stessi pennacchi saranno indossati dai ?gli del Banderese durante i riti.
I canestri con i ?ori di carta
Le donne del vicinato e legate in parentela “andavano a trovare” il
Banderese portando canestri pieni di dolci, bottiglie di olio, pasta o altra
masserizia. Al Banderese si usava fare dono di beni alimentari ?no agli
anni ’70 del Novecento quando le donne s?lavano con i canestri ricolmi
davanti i carri, successivamente quest’abitudine andò tramontando. Il
Il vitello è ornato con ?occhi di lana
rossa e nastri (edizione anni ’50).
Sulla mantella del vitello, detto anche
“pallude de S. Rubbène” è ricamato
W S. Urbano.
I montoni erano ornati da una
mantellina ricamata.
Il “Palmendiere”.
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70
Canestro con pani taralli donato nelle
feste di matrimonio.
Canestro con pupa.
“Panelle” di pane.
canestro quindi era un normale mezzo di trasporto che era ornato con
nastri e ?ori di carta anche durante il trasporto del corredo. Il canestro
ornato di ?ori trova il suo antico riferimento nel Palmendjre o Palmen -
diere , il canestro con cui si portava il corredo dotale. All’interno dei
canestri, oltre che i dolci, si metteva spesso una bambola dall’evidente
signi?cato propiziatorio.
Negli anni la decorazione è diventata preponderante affinandosi a
vere e proprie espressione di arte. I ?ori sono diventati un prodotto
artistico personale dove la capacità creativa ha raggiunto livelli altissi -
mi, sia nelle invenzioni che scelta dei colori. In alcuni casi sui canestri
sono state riprodotte scene festive, scene religiose quasi fossero la “festa
nella festa”, ovvero esaltazione delle scene ritenute più importanti.
Negli anni ’80 e ’90 le invenzioni ?oreali si sono arricchite notevol -
mente quasi a differenziarsi stilisticamente nelle diverse contrade.
“Sin dal 1947 i canestri erano preparati dalla famiglia del Banderese
in numero sufficiente a trasportare gli oggetti necessari per i pranzi.
Non si curava assolutamente l’addobbo; anzi l’unica preoccupazione
era quella di riempirlo con quanta più roba possibile. Si scorgevano
solo sporadici ?occhi o nastri colorati ed alcuni ?ori di carta siste -
mati sopra l’intrecciata di vimini. La tradizione dei ?ori di carta sui
canestri di S. Urbano è relativamente recente e si fa risalire al 1947,
quando organizzò la festa il Banderese Agostino D’Angelo; comparvero
i primi intrecci di ?ori di carta che diedero nuovo fascino a tutta la
manifestazione”.
Anche il canestro in?orato non è una tradizione estranea alla gente
rurale di Bucchianico. Tra le tante usanze annesse al mondo contadino
merita di essere raccontata quella relativa al matrimonio. Nei festeggiamenti
vi era un giorno dedicato al trasporto del corredo dall’abitazione
paterna della sposa a quella sua futura. In quest’occasione, nota come
“lu trasporte de le some” (trasporto del corredo), i parenti della sposa
confezionavano un canestro in?orato “lu palmendjre”, all’interno del
quale sistemavano i regali che avrebbero lasciato alla sposa. Questo
canestro era molto addobbato, in una struttura simile ai canestri di S.
Urbano ed erano veri simboli di grande pompa ed allegrezza 43 .
Testimonianze: “Prejme de lu ’47 le canistre sciave da lu bbannarai -
se. Dentre a li canistre ce se mettave l’ove, piatte, teijne, vechile, spasette.
Lu bbannaraise ammetave lu vecenète e li pariande e a na poche de
ggiuvenette, je faciave purtè le stare de Sande Rubbène. Bucchianeche
che è nu paese andejche de ?ure. Andejche, quanne na ggiuvenette
se maretave e se purtave le some, la parindjre je faciave le rejle: chi
na cuperte, chi nu lenzole, chi nu tiène. Sta rrobbe l’anome mettave
a nu canestre nghe tutte ?jure de carte e niastre. A la spose j’anome
landave tutte lu canestre nghe tutte la rrobbe e le ?ure. Stu canestre
se chiamève lu palmendjre. Le pariande la la spose je faciave cinque
tarialle appedjune. Le tarialle ere fatte de mèsse de pene nghe l’uaje, lu
sale e l’anice. Ste tarialle l’anome mettave dentr’a nu canestre: quattre
tonne tonne e une mmèzze pressate pe fe mandenaje l’jautre 44 .

Il canestro con la pupa
In molti canestri degli anni ’50 erano collocate le bambole o pupe
contornate da ?ori carta, messe dentro forme sferiche. La pupa veniva
messa anche sul letto del Banderese che s?lava sul carro. Al posto della
pupa a volte si metteva una statuetta della Madonna oppure un’immagine
del santo.
Il Pane Benedetto e il “pane tarallo”
Il pane di farina bianca, viene confezionato il mercoledì prima del
trasporto delle Some di S. Urbano con un rito prestabilito; almeno 10
pagnotte si pongono sull’altarino di S. Urbano dove rimangono per tutta
la festa.
Il pane viene offerto ai partecipanti della festa.
Il pane, oltre agli ovvi signi?cati eucaristici, erano l’alimento base che
veniva distribuito gratuitamente nei momenti di carestia; già nel 1612
S. Camillo sollecitava le confraternite a pani?care le scorte di grano in
soccorso della povera gente. Prima della grande carestia del 1817 il grano
delle Cappelle Laicali di Bucchianico veniva macinato e con la farina si
facevano i “pani taralli” da distribuire alla povera gente durante le festività
principali. Il pane-tarallo con l’anice e sale si conservava a lungo; si
seccava e poteva essere rinverdito al momento del bisogno. Fino ad alcuni
decenni fa il Banderese e altre persone usavano conservare il “pane-tarallo”
di S. Urbano per mesi prima di consumarlo, appendendolo alla parete. A
ragione possiamo considerare il “pane-tarallo” l’alimento base di soccorso
nella carestia e per questo motivo è ritenuto simbolo dell’abbondanza.
I Carri
Nel passato i carri erano molto più semplici negli ornamenti ed erano
principalmente usati dal Banderese come mezzo di trasporto per traslocare
il prodotto della questua e l’attrezzatura necessaria all’organizzazione della
festa e banchetti nel centro urbano. I quattro carri erano preparati e messi
a disposizione dai parenti più stretti o dalle famiglie del vicinato. L’incarico
di preparare i carri tuttora viene assegnato dal Banderese a persona
di sua ?ducia. Tra i carri esiste sommessamente una scala di importanza
che dipende dalle cose trasportate. Nel passato il Banderese assegnava gli
incarichi per sorteggio. I carri partivano dall’abitazione del Banderese dove
erano riempiti con i frutti delle questue e masserizie indispensabili alla
festa. I carri erano gli stessi utilizzati per il trasporto dei prodotti agricoli.
Il Carro del Pane non aveva che semplici addobbi: agli spigoli della cassa
erano legati quattro rami di alloro o di ciliegio carichi di frutti; nella parte
anteriore era poggiato il quadro di S. Urbano che era conservato all’interno
della chiesa omonima. Il quadro “ere messe sopr’a le cardelle” 45 contornato
da pani a croce, a tarallo e forma intrecciata mentre all’interno della
cassa erano posate le pagnotte di pane sopra una tovaglia “lu mandejle
de lu pène” sufficienti a sostenere i pranzi della festa. Il carro era trainato
da vacche perfettamente strigliate ed in?occhettate di rosso, giallo e azzurro.
Il carro della Legna veniva riempito di rami e fascine con l’unica
preoccupazione di controllarne la quantità che doveva essere sufficiente
ad alimentare il fuoco delle “furnacèlle” in tutti i giorni di festa.
Pane tarallo a treccia.
Croce di pane per il carro.
Gli antichi carri erano ornati con frasche
di alloro.
71

72
Pizzette di S. Urbano.
Fino alla ?ne degli anni ’70 i carri
erano trainati da vacche.
Banderese con il Laccio nel 1980.
Testimonianze
“Le pizze de Sande Rubbène se
cunservave dentr’a la majse e se diciave
ca purtave l’abbunnènzie de
pene” 47 .
L’uso del carro nelle celebrazioni religiose non era estraneo al contesto
bucchianichese; sino agli anni ’50 del Novecento i comitati delle feste
principali addobbavano un carro tradizionale con alcuni prodotti agricoli:
bottiglie di olio d’oliva, frutta, pollame, formaggio, dolci che erano stati
raccolti durante la questua. La decorazione del carro era affidata dai componenti
il comitato ed erano utilizzati rami di alloro o ciliegio. La mattina
della festività prescelta 46 , folti gruppi di persone accompagnavano i carri,
a volte quattro o cinque, per l’intero percorso dall’abitazione al centro
cittadino con canti e musica e, sotto le Ripe di S. Urbano, aspettavano
l’arrivo della banda musicale. Con pompa riprendevano il tragitto e giunti
in piazza sistemavano i carri al fondo e iniziavano la vendita all’incanto
dei prodotti, con il ricavato si ?nanziava la festa.
Il Carro del Pane
Nel carro si trasporta il quadro di S. Urbano ed il Pane Benedetto.
È usanza decorarlo con varie forme di pane tra cui la croce, i taralli,
le chiavi, il sole, la luna.
Il Carro del Letto
Nel carro si trasporta il letto che il Banderese che ?no a pochi decenni
orsono utilizzava per dormire nelle sale comunali. Persa l’antica funzione
oggi il letto assume un signi?cato simbolico e di manifestazione di raffinatezza
che impegna non poco le donne di casa del Banderese.
Il Carro del Vino
Nel carro si trasporta il vino che il Banderese offrirà durante i banchetti
festivi. Nel tempo alle botti e ?aschi si sono affiancati allestimenti che
ricordano più l’attività del vignaiolo.
Il Carro della Legna
Nel carro si trasportava la legna e rami necessari ad alimentare i fornelli
per la preparazione dei banchetti. Persa l’antica funzione perchè i fornelli
sono oggi alimentati a gas, la legna è diventata inutile. Su questo carro
non si portano più le fascine di rami ma si allestiscono scene rurali ispirate
dal mestiere di legnaiolo.
Il Carro dei Suonatori
Fino alla prima metà del Novecento dentro questo carro ornato con una
piccola tettoia di edera e frasche di alloro che riparava dal sole, il Banderese
faceva salire gli anziani e i bambini di casa insieme ad un tamburino e un
suonatore di trevucette per risparmiarli dalle fatiche del viaggio mentre il
resto del corteo procedeva a piedi.
Gli altri Carri
I carri delle contrade introdotti nel 1970 si ispirarono sin dal primo
momento alle scene agresti; i temi fantasiosi subirono evoluzioni e modi?che
negli anni ?no a concentrarsi su temi legati alla cultura contadina
e artigianale ed ai mestieri scomparsi. Tra i temi riproposti: il mulino, la
fonte, la lavorazione del lino, la lavorazione del formaggio, delle cancellate,

la tessitura, la pani?cazione ecc. Spesso sui carri hanno fatto bella mostra
nelle scene veri oggetti della cultura materiale contadina come una vera
esposizione di attrezzi rari e sempre più sconosciuti.
Le pizzette di S. Urbano
Sono delle focacce del diametro di circa 20 cm a base di farina di
grano, olio e sale.
Il “Laccio” e l’icona di S. Urbano
È un ex-voto di oro, a collana con croce incastonata di gemme, risalente
al 1915.
In quell’anno un miracolo di S. Urbano salvò Bucchianico dalla siccità.
Si racconta che i Bucchianichesi colpiti dalla siccità si siano recati in pellegrinaggio
al Volto Santo di Manoppello, portando la statua di S. Urbano.
Al ritorno videro il cielo coprirsi di nuvole e man mano che la processione
tornava a Bucchianico la pioggia bagnava le località lasciate.
“Prima di abbandonare il Palazzo Municipale, il nuovo Banderese
riceve dal Banderese uscente la collana di oro che viene posta al collo del
Santo nei giorni di festa” 48 ;
7.2 I simboli del Sergentiere e Banderese
Il Ramajetto
Il ramajetto è un mazzolino di ?ori freschi che viene consegnato dal
Sergentiere al Banderese ed i suoi ?gli quando si incontrano in vicinanza
del Monumento ai Caduti durante il corteo. Si compone di ?ori di garofa -
no, citronella, rose. Diceva Di Ruscio: “Il mazzetto vien da tutti conservato
quale oggetto di buon augurio” 49 . Fino al 1970 la consegna avveniva dentro
la chiesa dell’Assunta il 23 maggio quando i Banderesi erano ricevuti dal
Sergentiere che personalmente consegnava loro il mazzetto di ?ori.
L’Arma Santa
L’Arma Santa è un’alabarda, tipo sorgentina , portata dal Sergentiere
durante la festività ed è custodita dalla sua famiglia.
“Dissi testè di un’alabarda, or voglio che tu sappia, essa, bella di forma
per essere molto antica e ben conservata, stare in deposito nel Palazzo dei
Signori Scoppetta, prospiciente la piazza” 50 .
Scriveva il Bruni: “l’alabarda è antica e di bella forma; essa è depositata
nel palazzo dei sg.ri Scoppetta prospiciente la piazza. Dopo una succolenta
colazione il Sargentiere, preceduto dalla banda musicale, e seguito dalla
folla va a reclamare l’arma, ed avutala, la bacia, l’imbrandisce, e la mostra
al popolo, e poi appoggia l’asta alla spalla destra” 51 .
L’antica alabarda a sorgentina, era conservata come un reliquia. Purtroppo
negli anni ’70 l’alabarda originale fu smarrita, oggi il Sergentiere ne
porta un’altra fatta realizzare dalla sua famiglia. Probabilmente l’alabarda
era l’unica rimasta di una dotazione più numerosa che si smarrì o forse fu
requisita in seguito alle leggi borboniche. È certo che nella seconda metà
dell’Ottocento l’alabarda ne era una sola: “Fatta appena l’abbondante
I Ramajetti sono composti da
“garofanetti a mazzetti”.
Il parroco benedice i Ramajetti.
Il ramaietto.
Alabarda.
73

74
I ceri di S. Urbano poggiati sull’altare
della cripta.
Banderese a cavallo che porta il cero nel 1954.
colazione, il Sargentiere, preceduto dalla Banda musicale, e seguito dalla
turba, va a reclamare quell’arma, ed avutala, la bacia, l’agita per farne mostra
al popolo, e poi devotamente la tiene in alto appoggiandone l’asta contro
la spalla” 52 .
Nel 1985 le testimonianze raccolte dai congiunti del Sergentiere forni -
scono importanti notizie su di essa:
“Negli anni scorsi l’alabarda era conservata da “lu President” (famiglia
Maij-Scoppetta). Alcuni giorni prima la festa di S. Urbano, noi andavano a
prenderla per lucidarla”. (Angiolina Tatasciore). “Il Sergentiere alla ?ne delle
s?late riconsegnava l’alabarda alla mamma (o alla moglie) che attendeva sulla
soglia di casa. Era un grande onore e perciò il compito spettava solo a quella”.
(Angiolina Tatasciore- Elisa Zappacosta).
I Ceri di S. Urbano
Sono candele di cera bianca della lunghezza di circa cm 60. Si offrono al Santo
durante la cerimonia de “l’offerta dei Ceri” e durante il Ringraziamento.
Testimonianze
Durante le feste di S. Camillo, della Madonna dell’Assunta, del Carmine
e di S. Rocco, alcune Compagnie di fedeli portavano in processione la Torcia,
un grande cero alto circa un metro e di diametro di 15 o 20 cm da lasciare
al santo come ex-voto. La Torcia era preparata dalla famiglia che l’anno precedente
era riuscita ad aggiudicarsi l’incarico, in un’offerta all’incanto che
meglio descriveremo in seguito. Alcuni giorni prima della festività questa

famiglia organizzava un folto gruppo di ragazzi e ragazze che poi avrebbero
costituito la “Compagnia della Torcia”. Questi ragazzi erano invitati la mattina
della ricorrenza a casa di quella famiglia per un’abbondante colazione.
La Compagnia partiva dall’abitazione in doppia ?la, accompagnata da una
paranza. Tutti i partecipanti portavano un piccolo cero la “turcétte” ed in
coro intonavano canti religiosi. L’onore di portare la Torcia spettava ad
una sola persona ma chiunque poteva acquistarne il diritto con un’offerta.
Un ragazzo recando in mano un vassoio, gridava:
“A nu solde la torce de la Madonne de l’Assunte”. Quelli che potevano
permettersi l’offerta posavano la moneta dentro il vassoio e prendevano
in braccio il cero. Giunti in prossimit à della chiesa si iniziava la vendita
all’incanto della Torcia. In realt à non si acquistava il cero ma soltanto il
diritto di poterne offrire un altro simile l’anno venturo; le offerte erano
numerose, giusti?cate dal rito considerato di grande onore. Si offriva ge -
neralmente grano: chi “na coppa”, chi “nu mezzette”, chi “nu tommele” al
maggiore offerente si concedeva il diritto; questa persona doveva garantire
una Torcia per l’anno dopo pari al valore del grano che aveva offerto. Per
concludere la Torcia veniva lasciata sull’altare principale della chiesa. Per
la festa di S. Urbano non si è mai organizzata la Torcia perchè i ceri erano
offerti dal Banderese. È signi?cativo che la collettività decise di eliminare
questa usanza che in sostanza era un mezzo per fornire la chiesa dei suoi
bisogni; evidentemente il gesto del Banderese era preso in molta considerazione”
53 .
Consegna delle bandiere davanti l’antico campanile demolito nel 1954.
75
Aneddoto
Na vote une de Chjte addumman -
nese a nu viacchje de Bucchianeche:
che je dicie la mèmme quannde dè
l’anelle a lu ?je?
Lu viacchje ja respunnette:
je dicie purtele bbèlle e purtele ritte
nen te fe fe le abbe da nu Chitejne 54 .

76
La Banira.
Lo Stendardo.
Stemma ricamato sulla Banira.
Gli Anelli di S. Urbano
Sono anelli d’oro che il Banderese porta durante la festa su di essi viene
inciso l’anno festivo. Sono conservati a perenne ricordo dal Banderese.
Le bandiere: la Banira e lo Stendardo
Portate in processione dai Banderesi si ha notizie di esse nel 1840,
quando erano elencate nella Santa Visita di monsignor Saggese 55 tra gli
oggetti conservati all’interno della chiesa di S. Urbano: “di stendardi n°
due con veli di carmosino uno color celeste e l’altro rosso”.
La Banira è la bandiera principale di colore rosso, di forma triangolare
delle dimensioni di circa 4 metri nella quale è cucito il blasone ricamato
con il leone rampante del Comune di Bucchianico, la colomba e le bande
emblemi della Prepositura di S. Urbano. Viene issata su un’asta dipinta
di azzurro cuspidata a punta dorata di lancia.
L’altra bandiera principale detta Stendardo è di colore azzurro e di forma
triangolare simile alle dimensioni della Banira, viene issata su un’asta
cuspidata da una sfera dorata sormontata da una croce. Tradizionalmente
si ritiene rappresenti la Prepositura di S. Maria Maggiore e S. Urbano.
Il pennacchio
I banderesi usano portare un cappello ornato da festoni di piume
colorate confezionati a mano. Le piume di gallina, oca e faraona erano
cucite a fascetti per formare un festone di 60-70 cm. Un insieme di almeno
12 festoni costituisce il pennacchio che era legato al cappello. Si usava
colorare i festoni di piume nella tintoria di Fara F. Petri oppure in casa.
Il Persiani descriveva il Banderese come “un ebbro composto a serietà,
massime vestite a quel modo, sotto un pro?uvio di nastri e di ciarpe dai
cento colori, con in testa un piumato cappello” 56 . Fino agli anni ’60 del
Novecento i Banderesi usavano chiedere in prestito il “cappello piumato”
a qualche amico carabiniere per indossarlo durante i cerimoniali.
Testimonianze
“Abbiamo confezionato molti pennacchi perchè un tempo era indossato
da tutti i banderesi. Si iniziava col procurarsi le piume di gallina, oca,
tacchino e faraona, e con la selezione di quelle, perchè le penne non erano
buone. Inizialmente si cuciva un ciuffetto con ?lo resistente ed ago robusto,
quindi man mano si aggiungeva una piuma per volta. Confezionato
“nu ?lacce” (un festone), a volte lungo anche 50 cm, lo si tingeva con
colori acquistati al mercato di Fara Filiorum Petri “nu paese de tendjure”
(un paese di tintori). Si adoperavano vari colori, tra questi il rosso, giallo,
azzurro, ecc.; la colorazione si effettuava in casa: si preparava un calderone
sul fuoco e si faceva sciogliere il colore, a bollitura si gettava dentro il
festone oppure più festoni, dopo un po’ di minuti stabiliti a discrezione
dell’operatore, lo si tirava fuori con “nu furchettaune” (forchettone),
quindi si disponeva ad asciugare in un luogo aerato ed all’ombra, per
evitare la scoloritura. Dopo poche ore tornavano alla bellezza di prima.
Non si disdegnava adoperare foglie di noci o di peperone per colorare di
verde le piume, tant’è che tingere nel medesimo modo maglioni e tele
tessute a mano era una pratica consueta. Per la confezione del pennacchio

si raggruppavano da 20 a 50 festoni e si cucivano tutti insieme all’estremità
in modo da formare un picciolo. Quest’ultimo era completato da
un piccolo gancio di ferro necessario per poterlo allacciare al cappello da
banderese” 57 .
“Sant’Urbane purtave nu pennacchie; a lu palazze ce stave na stenzie
longhe longhe a le chiuve ce s’appenneve le pinniacchije. Lu pennecchie se
faciave nghe le piume bbiènche e se purtave a Guardiagrele a tegnele” 58 .
Le bande o fasce
Le “fasce” colorate di rosso e azzurro si indossano a tracolla dagli uomini
che partecipano ai cerimoniali. Sulla parte che si appoggia alla spalla si
cuciva una coccarda bianca ricamata.
I tamburi
Il Banderese usa partecipare ai riti sempre accompagnato da un tamburino
e suonatore di trevucette. Il tamburo anzi, diventa il simbolo della
sua presenza. Nei cerimoniali invece è sempre accompagnato dalla Paranza
(un piccolo gruppo di musicanti composto da violini, pifferi, tamburi e
altri strumenti).
I simboli dell’Indulgenza
Una tavoletta decorata lavorata a cartiglio con la scritta “Indulgenza
Plenaria 1801” viene affissa sullo stipite della Porta Santa rimanendovi
appesa durante i giorni festivi. Su una colonna della cripta si trova un
bassorilievo di bronzo, che riproduce S. Urbano con pastorale con la
croce a doppia traversa 59 ; i fedeli usano stro?nare la fronte su di esso per
chiedere la protezione dal mal di testa.
NOTE
41Di Ruscio, pag. 2.
42 Pare che la tela si sia distrutta in un incendio causato dai ceri accesi a casa di un
banderese.
43 Testimonianza raccolta nel 1985 di Nicola Di Menna.
44 Testimonianza raccolta da Sebastiani Maria e Nicola Di Menna nel 1985.
45 Le “cardelle” erano i mensoloni sporgenti nella parte anteriore del cassone (“cassa”)
del carro. Testimonianza di Nicola Di Menna.
46 Ad esempio il comitato della festa di S. Aldemario del 6 ottobre preparava i “carri
di S. Aldemario” nella ricorrenza di S. Camillo del 15 luglio.
47 Testimonianza raccolta nel 1985 da Annina Di Menna.
48 Di Ruscio, pag.2.
49 Di Ruscio, pag. 5.
50 De Leonardis.
51 Bruni, pag. 57.
52 De Leonardis.
53 AA.VV, La Tradizione dei Banderesi , op. cit.pag. 21.
54 Testimonianza di Nicola Di Menna raccolta nel 1985.
55 A.C.A.CH, Santa visita di Monsignor Saggese, b. 533 sez. III (1840-42).
56 Persiani, 1880.
57 Testimonianza raccolta nel 1985 da Sebastiani Maria e Di Menna Annina.
58 Testinomianza raccolta nel 1985 da Annina De Leonardis (di Patrasonne) in Mam-
marella Anchitella.
59 La croce a doppia traversa, chiamata croce d’Angiò poi di Lorena, ?gurava nello
stemma dei duchi d’Angiò divenuti duchi di Lorena dal 1473 (Renato II 1451 - 1508,
Bassorilievo di bronzo in?sso in una
colonna della cripta.
Il parroco appende la tavola
dell’indulgenza datata 1801.
77

78
Forme di canestri
?glio di Iolanda d’Angiò). Deve la sua forma alla croce cristiana; sulla piccola traversa
superiore si trova il titulus crucis; essa rappresenta un reliquiario contenente un frammento
della vera croce, venerata dai duchi d’Angiò, a partire da Luigi I (1339 - 1384)
che lo fece ricamare sul suo vessillo.
Le prime forme decorative dei canestri si ispiravano alle forme geometriche pure.
La struttura portante, di norma, era di ?lo di ferro.

SEGNI DELLA FESTA
VIIII
8.1 La decorazione
I ?ori di carta
Nel 1811 gli altari delle chiese bucchianichesi erano arricchiti da ?ori
di carta, così risulta dalla descrizione degli altari della chiesa di S. Chiara:
“nel mezzo vi è un quadro della Concezione incassato al mezzo con 12
?ori di carta (…) Nel secondo altare vi è il quadro di S. Lucia con sei ?ori
di carta (…) Nel secondo altare vi è un quadro di S. Francesco contenente
sei ?ori” 60 .
La lavorazione della carta si era diffusa soprattutto per arricchire le
chiese barocche ed erano un’arte afferente più i ceti borghesi che quelli
contadini. L’offerta del ?ore di carta agli altari diventava opera di carità
o ex-voto prerogativa delle famiglie benestanti che potevano permettersi
l’acquisto della carta.
Nel 1895 su una cartolina si stampava: “Presso la cartoleria di Camillo
Marchionne in Chieti trovasi un copioso assortimento di articoli per la
lavorazione di ?ori arti?ciali come: cartaseta di tutte le gradazioni di colori,
foglie di rosa di ogni specie, ?ori arti?ciali composti, nonchè oggetti per
la lavorazione di ballerine, monachine, cuochi, pagliacci, ecc” 61 .
Molti canestri riproducono
simbolicamente una grotta con
l’immagine di S. Urbano.
A, B e C: carta velina tagliata per confezionare la rosa; D, E: il geranio; F, G: il garofano; H, I: ?ore ispirato alla margherita, la carta
era lavorata con un tondino di ferro scaldato.
79

80
La Paranza negli anni ’50.
Nota sul pagamento dei suonatori che
nel 1829 parteciparono alla festa.
Archivio di Stato di Chieti, Intendenza
Conti e bilanci comunali, b. 15.
8.2 La musica ed i canti
La Paranza
La Paranza è un gruppo di musici composti da tamburini, pifferai,
zampognari, ?sarmonicisti e altro che partecipa nei complessivi giorni di
festa, di norma è composta da:
- tamburi, pifferi, chitarre, violini.
Scriveva il Bruni: “Urli, rullo dei tamburi, suoni di pifferi, di chitarre,
di violini assordano, e questo diavolo dura non meno di due ore”. La
composizione della Paranza cambiava in funzione della disponibilità dei
suonatori.
La Paranza era fatta di pifere, lu manduline, la ?sarmoniche, e lu viu -
line. (Testinomianza di Annina De Leonardis di Patrasonne).

82
Prima pagina dello spartito per banda, tratta dalla trascrizione di Arturo Di Sciullo, in A. D. MMII ab ITER,
Edizioni musicali - Toritto (BA).

La “marcia dei Banderesi”
Un’aria musicale viene continuamente suonata dalle trevucette e per?no
dalle bande musicali durante le s?late, si tratta della cosiddetta “Marcia
dei Banderesi” che secondo alcuni è stata composta dal prof. D’Aristotile
originario di Fara F. Petri, direttore della Banda Musicale di Bucchianico
agli inizi del Novecento.
I “canti di S. Urbano”
Durante il trasporto delle Some di S. Urbano e nei momenti di rin -
graziamento al santo la famiglia del Banderese usa intonare i canti di S.
Urbano. I canti sono eseguiti in coro e sono diretti da due solisti.
1 solista La cambane de Sande Rubbane
se s ènde tante lundane
Le cambane del sande Rubbane
se s ènde tante lundane
2 solista e pe’ quèlle ch’a noi ce chiame
p’annalle a visit à
1 solista e pe’ quèlle ch’a noi ce chiame
p’annalle a visit à
1 solista Le cambane de Sande Rubbane
se s ènde tante lundane
Le cambane de Sande Rubbane
se sènde tante lundane
2 solista e pe’ quelle ch’a noi ce chiame
p’ annalle a veset à.
e pe’ quelle ch’a noi ce chiame
p’ annalle a veset à.
1s. A la fronde de Sand’Urbane
c-i-ha nate na bbella stella
A la fronde de Sand’Urbane
c-i-ha nate na bbella stella
2s. E guardatela quannd’ è bella
ma che splendore che dd à
E guardatela quannd’è bella
ma che splendore che dd à
1s Sand’Urbane quannd à si bbèlle
e tu mitte la pace nguerre
2s e tu mitte la pace nguerre
pe’ sta povera ggiuvent ù
1s Sand’Urbane quannd à si bbèlle
e tu mitte la pace nguerre
2s e tu mitte la pace nguerre
pe’ sta povera ggiuvent ù
1s Sand’Urbane nghe ssu bel vise
tu lascia aperte lu Paradise
2s Sand’Urbane nghe ssu bel vise
tu lascia aperte lu Paradise
1s tu lascia aperte lu Paradise
per tutta l’eternit à
2s tu lascia aperte lu Paradise
per tutta l’eternità
1s Evviva evviva
e sempre evviva
2s Viva le tre persone evviva
la Santissima Trinit à
1s Viva le tre persone evviva
la Santissima Trinit à
1s Per mare, per terra
sei nominato tu
2s Sand’Urbano di Bucchianico
fai la grazie a chi vuoi tu
1s Sand’Urbano di Bucchianico
fai la grazie a chi vuoi tu
1s Quanne lu mio cuore
si sente di amore
2s Allor’io mi sento da chiam à
per mare
1s Allor’io mi sento da chiam à
per mare
1s Alle cinque della sera
Sand’Urbano s’ incorona
Alle cinque della sera
Sand’Urbano s’ incorona
2s E si mette la sua corona
poi in cielo se ne and ò
E si mette la sua corona
poi in cielo se ne and ò
1s Sand’Urbane nghe lu core aperte
famme la grazie che jj te cerche
2s F àmmene une per carità
a la mia necessità
Fàmmene une per carità
a la mia necessità
1s La lune a la fronte
e Sand’Urbane è bbelle
La lune a la fronte
e Sand’Urbane è bbelle
2s Oh che sole, oh che lune
ma che splendore che dd à
Oh che sole, oh che lune
ma che splendore che dd à
1s Lu sole a la fronde
Il tamburino e ?sarmonicista precedono
il Sergentiere.
Il tamburo e trevucette sono i principali
strumenti utilizzati nelle s?late.
83

84
Spesso i giovani gareggiano nel suonare le
trevucette.
Banderese con pennacchio.
Una pacchianella con un guarnello di
cotone ricamato della ?ne del sec. XIX.
Si noti il motivo del ricamo a tralci di
uva, uccelli e triangoli. Questi motivi
decorativi si ritrovano nel dipinto
Madonna con Bambino del sec. XVI
conservato presso il Museo Barbella di
Chieti.
e Sand’Urbane è belle
2s Lu sole a la fronte
e Sand’Urbane è belle
1s Oh che sole oh che lune
che gioia del mio cuor
Oh che sole oh che lune
che gioia del mio cuor
1s Evviva evviva
e sempre evviva
1s Lu sole a la bocche
e Sand’Urbane è belle
2s Oh che sole oh che lune
che gioia del mio cuor
Oh che sole oh che lune
che gioia del mio cuor
1s Lu sole a lu vise
e Sand’Urbane è belle
2s Oh che sole oh che lune
che gioia del mio cuor
Oh che sole oh che lune
che gioia del mio cuor
8.3 L’abbigliamento rituale
1s Sand’Urbano mo nu ce n’arej ème
e tu dacce la Benedizione
2s E tu dacci la benedizione
per poterci ritornar.
1s Perdona mio Dio
perdona gli innocenti
2s Perdona mio Dio
perdona gli innocenti
1s E perdonaci a noi
che siamo peccator
2s E perdonaci a noi
che siamo peccator
1s Sul monte Calvario
si sente una voce
2s Sul Monte Calvario
si sente una voce
1s e quell’ è la voce
la voce del signor
2s e quell’ è la voce
la voce del signor
I Banderesi del passato non avevano un abito speci?co al ruolo ma
ornavano quello della festa di nastri, sciarpe e pennacchi di piume per
farsi riconoscere; tale tradizione arrivò inalterata sino agli anni ’70 del
Novecento quando per consuetudine il Banderese s?lava in abiti civili
con i soli emblemi storici.
Unico a vestire in abiti cerimoniali, dal De Leonardis ritenuti antichi
e medievali, era il Sergentiere. Le immagini fotogra?che dell’uniforme
del Sergentiere Vincenzo ci consentono di osservare alcune analogie con
le uniformi borboniche ottocentesche.
L’abito da “banderese” di oggi è composto da calzonetto e gilè scuri
con camicia bianca. La foggia da “pacchianella” si è affermata in diversi
decenni a cominciare dagli anni ’30 del Novecento con le Feste dell’Uva,
nelle quali l’idea di abruzzesità di dannunziana interpretazione spinse le
donne ad ispirarsi alle opere di Michetti e dei Cascella con “l’invenzione”
di una sorta di abito contadino ottocentesco. Le “pacchiane” o “pacchianelle”
rispolverarono guarnelli, fazzoli, camicette di lino ricamato, mantire
e gioielli talvolta recuperando autentici abiti presi a prestito dalle nonne
di notevole valore documentale, altre volte ispirandosi alla fantasia; così
anche si prese l’abitudine di conservare gli ori di famiglia e delle anziane
per ornarsene durante la festa. In un certo periodo furono anche presi
a riferimento i costumi “popolari” dei coristi delle maggiolate e gruppi
che si occupavano di canto e danza popolari ?orenti negli anni ’30 e nel
dopoguerra.
Negli anni ’50 anche le prime Feste del Ringraziamento organizzate
a novembre dalla Coldiretti si svolgevano con le persone abbigliate nella

foggia “folcloristica” mentre offrivano simbolicamente i prodotti della terra
durante la messa domenicale, conquistando sempre più il consenso del
pubblico che ormai stava per essere travolto da una trasformazione culturale
e sociologica del boom economico che avrebbe modi?cato per sempre
la struttura socio-culturale contadina. Un successo alimentato dal sindaco
Giuliano Rosolia che nei primi anni ’60 incentivò l’uso dell’abbigliamento
cosiddetto “folcloristico” e medievale perchè voleva immettere la festa nel
circuito turistico. Questa condizione di rapida trasformazione contribuì
non poco ad offuscare gli autentici “segni distintivi” dei Banderesi che, pur
mantenendosi inalterati, con?uirono tra gli elementi del costume folclori -
stico affievolendo il loro valore storico e simbolico.
I programmi di valorizzazione turistica dei decenni successivi portarono
all’affermazione dell’abito da banderese e degli abiti medievali, più
adatte e di effetto scenogra?co per il pubblico. Oggi il corteo storico, i
Banderesi e il Sergentiere partecipano ai principali riti con abiti medievali
che ormai sono in dotazione della Pro Loco e delle famiglie. Qualche
anno addietro i componenti della Pro Loco scelsero come periodo di
riferimento il Trecento, epoca in cui la leggenda pone la “guerra” tra
Chieti e Bucchianico. Furono fatte ricerche basandosi sui dipinti e af -
freschi abruzzesi dell’epoca per individuare le fogge più adatte. Furono
confezionati abiti alcuni dei quali sono tuttora utilizzati. Forse il segno
distintivo dell’evoluzione della festa nella seconda metà del Novecento
può essere individuato nella trasformazione dell’abbigliamento rituale
in abbigliamento scenogra?co e turisticamente più attraente.
Attualmente nel giorno 26 maggio il gruppo festivo si presenta nella
sua più semplice autenticità.
Gli emblemi autentici
Non può esserci un “abito” che rappresenti la “popolarità” per la ragione
che le fogge di abbigliamento si sono sempre evolute nella storia assorbendo
le mode dei ceti più abbienti e le conquiste tecnologiche nella produzione dei
tessuti. A riguardo sono molto eloquenti le immagini fotogra?che d’epoca
che ritraggono i Banderesi nelle mode e fogge del momento.
Però le fasce, il pennacchio , il ramajetto , la coccarda hanno attraversato
tutte le mode conservandosi come i veri e autentici emblemi dei Banderesi
che possono essere indossati su qualsiasi abito mantenendo il loro antico
e intramontabile valore simbolico.
Vestirsi da Banderese
Gli uomini indossano una fascia a tracolla ed una fascia alla cinta mentre
sul cappello, nel solo giorno di S. Urbano, portano il pennacchio. Si
diceva che gli uomini che portavano la Banira indossavano la fascia rossa
a tracolla e quella azzurra alla cinta, il contrario per quelli che portavano
lo Stendardo. In modo più dettagliato scriveva il De Leonardis “Vestirsi,
signi?ca adattarsi gli abiti a foggia dei cavalieri antichi, e chi non ha potuto
procurarseli, si empie di nastri la giubba ed il corpetto, si adatta una ciarpa
di seta a tracollo, ed un’altra alla cinta, e si mette in testa un cappello da
Carabiniere colla relativa piuma. Per un cappello di carabiniere, preso a
prestito, si regalano venti uovi ed una gallina”. 62
“Pacchianella”. Disegno di Silvana Sulpizio.
Uomo vestito da “banderese”.
Disegno di Silvana Sulpizio.
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86
L’abito da banderese si è affermato alla
?ne degli anni ’50.
La scomparsa dell’abito tradizionale
spinse le pacchianelle degli anni ’60 a
reinterpretare con fantasia le antiche fogge.
Durante i banchetti si consumavano i
doni ricevuti.
8.4 I banchetti e l’alimentazione rituale
Come già detto i “pranzi” di S. Urbano costituiscono una delle fasi
più antiche e conclusive della festa: la ridistribuzione dei prodotti della
questua annuale in forma di pranzi, pizze, pani, complimenti diventava il
mezzo diretto di sostentamento della popolazione rurale che nei mesi di
aprile e maggio viveva seria difficoltà per la penuria delle scorte. L’amministratore
delle scorte era un “eletto” tra le persone del popolo che aveva
la responsabilità della equa ridistribuzione del cibo che non negava l’aiuto
ai poveri e agli emarginati.
Tuttavia l’usanza dei banchetti potrebbe contenere signi?cati orgiastici
molto più remoti di riti propiziatori precristiani. Si mangiano le carni del
vitello o dei montoni sacri?cati, il pane benedetto e si beve il vino portato
processionalmente, come epilogo di un grande rito sacri?cale, coinvolgente
l’intera popolazione.
Il banchetto del “sorteggio” ricostituisce il gruppo familiare che prende
atto dell’impegno, che non è solo di fatica ?sica ma soprattutto sociale
nei confronti del resto della collettività. Il primo vero banchetto è quello
della “Compagnia di S. Urbano” quando il Banderese invita per la prima
volta i parenti e gli altri a partecipare al pellegrinaggio. La “Compagnia”
riproduce in piccolo la grande s?lata delle “Some di S. Urbano” con le
persone che si incontrano e si consolidano come gruppo festivo.
Diverso invece è il pranzo del Lunedì di Pasqua riservato a chi gira per
le case ad invitare con la questua.
Il pranzo che precede il trasporto delle Some, è l’evoluzione di quello
che si faceva il 22 maggio riservato ai portatori di canestri e conducenti
dei carri prima del viaggio; prima del pranzo in tarda mattinata la moglie
del Banderese e altre donne portano i pacchetti di pasta davanti l’immagine
di S. Urbano, intonano i canti dialettali e chiedono al parroco di
benedire il gruppo.
I banchetti
Il banchetto è preparato dai collaboratori del banderese che usano
cucinare nella sua casa e nei locali municipali. Il Banderese incarica un
cuoco e cuoca di gestire la preparazione affidandogli la responsabilità
delle pietanze. Nel dopoguerra il cuoco Romeo Nardantonio ha cucinato
spesso durante la festa.
Il banchetto a casa del Banderese dopo la”Compagnia a S. Urbano”
Il Banderese può a sua discrezione invitare i partecipanti nel banchetto
che non è obbligatorio e può essere sostituito da un semplice rinfresco. Alle
8,00 di mattina il Banderese riceve gli invitati offrendo loro “cancellate”,
dolci e caffè. Dopo la messa è usanza fare complimento con “cancellate”
e vino. Tornati a casa del Banderese gli invitati si trattengono a pranzo.
Il banchetto del Lunedì di Pasqua
Nella mattina gruppetti di tre o quattro persone, accompagnati da tamburo
e trevucette , si recano in ogni casa di Bucchianico, offrono le “pizze

Pacchianelle alla ?ne degli anni ’60.
di S. Urbano” e invitano a partecipare alla festa. A conclusione le persone
impegnate vanno a casa del Banderese e si intrattengono a pranzo.
Il banchetto della vigilia
Era usanza mangiare la pasta asciutta e le alici impanate e fritte. Nell’immediato
dopoguerra si serviva ad ogni banderese un uovo fritto al
piatto.
Il banchetto di “colazione” del 25 maggio
La pietanza tradizionale è lo spezzatino di vitello al sugo di pomodoro.
Alcune volte sono stati serviti anche la zuppa di piselli, uova e
formaggio.
Il banchetto del 25
Dopo la pasta, di norma “mezzemaniche” al ragù, negli ultimi anni
sostituiti da cannelloni di carne o timballi, si servono il vitello arrosto e
dolci. Nel dopoguerra si serviva una grossa “pallotta” (polpetta) a base di
uova, carne macinata, formaggio di pecora e pane, fritta e riscucinata nel
sugo di pomodoro.
Il banchetto del 26 maggio
Alle ore 8,00 ha luogo la “colazione” riservata ai “banderesi”, attori
del Ballo dei Banderesi.
Il pranzo del giorno, dove di norma sono invitati tutti gli impiegati
comunali e le varie autorità, prevede un menu simile a quello del 25.
I complimenti
Il dolce tradizionale del Banderese è la “cancellata”, una ferratella a
base di farina, uova, olio e zucchero che viene servita insieme al vino. Il
“complimento” è l’offerta di questo dolce.
Il parroco benedice la cottura della pasta.
Le cancellate.
La “cancellata”, un dolce a base di
farina, uova, zucchero e olio d’oliva.
87

88
Note sulle pietanze
“Mio nonno Romeo Nardanto -
nio cucinava spesso nella festa
dei Banderesi. Era usanza che i
Banderesi mangiavano all’inter -
no di abitazioni che si trovavano
nel centro storico: una volta banchettarono
in una casa del Borgo
S. Nicola, un’altra in una casa di
Castellara. Però, mi ricordo, che
molte volte da bambina andavo
nella cucina del palazzo Caracciolo
dove mio nonno preparava il pranzo
insieme a tante altre persone; i
banderesi mangiavano negli stanzoni
di sopra accessibili da una scala
del cortile. Il cuoco era rispettato
dalla famiglia del Banderese: che
gli riservava i cibi migliori. Una
persona incaricata portava poi il
pacco con i cibi a casa del cuoco;
si diceva: “quésse è pe’ lu cauche…
le sì lassate pe’ lu cauche”, a signi-
?care i doni stipati per il cuoco. Il
cuoco era rispettato perché faceva
fare bella ?gura al Banderese. Il
23 maggio, dopo il ramajetto, i
banderesi usavano mangiare un
uovo fritto. Il 24 maggio era in
uso mangiare pasta a tubetti con
piselli e pesce fritto. La mattina del
25 si mangiava un carciofo ripieno
o polpetta di cacio e uova al sugo
di pomodoro. Durante il banchetto
principale si usava il “dolce di
S. Urbano” una sorta di bign è a
forma di stella allungata fritto in
olio che veniva farcito con crema
alla vaniglia. Si serviva spolverato
di zucchero e cannella”. (testimonianza
di Assunta Santoferrara)
Banchetto dentro gli scantinati del
municipio.
Il banchetto durante un’edizione degli anni ’50.
Simili sono i “complimenti” del 25 maggio. Scriveva il Bruni:
“A sostenere le forze della compagnia concorrono, con generosità, gli
abitanti dei Rioni da essa percorsi, perchè, qua e là, si spalancano le porte,
dalle quali escono i padroni dalle case che offrono dei bocconcini pepati, e
dei ?aschi di vino generoso. In gergo Ciammaillesco questi complimenti
si appellano: dar da bere. I piatti ricolmi di ciambelle, di girelle di formaggio,
di fette di salame, ed i boccaloni di vino spariscono in un ?at, ed il
benefattore è ringraziato con altitonanti grida: Viva Sant’Urbano” 63 .
8.5 I fuochi d’arti?cio
Durante la festa vi sono numerosi fuochi d’arti?cio che possono essere
così ripartiti:
1 - sparo al momento di passaggio di consegna tra il vecchio e nuovo
Banderese;
2 - sparo prima della partenza della “Compagnia di S. Urbano” dalla
casa del Banderese.
3 - la mattina del Lunedì di Pasqua, prima di iniziare la questua.
4 - mercoledì prima del “Trasporto delle Some di S. Urbano”, dopo la
sfornata del Pane Benedetto;
5 - 23 maggio - alle ore 7,30 prima dell’inizio del triduo;
6 - 24 maggio - nel pomeriggio alle ore 17,30 “apertura della festa”
- alle ore 19,00 durante l’apertura della Porta Santa;
- alle ore 23,00 - fuoco pirotecnico artistico
7 - 25 maggio - ore 7,30 - “apertura della festa”;
- ore 11,00 - durante la consegna della Banira;
- ore 12,00 - durante la processione religiosa
- ore 17,30 - apertura della festa”
- ore 23,00 - fuoco pirotecnico artistico;
8 - 26 maggio - ore 7,30 - “apertura della festa”;
- ore 17,00 - “apertura della festa”.

NOTE
60 A.S. CH, Intendenza Soppressione monasteri, busta n° 3, fasc. 27-58, 26
giugno 1811.
61 Pubblicità in Educatore Abruzzese, Organo della Società Educativa Marrucino
Frentano, Anno II n° 12 giugno 1895.
62 De Leonardis.
63 Bruni, pag. 53.
Il Pane Benedetto nel 1961.
A valle della chiesa di S. Urbano
si fanno esplodere i fuochi durante
l’apertura della Porta Santa. Si dice
che il fumo prenda la direzione della
contrada dove abita il futuro Banderese.
Si dice: Vènne lu ‘Bbbannaraise esce a la
contrada... peccaje c-i-a jeijte lu fjume
de lu spare quanne s’ha aperte la Porta
Sènde”.
89

90
Il Banderese regge l’antica tela di S. Urbano smarrita negli anni ’70.
Il Banderese e la moglie portano l’attuale quadro di S. Urbano.

IX S.
URBANO I PAPA
PROTETTORE DI BUCCHIANICO
S. Urbano I Papa
Il culto di S. Urbano si diffuse in Bucchianico intorno all’Anno Mille 64
e riguardava con molta probabilità un vescovo di Chieti di tal nome 65 . Ma
come spesso è accaduto con il susseguirsi di eventi e trasformazioni culturali
e politiche all’antico culto si associò quello di S. Urbano I Papa, molto
più antico, e soprattutto più autorevole sancito dall’arrivo delle reliquie
nel 1243 e la consacrazione da parte del vescovo Pietro Salpense 66 .
A.M. Di Nola invece rilevava l’analogia del culto bucchianichese con
quello di S. Urbano di Langres, “?gura protettiva chiaramente contadino
che opera nella vasta gamma di patroni contro la tempesta e la grandine:
Kerler enumera ben 19 patroni antitempestari e 17 santi che assicurano
il bel tempo. Tutto il contesto rituale e religioso bucchianichese sembra
enuclearsi intorno alla speranza di giungere ad un raccolto abbondante.
Questo trasferimento degli attributi propri di S. Urbano di Langres sul
ponte?ce omonimo è accettato, come conseguente all’uso corrente, ?n
dall’epoca della redazione degli Acta Sanctorum, che, nel segnalare la protezione
esercitata da Urbano di Langres sui vigneti, registrano: dal che mi
pare legittimo sospettare che i vignaioli, a motivo dell’omonimo, abbiano
venerato Urbano papa al posto di Urbano di Langres, trasferendo sul primo
quella funzione difensiva che le biogra?e, in particolare il Martirologio
gallicano di Andrea Soussay, assegnano al santo di Langres. In Kerler (sub
voce) gli vengono attribuiti i patronati dei bottai, della frutta, delle vigne,
dei giardini, del tempo favorevole, contro il fulmine, contro il gelo, contro
le epidemie e carestie, contro le tempeste. Il culto di Urbano (insieme il
papa e il vescovo francese), proprio con queste funzioni patronali, doveva
avere una più larga diffusione abruzzese, forse portata, come in altre aree
europee, dall’ordine benedettino” 67 .
Nel 1243 i monaci benedettini di S. Maria Maggiore erano autonomi
dal vescovo di Chieti che in Bucchianico controllava la pieve di S. Silvestro
-S. Michele Arcangelo la cui posizione nel centro urbano era distinta
dal monastero cassinese. I monaci di S. Maria accolsero le reliquie che
furono benedette dal vescovo Pietro di Salpe (antica diocesi pugliese) e
la collocarono sotto l’altare maggiore della chiesa a sancire la sua antica
funzione di santuario 68 . L’evento derivava da un’evidente azione politica
antifeudale già sostenuta nel 1238 da Federico II di Svevia contro il vescovo
teatino che favorì i benedettini di S. Urbano e l’insediamento di altre
comunità religiose come quella delle monache di S. Chiara 69 nel 1241,
dei francescani negli anni ’70 e dei Celestini nel 1288. Rafforza questa
ipotesi l’intervento di un prelato che non sedeva al soglio vescovile di
La statua di S. Urbano prima del
restauro.
L’urna delle reliquie prima del furto con
la statuetta lignea indorata.
91

92
La tela raffigurata con S. Urbano del
sec. XVII che si conservava sull’altare
maggiore del santuario di S. Camillo
eliminata dai religiosi prima del 1964.
Il busto argenteo di S. Urbano I Papa
che si conserva a Troia (Foggia).
Chieti ad ufficializzare il prestigioso dono delle reliquie; purtroppo non
ancora sono stati rinvenuti documenti che possano far luce sul donatore
delle reliquie e sul vescovo Pietro titolare della scomparsa diocesi di Salpi,
quasi a far pensare ad un intervento diretto del Vaticano.
Unico documento sulle reliquie di S. Urbano di Bucchianico è il testo
della lapide, oggi scomparsa e trascritta dagli storici secondo cui le ossa
conservate nella chiesa pare appartenessero ad un “Padre Illustre Urbano”
inumato sotto l’altare maggiore mentre in più documenti si cita l’esistenza
del culto di S. Urbano già nel secolo XI.
Nella Santa Visita di monsignor Giovanni Battista cardinale Castruccio
di Chieti del 27 agosto 1589 si rileva la presenza “reliquij Sancti Urbani
et Sancti Aldemarij” 70 .
Sull’autenticità di queste reliquie molti storici, pur mostrando qualche
perplessità, si sono orientati a ribadire la tradizione secondo cui le stesse
furono prelevate dalle catacombe romane e lasciate in Bucchianico da
cittadini di Troia di Puglia che per tornare alla loro terra transitavano
lungo il tratturo L’Aquila-Foggia nel 1243.
L’arrivo delle reliquie di S. Urbano in Bucchianico si avvolge in un
fatto leggendario che forse nasconde scelte politiche ed accordi molto
più concreti 71 . La leggenda narra di cittadini di Troia di Puglia, località
vescovile dove S. Urbano è venerato tra i santi protettori, che sollecitati in
sogno dal santo a prelevare le propria ossa dalle catacombe per una degna
sepoltura si recarono a prenderle nelle catacombe romane. Tornando da
quella città lungo il tratturo L’Aquila Foggia, pernottarono in Bucchianico
e riposero le reliquie dentro la chiesa. La mattina successiva quando stavano
per riprendere il cammino un violento temporale impedì al corteo di
riprendere il viaggio e così accadde per più volte ?no a quando, compresa
la volontà del santo, decisero di lasciare le sacre ossa a Bucchianico. A
Troia di Puglia il cranio di S. Urbano è conservato tra le reliquie. L. De
Leonardis fu il primo a scrivere sulla leggenda nel 1891.
“La tradizione, a cui fo capo, racconta che nel 1243, alcuni pietosi
naturali di Troia, stando in Roma, ebbero un sogno, o una celeste visione.
Videro il Papa e martire Urbano I sfavillante di luce divina che disse loro:
venite a rilevare il mio corpo ignorato nel Cimitero di Pretestato, sulla
Via Tiburtina, e portatelo secovoi. Lo riconoscerete da questi segni, e li
indicò; mentr’esso dopo il mio martirio, fu gittato e confuso in mezzo a
mille altri cadaveri. L’indomani per tempissimo i naturali di Troia, devo -
ti e compunti, furono solleciti di eseguire il mandato: si caricarono del
Sacro peso, fecero autenticare il prezioso deposito, e mossero da Roma.
Camminarono parecchi giorni diretti alla loro patria, ma un bel matti -
no, vinti dalla stanchezza, dal sonno e dal forte caldo, si riposarono in
Bucchianico, presso le cui mura transitavano. Le ossa benedette furono
accolte e ricoverate nella Chiesa di Santa Maria Maggiore, dove numeroso
accorreva il popolo a venerarle. In sul far della sera la compagnia voleva
riprendere il suo cammino, ma quando fu per uscire dal tempio, ecco un
temporale che menava giù a precipizio acqua, fulmini e grandine senza
poi lasciar traccia di sè. Era una illusione, la quale ripetuta diverse volte,
fece gridare al miracolo, e constatare che S. Urbano voleva rimanere nostro
ospite, come vi rimase. Il celebrato corpo fu riposto sotto un altare che

1
2
tosto Pietro da Salpe, Abate, consacrò e benedisse in onore di S. Urbano,
e per memoria, presso l’altare istesso, in una colonna, furono scolpiti i
seguenti versi.
Presul Salpensis, Petrus hoc altare dicavit,
Quo Patris illustris Urbani corpus umavit
Annos si relegis Domini sunt milleducenti
Quadragintaque tres istud denuncio genti 72 .
L’appartenenza delle reliquie a S. Urbano I Papa fu messa in discussione
da Girolamo Nicolino che invece riteneva fossero di un vescovo di Chieti
di nome Urbano.
“È onrata Bucchianico, terra fra quanti siano nella Provincia d’Abruzzo, celebratissima
per la nobiltà dei suoi cittadini, per la dolce temperie del suo clima e fertilit à
dei suoi territori, del corpo ovvero reliquia di un S. Urbano, collocato nella chiesa del
medesimo nome sotto l’altare maggiore da un tale Pietro vescovo (o abate che si fosse
di Salpe) l’anno 1243, come dimostrano i seguenti versi intagliati in una colonna della
Tribuna dello istesso Altare:
PRAESUL SALPENSIS HOC ALTARE DICAVIT
QUO PATRIS ILLUSTRI URBANI CORPUS HUMAVIT
ANNOS SI RELEGIS DOMINI SUNT MILLEDUCENTI
QUADRAGINTAUE TRES ISTUD DENUNCIO GENTI
Et se bene è tenuto per ferma opinione e si ritiene ancora dai Bucchianichesi che
questo sia il corpo di S. Urbano Papa e martire, e per tale lo riveriscono e se l’hanno
preso per loro particolare avvocato, di questa loro credenza non altro nè più antico
fondamento d’autorità possono mostrare che i versi sopradetti, dove in niun modo si
vede fatta menzione di Papa e martire, ma solamente di Patris illustris, che più presto
3
6
5
4
1 - Antica Pieve di san Silvestro;
2- Antica parrocchia di S. Angelo e S.
Salvatore;
3 - Chiesa dei SS. Apostoli consacrata
nel 1280;
4 - Monastero di S. Maria Maggiore e
S. Urbano;
5 - Ospedale della SS. Annunziata;
6 - Antico calanco detto “burrone
dell’ospedale”;
7 - Terziere di Castellara.
Ricostruzione ipotetica dell’interno
della chiesa medievale di S. Urbano.
7
93

94
Il culto di S. Urbano in Abruzzo e
nel centro Italia
Altre reliquie di un “Padre Illustre
Urbano”, espressione usata anche
per il nostro santo, si trovavano
nella chiesa benedettina di S. Angelo
in Barrea nel 1731 73 , in fatti in
quell’anno fu fatta una ricognizione
delle reliquie formalizzata con un
atto notarile.
S. Urbano viene invocato per scongiurare
la siccità in analogia a quanto
avveniva a Chieti quando in caso
di quella calamità veniva portata in
processione la statua di S. Giustino
con le reliquie presso il sepolcro di
S. Eleuterio, vescovo di Chieti.
Si diceva che “se piove ’n Sande
Rubbène - nen piove a San Giustejne”
oppure “a le feste de Sande Giustejne
piove sempre”. Il culto di S.
Urbano doveva essere diffuso anche
a Pretoro se nel sec. XIX all’interno
della chiesa del Pio Monte dè Morti
si conservava la reliquia di “un osso
di S. Urbano M”. Analogo culto è
registrato ad Atessa mentre nella
cattedrale di Chieti si conservano le
reliquie di S. Urbano Papa Martire.
La festa di S. Urbano si celebra il 19
maggio a Matrice (Campobasso) e il
25 maggio in Apiro (Macerata).
Prima pagina dell’atto del notaio G. Maria De Lellis del 25 maggio 1618 con cui
l’Università protestava per irregolarità commesse dal Clero di S. Urbano durante la
processione. In A. S. CH. notarile.
dinota qualche vescovo o abbate per titolo di santità insigne che il Sommo Ponte?ce.
In un antico calendario della nostra chiesa del quale pi ù volte si è fatto menzione ad
alto proposito, si tiene scritto il nome di S. Urbano alli 23 di novembre, si come anche
si trova notato nel catalogo dei vescovi di Chieti e che questo stesso che si riverisce a
Bucchianico,opinione più probabile e verosimile, la quale maggiormente ci corrobora
che alcuni anni sono si vedevano nell’istessa chiesa diverse immagini dello stesso Santo
dipinte apparivano con habito e mitra vescovile, non col segno Papale, che facilmente
mostravano la verità del fatto, ma poi sotto colore di ristaurare ed abbellire la chiesa,
dataci sopra il bianco, sono state cancellate, ma che in questo in Bucchianichesi manifestatamente
s’ingannino, apparisce chiaro, perch’al tempo di Papa Clemente VIII,
nel 1599, il Corpo di Sant’Urbano Papa e Martire, insieme con quello di S. Cecilia in
Transtevere, dove prima erano stati trasferiti da Papa Pasquale I, nell’821, come riferisce
il Platina nella vita dell’istesso Pasquale, ed anche appare per una pietra ivi posta dal
Cardinale Paolo Sfrondato nell’istessa chiesa, nipote di Gregorio XIV, di modo che se
per più di 800 anni il corpo di S. Urbano Papa e martire era stato nascosto nell’istesso
luogo, non potè tra questo mezzo Pietro Vescovo Salpense seppellirlo in Bucchianico,
nè in quei versi detti di sopra, di questo, nè di alcuna, in onore delle quali 40 anni dopo
pare che stabilissero i Bucchianichesi di clebrar solennemente le festa, come poi hanno

seguitato ogni anno con molta pompa alle spese del pubblico, e si cova da tre versi
ancora oggi intagliati in pietra in?ssa al di fuori del muro dei SS. Apostoli dell’istessa
terra di questo tenore:
ANNO MILLENO CENTUM BIS OCTUAGENO
MUNERE DIVINO, PRAESCRIPTIS ADDITO TRINO
URBANI FESTUM LIMEN TULIT ORDINE GENTIUM
La qual festa si celebra ai 25 di maggio, giorno veramente dedicato a S. Urbano
Papa e martire ma non è cosa impossibile, nè cosa insolita, che in un giorno medesimo
concorrano più santi del medesimo nome, e nel martirologio Romano se ne leggono
degli esempi” 74 .
L’ipotesi fu ripresa dall’Antinori.
“Alcuni pensarono che Pietro fosse di Patria Salpense ma vescovo teatino, e lo dedus -
sero dall’iscrizione. Forse stimarono di non convertire la consacrazione ad altri che al vescovo
della Diocesi, ma sarebbe infelice, e nuova quella maniera di esprimere, e poteva un
vescovo forestiere esercitare quella funzione Ponti?cale colla licentia dell’Ordinario.
e l’Ughelli prova altra memoria di quel Pietro nel 1236, e lo ripone tra i Vescovi Salpensi
accennò che i Chietini pensarono quel S. Urbano essere stato loro vescovo, dicono
infatti che il titolo Patris illustris non dinoti il Sommo Ponte?ce; che è registrato fra i
vescovi teatini in un antico calendario della Cattedrale a 23 novembre; e in un Catalogo
di quelli; che l’essere morto, o venerato in Bucchianico terra diocesana lo comprovava;
come pure le immagini antiche con abito e Mitra vescovili, non già col regno: immagini
poi cancellate da Bucchianichesi, i quali lo sostengono Papa, nonostante che in Roma
fosse trasferito il corpo di quello nella chiesa di S. Cecilia nell’A. 821 e poi nel 1599 vi
fosse rilevato; e nonostante che nella citata Iscrizione non si accenni nè il Papato, nè la
traslazione altronde; anzi si dica il corpo umato, segno probabilmente di morte avvenuta
di fresco, e quivi avvenuto. E se ivi la festa si celebra a 25 i maggio in cui dalla chiesa
universale è celebrata quella di S. Urbano Papa, avrà forse avuto il motivo del supporre,
che fosse il Papa di quel nome il colà venerato” 75 .
Le novelle su S. Urbano
S. Urbano è il santo protettore e per tale deve essere rispettato; si diceva
che una mancanza di rispetto nei suoi confronti poteva risvegliare la sua
severità; raccontava Linda Di Lanzo nel 1996 “Sant’Urbane è nu Sènde
de vendette”, nel senso che poteva in?iggere qualche punizione a chi
non assolveva ai suoi doveri religiosi. Anche il vescovo di Chieti venuto
a Bucchianico per partecipare alla festa che mostrò disprezzo per i giochi
dei Banderesi dicendo: quest’è na favate!” nel tornare a Chieti fu colpito
da “na fava maligne e n’arendrèse a la case”. S. Urbano protegge dalla
guerra, raccontava Annina De Leonardis nel 1996:
“Sand’Urbane è state nu guerriere, ha fatte la guerre tra Chite e Bucchièneche.
Sand’Urbane ha fatte nu sacche de meracule e purtave pure
lu pennècchie”.
S. Urbano e i suoi “fratelli”
A sancire un’alleanza tra i diversi paesi della vallata del Foro, si raccontava
della “parentela” tra i diversi santi protettori.
Diciave l’anzijne ca Sande Rubbène tenève nove fratialle e ca ère:
S. Giustejne, Sande Stefene, San Ciattè, Sanda Marecarite, San Tumesse,
Sande Biascje, San Gregorie e Sande Pandalaune.
95
Le ?ere di S. Urbano
Una delle due fiere celebrate a
Bucchianico sin dagli inizi dell’Ot -
tocento era quella di S. Urbano. La
mattina si usava portare gli animali
da vendere lungo il Viale della Vittoria.
Molte bancarelle si spingevano
?no alle porte del centro antico.
Negli anni ’50 l’amministrazione
comunale volle promuovere questa
?era anche se poi con la crisi del -
l’agricoltura scomparve.
In Veneto si celebrano numerose
?ere di S. Urbano. La pi ù importante
si svolge a Godega di S. Urbano
(Treviso); dice un proverbio veneto
“Par Sant’Urban el formento se fa
granì (Per S. Urbano il frumento si
fa grano). “Le nesse le è nate el dì
de Sant’Urbanî (chi nasce il giorno
di S. Urbano è debole perché il frumento
è terminato e quello nuovo
non è ancora pronto). Altra ?era si
celebra a Moniego di Noale (Venezia)
che dura 10 giorni. Il 16 mag -
gio si celebra la festa di S. Urbano a
Molina di Fumane (Verona).
A Vasto si diceva “A Sant’Urbène, la
sumende se fa grane” (In S. Urbano,
il grano seminato si fa grano).
S. Candida
Il giorno 26 maggio è dedicato alla
festa di S. Candida ritenuta essere
la “mamma” di S. Urbano. La santa
è patrona dell’isola di Ventotene
(Latina) mentre a Bari si trova la
chiesa rupestre di S. Candida la cui
festa si celebra il 1 giugno. A Napoli
si dice che al passaggio di S.
Pietro avvennero le conversioni di
S. Candida e S. Aspreno che furono
i primi cristiani della citt à. La festa
di S. Candida a Napoli e Ventotene
si celebra il 4 settembre. È evidente
che la vicinanza calendariale delle
festività tra S. Urbano e S. Candi -
da ha accomunato i due culti e nel
tempo i due santi siano stati ritenuti
“apparentati”. Le reliquie di S. Candida
M. si conservavano a Villamagna
e nella cattedrale di Chieti nella
metà del sec. XIX.

96
Immagine di S. Urbano realizzata con
?ori di carta.
Dicevano gli anziani che S. Urbano aveva nove fratelli ed erano:
S. Giustino, S. Stefano, S. Cetteo, S. Margherita, S. Tommaso, S. Bia -
gio, S. Gregorio e S. Pantaleone.
test. Nicola e Annina Di Menna, Maria Sebastiani, raccolte nel
1987.
“S. Urbano ere de Rome e de ricca famije”. (test. Di Linda Di Lanzo,
1996) .
“Li viacchje apprejme areccundave ca la famije de Sand’Urbane ère
tutte persaune perbene e ca l’anome fatte tutte sande pecchè ère ggenda
bbona”. (Testimonianza di Annina De Leonardis, 1996) .
S. Urbano che fermò il sole
Na vote stave a cumbatte le Bucchianichejse nghe le Chjteine e la bbattaje
jave nnianze da la matejne. Ere ’undeneure bbone, angaure putave
vèncie le Chjtejne. Accuscì anome cerchèse ’jute a Sande Rubbène, cocche
fermève lu saule, p’avaje n’atru ccaune de tèmpe. Sande Rubbene jèse a lu
Padre ’Terne, e je cerchèse la grazie, ma lu Padre ’Tèrne ja respunnèse:
- Lu saule nen pozze fermè...gna facce pe’ l’autre uammene!... Quelle
che pozze fè, è giralle!
Lu saule avè quase calate ca Jsu Criste le ggirèse all’autre late, a la marejne,
e a lu poste de calè cumingèse aresaje, gna fè la matejne.
È pe’ quesse ca le Bucchianichese vingese la guerre.
(Testimonianza di Nicola Di Menna, raccolta nel 1987) .
Nei lavori dei campi, che spesso richiedevano una pronta esecuzione,
pena la rovina del raccolto, il contadino nell’apprestarsi della sera, usava
esclamare:
- Ah se putèsse fermè ssu saule! ...Ddu tre aure!.
Sovente da altri aveva questa risposta:
- N’ha putjute fermè Sande Rubbène, le vu fermè tiju!
S. Urbano e le fave
“Ce stave june che trumende stave a passè le carre de Sande Rubbène, stave
a recallè le fave. Ha passate le carre e nen ha lassate. Lu jaurne apprèsse se
cumingése a sendeje mèle e ja nate na fava maligne a na cosse e sa morte”.
I Chietini e la campana di S. Urbano
Na vote, quanne cummannève le Chjtejne, stave la cambène de Sande
Rubbène e ca tenève nu sone bbèlle e sperdogne. Le Chjtejne, sempre
mmidijuse, e, dàtese c’anome cummannève, anome venése a Bucchieneche
e s’ava repurtè la cambène de Sande Rubbène e l’ava métte a lu cambanejle
de San Giustejne.
Anome menése nghe nu carre e nu bbèlle pare de vacche e c-ianome
carechése la cambène. Mo, arruvate a lu cumbejne, a l’Alènde, le vacche
se fecchése e nen putave cchiù jeje anniande. Tocche le Chjtejne anome
attacchése nniande a lu carre n’atru pare de vacche, ma lu carre nen se
smuvese. Accuscì le Chjtejne pensènne ca ére nu ségne de Sande Rubbène,
s’anome arrése e anome reggerése lu carre. N’ave mènghe fenejte a ggerè,
ca nu pare saule de vacche ndra recaccese lu carre e nghe nu umènde
arendrése a lu paiaise. (Testimonianza di Nicola Di Menna raccolta nel 1987).

Il vescovo chietino
Na vote, se stave a festeggiè Sande Rubbène e vénne a la feste pure
lu vescuve de Chjte. Ere na persaune ’mpurtante eccuscì j’anome faciese
vedaje tutte la feste nghe tènte de respette, ma lu vescuve nen c-i-aremanése
cundénte e pe’ esse tutte quelle che faciave le bbannarejse ére na
pazzetate.
E subbete se mettese a dicie ca ére nu schendele e tutte la feste nen s’ava
fè, ca parave bbrutte. Eccuscì repartese e se n’arejave a Chjte, ma quanne
stave pe’ passè l’Alende je nasciese na fave maligne a lu colle e se murese
lla pe’ llè. (Testimonianza di Nicola Di Menna raccolta nel 1987) .
I Pugliesi
Si racconta che una volta vennero i Pugliesi a riprendersi le ossa di S.
Urbano ma giunti in prossimità dell’Alento, il carro su cui erano trasportate
le reliquie non riuscì a procedere. Legarono 3 o 4 paia di buoi ma
non riuscirono a proseguire. (Testimonianza Di Giustino Di Lanzo).
NOTE
64 Il nobile Tresidio visse a cavallo dell’Anno Mille costituendo una potente signoria
autonoma dal conte di Chieti.
65 Fu G. Nicolino, storiografo di Chieti, che nel 1657 osservando i ritratti in abiti
vescovili di S. Urbano dipinti all’interno della chiesa di Bucchianico, sviluppò questa
ipotesi sorretta anche dall’esistenza di un martirologio della Chiesa teatina nel quale
era inserito un S. Urbano vescovo di Chieti.
66 A. Tredanari, Inventario della cattedrale di Troia , Lucera, 1911. V. Aceto, Troia
Sacra (manoscritto in due volumi conservati nel Tesoro della cattedrale), Anonimo,
Chronicon Troianum in B. Perger, Raccolta di varie cronache del Regno di Napoli , vol.
XXX pag. 558. Salpi, lago costiero nella provincia di Foggia a Salpi del Gargano; il
nome deriva dall’antica città di Salapia situata un tempo sulla riva meridionale.
67 A.M. Di Nola, I banderesi, note per una interpretazione antropologica , in Rivista
abruzzese, anno XLII, 1989, n° 3, pag. 209.
68 G. Di Menna, Vita S. Aldemari ,ecc..
69 È noto che le nascenti comunità Ordinis Sancti Damiani erano appoggiate da
Benedettini laddove mancavano i Francescani.
7 0 A.C.A.CH, Santa Visita di monsignor Castruccio, 1589, sez. III, busta 518, fasc.
7678.
7 1 Non è escluso che la comunità benedettina di Barrea, quella di Bucchianico e la
diocesi di Troia di Puglia si siano trovati a stipulare un accordo sulla divisione delle
reliquie, su consenso della casa Sveva.
7 2 De Leonardis, pag.29.
7 3 Tra i repertori del notaio Arcangelo Carallo di Pescocostanzo conservati nell’archivio
di Stato di Sulmona si trova un atto del 19 settembre 1731 sulla ricognizione
delle reliquie di S. Urbano a Barrea.
In Dei Nomine Amen. Die decima nona mensis septembris Indctione secunda Mil -
lesimo septicentesimo trigesimo uno. In Terra Barrea, et ... Reges Nos quides.
Presenti publico Instrumenti cunctis faciendo testamur, personaliter ad presens nobis
factas per magni?cis Officialis de Regimine Universitatis huius prefati testes
videlicet: Dominicus Antonius Ducale Camerarius, Magni?cus Joannes Antonius
Brichetta, Vitus Antonius Signoritto, et Joannes Bono electos, minus Donatus de
Cola, Franciscum Scannicchia Sindicos, et Quintus Pascale per sindicus viam, et per
parte Dominici Bruno, qualmente accessimus ad Ecclesias Matrices sub titolo Divi
Thomas Apostoli prefati Terre, et dum ibidem accessimum, intus sacristiam enunciatis
Ecclesias invenimus Reverendum Patrem D. Angelus Longo S.T.P.D., et discepolis
Cap. Vicarius Generales, presentibus quoque admodus Reverendus D.Cosimo Biondi
Primicchio Insignis Collegiati ecclesiis Civ.s Sancti Germani, et dominus D.Joannem
Statua di S. Urbano realizzata con
migliaia di ?ori di carta.
Il “campanone” di S. Urbano viene
suonato a festa durante la consegna degli
anelli e bandiere.
97

98
Fregio in stucco sulla Porta Santa del
sec. XIX.
Disegno di Beniamino Mammarella
della cappella laterale della chiesa
di S. Urbano.
Apruzzese dè Comitatu, et familis eiusdem Reverendissimi Dominj Vicarij, qui quides
Reverendum Pater Vicarius, instantibus dictis magni?cis Officiaalibus dè Regiminum
intendens visitare, et recognoscere crus P. Xsti Martiris Urbani à Cemeterio Callistrio
extractus, quod in capsula lignea carta indulata cooperta bene clausa, et funiculo
escrico coloris nubei colligata, ac sigillo Eccellentissimi, et Reverendissimi Domini
Cardinalis Carpinei Vicarij Generalis in Alma Urbe eius disctrictu judicij ordinarius
signata, prefate ecclesii ac dicta Universitati dono datum fuisse ...diderunt ab Ill.mo,
et Reverendissimo Domino D. Hyeronimo dè Afflicto, cui prius eides dono datum
fuerit ab a?ato Eminentissimo, et Reverendissimo Domino Cardinali Carpineo,
quod crus in dicta capsula repositus asseruerunt in custodia santuarij Reliquiarus
dictam Matricij ecclesis, mandavit pro.... ad modus Reverendo D. Gregorio dè Vito
Archipresbitero custodi santuarij predecti ut coras se afferuit, et asportavit dictas
capsulam ad ?nes visitandi, et ricognoscendi. Quibus mandatis prefatus dominus
custos exhibeas se preniptas, indutis costa, et stola, se condulit in locus Santuarij
predecti et clausibus aperta ipsius custodia, presens ...steris Reliquijs que in eam as -
servantur, inularit, et extraxit dictam capsulas ligneas carta indulata coopertas modo
ut supra descriptas, et unam simil coram dicta cpasula presentavit eides Reverendus
Patris Vicaris ?des autenticas eiusdem Sacri Crucis. Quam ?de autentica eiusdem
Sacri Crucis pro dictus Reverendus Patres Vicarius, cum eius de familia, et maiori
parte Sacre dotus, et Cleri eiusdem Matricis Ecclesia, cum crucis accentis processionaliter
pervenit ad Altare Majoris ejusdem, ... quo reposita fuit capsula predicta, ea
propter dictis Reverendum Patris Vicarius Generalis vi nostri, . ?delitatis Consocij
Egregij Notarij Thomas Augustini dè Antonuccio huius prefate Terre, Regij Judicij,
et testius subscriptas, et alienatus in numero copioso presentia, intendens procedere
ad astus ricognitionis predicte, diligenter vidit, respoxit, et congnovit capsulas ipsas,
quam foris inverit carta rubei colligata et in duobus lateribus sigillata sigillo prefati
Eminentissimi, et Reverendissimi Domini Cardinalis Carpinti impresso ceram Hi -
spanam modo et forma prout in dicta ?de autorithate, cui et hinc ablata pro dictam
Reverendus Patres Vicarius Generales prefata ligulo scrica coloris rubei, ac eisdem
sigillis, fuit dicta capsula aperta coram doctore Phisicus Domino Thomas de Laureto
huius prefate Terre, pro quam in... in bambacio intigro ossa prefate P. Xtri Martiris
Urbani, ac bene viso, et reviso, fuit (progenio) eius Juramento depositus, esse dictam
os, os crucis dicti in vulgari eloquio, Tibia, seu canna maggiore ò sia fucile maggiore
d’Huomo, quod quidem os in parte superiori, et inferiori in plurimas particulas,
ratione timperis, redactas per eiusdem fuit repertus esce longitudine palmi unius, et
digitorum duorum. Quam depositionem pro dictum Doctor Phisicus coram dicto
Reverendo Patre Vicario Generali abita, affatus Reverendus Patre Vicarius generalis
cum assistentia su... dè eius comitatu, ac ... omnium ut supra, instantibus semper
dictis magni?cus dè Regiminum, invocato prius Xtr Nomine, oartes sacrus Crus divi
Xstri Martiris Urbani forè, et esse authenticas decrevit, et protulit, ac pre inde publice
adorandum, ... et etseras alias Reliquias. Quinimò unico in pre dictam Reverendas
Patres Viacrius generalis extracta fuit e parte extremitatis inferioris dicti Crucis par -
ticula ejusdem et reposita in Reliquiario confecto in statua argentea ad honores dicti
Xstri Martiris urbani, quod quides Reliquiarius beni pro dictam Reverendum Patres
Vicarius generales clausus, cum subscriptam Neminis dicti Xstri Martiris, fuit cooperta,
et sigillo Diocesano Divi Benedicti Abbatis sigillatus, ac in pectore dicti statua ad
. Populi subindicatus. Quibus prefatis immediata dictus Reverendus Patres Vicarius
Generalis coram prefatis omnibus, reposuit reliquas partes maiores dicti crucis intus
capsulam predictam quam modum cooperuit ligula scricam coloris rubei, et albi, ad
modum crucis, et cera Hispana prefate sigillo dicti Divi Benedicti Abbatis, eam qua -
tor sigillis sigillavit, et decoravit, semper duobus à lateribus, alio in medio, et alio in
authoritate, ubi ..?citur ligamus dictam ligula serica; dictam postea capsulam, dictus
Reverendum Patrem Vicarius Generalis inclusit intus alteram armulam ligneam claris
à lateribus, et circus circiter munitam, super quam, propria manu apposuit nomas
crucis dicti Martiris Urbani cum eius dignissima subscriptorum, ac currentis dicti,
et anni, quam quides armula eodem actu, cum crucis accensis fuit coram prefato
Reverendissmo Patre Vicario Generali cum eius de comitatu, et Sacerdototibus Cleri
prefate Matricis Ecclesis pro dictam Reverendissimo D. Gregorius Archpresbiter Cu-

stodes ut supra, levata, et clavibus aperta custodia sub aram maxima altaris Majoris
ubi quiescunt integra ossa corporis divi Martiris Valerij fuit super marmoreum lapi -
dem ad modum lapidis ...pulararij custodis dicti corporis, collocata, et pro eiusdem
Dominus Archipresbiter Custodes immediata clausa ... custodis ..., reversus inde
fuit ante altare Majoris, ubi exposita fuit statua argentea cum Reliquiario in pectore
particulam Crucis dicti Xstri Martiris Urbani, ad Populi adorationem, cui de... dictis
Reverendum Patrem Vicarius Generalis paterna, et benigna indulsit beneditionem
proemio carta antiphonam, qui incipit Iste Sanctus, et pro assistentem Invocato auxilio
nemicis eiusdem Martiris, subscripta fuit oratio ad eius intercessionem, et demum
Populi devotioni ... volendo, pro ad modum Reverendum D. Cosimum Primocerius
Biondo in dicenti assistentia, fuit inscriptam cantum Officij Vespertini ad honores
dicti Sancti. Quibus orbum sic pro actis, statim nos ... fuimus quod de presentis
omnibus publicus son?cere deberumus .. Nos eius per ...
Presentibus
Judice Regio Antonio Parente Terre Barrea
V.S. Dominus Cesare Sacchetti Terre Sancto Donati actuali Gubernatore status eiu -
sdem
V.S.D. Domino D. Simeone Crescentio de Laureto
Magni?co Mario Tarolla
Thomas de Christophano terre Barream
Rev. D. Laureto Gratiano
Francesco Pagli Terre Ville Barrea
Rev. D. Nicolao de Antonuccio
Magni?co Michaele Sarraceca Terre Civitelle
Laurentio Mosca Terre Castri Sangri
Donato Silverio Pitassi Terre Peschi Costantis
Thomas Brunetti Terre A .. ac citeris alis in presenti Instrumenti appositis, plurimis
de Populo huius Terre
Notarius Michael Quaranta Barrea agente”.
74 Girolamo Nicolino, Istoria della città di Chieti, Metropoli delle Provincie d’Abruzzo ,
Napoli, 1657.
75 A. Antinori, Corogra?a ecc..
2
1
3
4
Interno della cripta progettata dall’arch.
Giuseppe Boltrini di origine milanese
nel 1759 e costruita sui resti medievali
dell’antica chiesa.
1 - Castello di S. Silvestro
2 - Pieve di S. Silvestro
3 - Abbazia benedettina di S. Maria
Maggiore e S. Urbano
4 - Chiesa di S. Antonio
99

100
Pagina tratta dalla Corogra?a storica di A.L. Antinori del 1782 in cui si narra dell’arrivo delle reliquie di S.
Urbano a Bucchianico. Tratto da micro?lm del manoscritto conservato nella Biblioteca Prov. “S. Tommasi”
dell’Aquila.

X
NOTE STORICHE SUI BANDERESI
La documentazione archivistica
Si parla indirettamente del Banderese nel 1808 nello Stato Discusso del
Comune di Bucchianico quando si fa riferimento a somme di denaro “in
onore dè SS. Protettori per le sacre funzioni di Messe, Cera, e di taluni
assegnamenti che si fanno in grano ed in denaro ad una persona estratta
a sorte, che per quindeci giorni prima della festività del S. Protetttore
fa esercitare la pubblica devozione”. Quella “persona estratta a sorte” è
indubbiamente il Banderese 76 .
Altro importante documento è una lettera del sindaco Salvatore De
Acetis all’Intendente di Chieti per informarlo sul ripristino di una strada
che non era transitabile; egli scriveva: “…debbo farvi presente Sig. Intendente
che (...) in detta strada non solo doveva passare la Processione
nel giorno del Protettore S. Urbano, ma benanche dovè frequentarsi dai
Bandaresi, che fanno la conosciuta Ciammaglichella, per cui tutto fu
eseguito in sei giorni colla spesa di Tomboli quattordici di grano sconcio,
e coppato che la Comune avea di avanzo a quello che nello scorso anno
gli fu ceduto dalli Amministratori della Cappella con approvazione del
S.re Direttore de Demanj, come solito a darsi nel giorno del Corpo di
Cristo…” 77 . Oltre agli scritti del De Leonardis degli anni ’80 dell’Otto -
cento si sono rinvenuti alcuni documenti amministrativi del Comune di
Bucchianico che forniscono notizie sui Banderesi successivi alla precedente
lettera del 9 giugno 1811 del sindaco De Acetis 78 .
Ma la descrizione più interessante si trova in un atto amministrativo
del 1836 dal quale risulta che il Decurionato sceglieva 6 persone con
il compito di effettuare la questua per le contrade di Bucchianico. Un
mese prima della festa quelle persone rendevano pubblico il ricavato e lo
consegnavano a uno di loro detto Banderese, scelto a sorte. Il Banderese
organizzava banchetti ed aveva l’obbligo di offrire il pranzo agli invitati
che partecipavano vestiti alla “militare”.
Seppure nella sua scarna descrizione, questo documento conferma
quanto il De Leonardis scriverà oltre cinquant’anni dopo; infatti con i
rituali riconfermati poi da Tommaso Bruni nel 1907. Attore principale era
il Decurionato che eleggeva 6 persone divise tra i Terzieri di Castellaro, di
Mezzo e Faricciola (Pizzoli) e li incaricava alla questua e tra essi sorteggiava
il Banderese. Un modo antico di eleggere i “guardiani-banderesi” secondo
la ripartizione urbana dei Terzieri che erano formati già nel Trecento. Il
Banderese risultava essere il primus inter pares perchè privilegiato della consegna
della Bandiera ed iniziato ai rituali cavallereschi. La bandiera comunale
ed il tamburino erano i simboli del reclutamento mentre il Banderese
procedeva al reclutamento delle 50 coppie “invitando” i parenti.
101

102
Prima pagina della lettera all’Intendente di Chieti del sindaco F. Tella del 29 giugno 1836
in cui si parla delle regole della festa. A.S.CH, Intendenza Affari Comunali Bucchianico,
busta 108.
Il coinvolgimento della parentela ricordava l’usanza medievale nel formare
le milizie civiche preposte al controllo del territorio e dei nuclei
urbani quando le Universit à incaricavano una persona di ?ducia che si
assumeva la responsabilità totale del compito, che, oltre alla competenza,
riscuoteva la ?ducia e la stima dei cittadini e che era capace di assicurarsi
il rispetto e fedeltà degli uomini. Una condizione che nella parentela e
vicinato poteva essere maggiormente soddisfatta. È evidente che la “?ducia”,
nella festa dei Banderesi, è ancora oggi resa più importante e
sacrale in due fasi sostanziali: quando il Banderese, secondo l’usanza,
si dice debba riconciliarsi con gli oppositori e quando il Sergentiere
consegna il ramajetto ai “banderesi” con un gesto simbolico vicino ai
riti di comparaggio del S. Giovanni.
Anche a Miglianico erano i “parenti” a sostenere chi si impegnava
nella festa di S. Antonio di Viènne a rimarcare l’importanza sociale dei
clan e del circuito dei rapporti di parentela, rinforzati e continuamente
rimescolati con i matrimoni. Per Bucchianico fu il Bruni, agli inizi del
secolo XX, a scrivere: “Il designato dalla sorte, lì per lì, nella genealogia

“Bucchianico li 29 giugno 1836
Signore
È consuetudine in questo Comune celebrarsi la festiva ricorrenza del Protettore S. Ur -
bano nel modo come segue. Si scelgono dal Decurionato sei individui i più comodi di
un quartiere del Comune, quali debbono andar questuante nelle diverse contrade della
campagna, e quindi un mese prima della festa in giorno di Domenica rendere di pubblica
ragione il ritratto che il Decurionato appositamente riunito, delibera consegnarsi al così
detto Banderese; che a sorte si presceglie tra i sei incaricati della questua, essendo questi
nell’obbligo durante la festa imbandir pranzo e cena a tutti quegl’invitati espressamente
da lui a far parte del suo corteggio vestiti alla militare nelle passeggiate per le strade del
Paese, non che fornire di cibo tutt’i sonatori che vengono, senza poterli discacciare.
Quest’avanzo del gentilessimo è talmente custodito da questa Cittadinanza che sarebbe
un delitto pensarne l’abolizione. Nell’anno corrente il Decurionato come il solito è venuto
alla scelta di sei contadini più faccoltosi del Quartiere detto di Mezzo, dando loro
la facoltà raccogliere le offerte dè Fedeli per solennizzarsi nell’anno venturo il giorno al
Santo dedicato con tutte quelle prescrizioni in uso da tempo immemorabile. Tra questi
vi è un tal Tommaso di L... il pi ù ricco, perchè moltiplica annualmente i suoi averi in
modo veramente scandaloso commettendo delle usure le più orribili; con ammirazione
generale si è ricusato e che anzi con disprezzo ha raccolto il mio invito. In tale esempio
gli altri si mostrano puranche renitenti. La prego indicarmi come debbo contenermi per
non cadere in dominio a questo popolo che bastantemente superstizioso d’ogni sinistro
evento ne darebbe a me la colpa, come suol accadere nè piccioli casi dove vogliosi addurre
delle novità, e per non essermi addiportato giusta il consueto.
Il Sindaco. Francesco Tella.
Li 30 giugno 1836
Signore
Rilevo con dispiacere dalla sua lettera di jeri che taluni dei prescelti Deputati per
raccogliere le volontarie largizioni dei fedeli per la solenizzazione della festività del
Protettore S. Urbano si siano ricusati, e che sul di loro esempio altri minacciano far
lo stesso. Io la prego chiamare alla di lei presenza tali individui, e far loro sentire in
mio nome che senza ulteriori pretesti si prestino alla rispettiva incombenza secondo il
solito, e quando non ubbidissero farmelo conoscere distintamente per le disposizioni
possano in oggetto convenire.
A.S.CH, Intendenza Affari Comunali Bucchianico, busta 108.
della di lui famiglia investiga i diversi rami, ed entra nella case di quanti
sono, o potranno divenire suoi congiunti, e li invita a prendere parte
alla Ciammaichella. Qualche volta non sono sufficienti tutti i parenti
per eseguire la cerimonia che richiede non meno di cinquanta coppie,
quindi si estende l’invito anche ai compari, ed agli intimi amici” 79 .
Il compito del Banderese
Il compito principale tramandato si esaurisce tuttavia a quelli con -
nessi alla celebrazione festiva. La sua elezione è ?nalizzata alla riuscita
della festa e a garantire una certa forza virile che ha la sua espressione
apoteotica nel “ballo” e soprattutto nella processione. Ad esso si associa
l’altro compito grandioso e pubblicamente rilevante nell’organizzazione
dei banchetti. Infatti si nota la preoccupazione del Banderese e del suo
clan nel fare bella ?gura nei banchetti, nella bontà delle pietanze e nel -
l’organizzazione logistica. Questo compito fu notato dal De Leonardis
che scriveva:”È obbligo del Banderese di far trovare, più volte al giorno,
tavola imbandita, a tutti coloro che vengono a suonare per la festa. Sin
dal mattino del 24 il paese ne è popolato” 80 .
103

104
I suonatori di trevucette stanno
costantemente in mezzo ai banderesi.
Le spese per la festa
Il banderese organizza la festa con i proventi raccolti nella questua e in una
somma che nel secolo XIX era messa a disposizione dal Comune; infatti già
nel Settecento l’Università pagava ducati 51 ed ettolitri sei e litri settanta di
grano81 . È consuetudine attuale che altri proventi siano raccolti con la questua
e dalla libera offerta dei cittadini che “vanno a trovare” il Banderese. L’antica
usanza di offrire derrate, dolci, olio è oggi sostituita con altri doni o offerte
in denaro che gli organizzatori utilizzano per lo svolgimento dei banchetti e
per gli intrattenimenti festivi. Nella sostanza, quindi, si è mantenuta l’usanza
di origine medievale che prevedeva la compartecipazione collettiva alla costi -
tuzione della “soma” di S. Urbano che poi veniva amministrata dal singolo
(Banderese) a vantaggio di tutti. Altri ?nanziamenti di sostegno e di evidenza
pubblica sono quelli provenienti dal Comune, da altri enti pubblici e Pro Loco
che di norma sono utilizzati per la promozione culturale e turistica.
NOTE
76Archivio comunale di Bucchianico, Libro delle Delibera, vol. 1808.
77 A.S.CH, Atti dell’Intendenza, Affari Comunali Bucchianico, Lettera del sindaco S. De
Acetis, b. 99.
78 Ibidem; la lettera è la seguente:
Bucchianico li 9 giugno 1811
Il Sindaco della suddetta Comune al Signor Intendente e Commissario Generale di Polizia
in Apruzzo Citeriore
Ill.mo Signore
Di riscontro a quanto mi partecipate sotto li 6 del corrente giugno per le pretensioni esposte
dal Signor Camillo Franchi al Real Trono sulli accomodi e riforma delle strade interne al
comune, debbo farvi presente Signor Intendente, che ai 16 de p.p. Maggio il Decurionato
essendosi riunito per altri oggetti signi?canti venne benanche a deliberare sull’accomodo
prontaneo di un pezzetto di strada, che non permetteva il passaggio ne a piedi, ne colle vitture.
Tale Deliberazione ebbe la pronta esecuzione perchè in detta Strada non solo dovè passare la
Processione nel giorno del protettore S. Urbano, ma benanche dovè frequentarsi dai Bandaresi,
che fanno la conosciuta Ciammaglichella, percui tutto fù eseguito in sei giorni colla spesa di
tomboli quattordeci grano sconcio, e coppato, e la Comune avea di avanzo a quello che nello
scorso anno gli fu ceduto dalli Amministratori delle Cappelle con approvazione del Signor
Direttore de Demanj, come solito a darsi per tanti pani taralli nel giorno del Corpo di Cristo.
Con tale operazione o Signore non si è fatto alterato il sistema dello scolo delle acque piovane,
mentre seguitano a scorrere per l’istessa sola parte, come a tutti costa tale verità.
Del resto Signor Intendente mi sembra scandalosa la condotta del suddetto Signor Franchi
che per una mera specualzione voglia impedire un comodo publico già fatto, e dal lei esaminato
nel momento che si faceva. Vi prevengo in ?ne o Signore, che fuora l’abbitato del
Sig. Samuele Pierantony a suo conto si stà facendo un pezzo di salciata su d’una strada resa
fossosa dall’acqua, ed avendogli data la conoscenza de nostri ordini il medesimo mi ha esibito
una convenzione legale, che ha ripassato con due zii del sudeto Franchi, percui non manco
di rimettervene la copia estratta da quello cancelliere.
Gradite in ?ne i sentimenti della mia stima, mentre mi fù l’onere de salutarvi. Salvadore de
Acetis.
79 Bruni, pag. 52.
80 De Leonardis.
81 De Leonardis.

XII BANDERESI:
UN MODELLO EUROPEO
L’Alessio dice che il banderese , nome maschile antico del XIV secolo,
era un “cavaliere che conduceva i vassalli con propria bandiera” mentre nel
XV secolo era “capo rione di Roma che aveva in consegna la “bandiera” 82 .
Il nome “banderese” comunque è da confrontare con l’antico francese
“banerez” designante colui che aveva il diritto di “alzar bandiera” - dal
francese “banière” 83 . Nel Medioevo, dal vocabolo germanico banda (gotico,
bandja , franco banna ), che signi?cava “striscia di panno” o “fascia”, e poi
“manipolo di soldati muniti di tali distintivi, derivò bandus che signi?cava
manipolo di soldati e bandum che signi?cava “insegna”, entrambi legati al
bann , cioè territorio. Da bandum derivarono bandiera (provenzale baniera ,
francese banni ère, spagnolo bandera , portoghese bandeira , inglese banner ,
latino medievale banderia , banerria , banniria ). Quindi “Bandiera signi?cò
un numero determinato di soldati contrassegnati dalla stessa insegna.
Bandiera di Fanti, all’epoca delle compagnie di ventura, indicava una
squadra di fanti affidata o aggruppata sotto un capo 84 . L’antico francese
banderet , sinonimo di banneret , signi?cava “porteur de bannière”, che a
sua volta derivava dal germanico *bandum , “bannière”.
Nella Svizzera romanza il Banderet era il magistrato civile che presiedeva
il consiglio della città del paese di Vaud. Nella prepositura di Moutiers-
Grandval questo magistrato civile era chiamato bandelier .
Sulla presenza dei Banderesi a Roma scriveva il De Leonardis: “Sotto
il ponte?ce del quale ti vado scrivendo, la Città di Roma, al pari delle
altre d’Italia, era ancor divisa in due partiti: Guelfo l’uno e Ghibellino
l’altro. Ogni partito si disputava il sommo della cosa pubblica, concentrata
nell’autorità senatoria; e da questo cozzo di passioni e di ambizioni,
quell’autorità rimase sminuita. Perchè, contrariamente alle primitive,
costanti e gloriose tradizioni Romane, si volle, nel Bolognese Brancaleone
d’Andalo, Conte di Casalecchia, eliggere un senatore non civis romanus, e
non sanguis quiritus; e poi si crearono i Banderesi, Magistrati e Capitani
nel tempo stesso, ma non soggetti ad alcuna supremazia e nè passibili di
altra investitura, oltre quella che fosse il voto popolare. Queste novità
introdotte in Roma, non per bisogno di miglioramento, ma per insania
di partito, e per protesta contro i privilegi vantati dal Papa sulla Città
Eterna, resero più spiccata l’epoca in cui visse Urbano IV. Quindi niente
di più probabile che i Bucchianichesi, a scanso di dubbiezze future sulla
dedicazione della festa, ed a renderla caratteristica, giusta la consuetudine
di quei tempi, avessero parodiata una istituzione, fresca fresca venutaci
dall’Inghilterra e dalla Francia. È risaputo che nel secolo XIII, secolo di
vita isolata per i popoli, e scarsamente abbellita, gl’Italiani cercarono con
Il Saltner si ornava di piume e nastri
colorati per partecipare con l’alabarda
alle processioni religiose o agli
appuntamenti pubblici domenicali.
105

106
Banderese a cavallo in una via storica di
Bucchianico.
avidità ogni occasione di far pompa, per acquistare rinomanza alla propria
Terra, od alla comunità da cui dipendevano. Perciò alla festa del Patrono,
il più delle volte, aggiungevano quelle, che il Boccaccio de?nì, molte belle
usanze, ed il Villani chiamò “compagnie di gentili uomini” destinati a
promuovere e procurare divertimenti e sollazzi” 85 . Banderese , Bannarizi
o Bannarisu ,citato da Accursio di Cremona (1321-37), indica “cavaliere
che conduce una schiera con la propria bandiera sotto le proprie insegne
ovvero un capo rione di Roma a cui è affidata una bandiera”. Di Banderesi
parla Boccaccio nel Teseida e Matteo Villani nella Cronica del 1348-63,
e in A. Pucci, nel Centiloquo del 1338. Giovanni Villani racconta che
nel 1325 i Fiorentini elessero messer Piero di Narsi cavaliere banderese
della contea di Bari de Loreno. Nel 1354 Ranieri Sardo raccontava che i
banderesi erano eletti dal popolo.
Come per i Bangards , gli Schützen e i Saltner , i Banderesi non furono
un corpo militare preposto all’arte della guerra. Il loro compito, come
già evidenziato si esauriva nel controllo stretto del territorio coltivato e
destinato all’agricoltura secondo un modello che doveva essere diffuso nella
Vallata del Foro probabilmente dal medioevo. Una traccia eloquente si
trovava in una consuetudine festiva in vita nelle prima metà dell’Ottocento
a Miglianico durante la celebrazione della Festa di S. Antonio Viennese
presso una chiesa rurale della contrada Cerreto negli anni 1829-34. Ne dà
testimonianza una serie di atti prodotti a seguito di una lite tra l’ex-barone
Valignani e il Comune di Miglianico. Il Lunedì di Pasqua, giorno in
cui anche il Banderese di Bucchianico inizia formalmente il ciclo festivo
invitando le massime autorità del paese ed i parenti, un “cittadino” di
Miglianico spontaneamente offriva il suo impegno a organizzare la festa,
invitava i suoi parenti, consegnava loro una sorgentina, e portando la
bandiera comunale insieme a loro giocava nei larghi urbani al suono di
tamburo e poi accompagnava la processione religiosa. L’usanza poi andò
a spegnersi per l’intemperanza del tenente di gendarmeria convinto che
le armi rituali potessero essere annoverate tra le “armi proibite” dal governo
borbonico 86 . La chiesa di S. Antonio della contrada Cerreto poteva
essere fatta risalire all’entrata del secolo XV quando il Regno fu invaso
dal morbo pestifero denominato fuoco sacro, quindi si spiegò grande
devozione verso S. Antonio Abate, e furono eretti da molti Signori delle
Chiese, Cappelle, ed altre pie istituzioni sotto l’invocazione di S. Anto -
nio Abate 87 , tra gli altri la famiglia Valignani edi?cò la esistente Chiesa
rurale sotto il titolo di S. Antonio Abate di Cerreto, nel centro d’una
vasta pianura denominata di Cerreto di proprietà di lei sita in tenimento
di Miglianico. E della frequentazione di cavalieri dell’Ordine di Malta in
Bucchianico si ha testimonianza di un fatto biogra?co di S. Camillo e
dell’esistenza della chiesa di S. Antonio, recentemente restaurata, che era
di appartenenza di quell’Ordine 88 . Non emergono ?nora dai documenti
archivistici regole scritte sulle modalità di elezione di questi guardiani rurali
il cui compito non poteva certamente limitarsi a quello di organizzare
le feste religiose e di proteggere le processioni. Un compito, questo molto
noto per gli Schützen che ancora oggi s?lano a ?anco del sacerdote che
porta il Sacramento nelle processioni. Un compito non soltanto di parata
ma necessario a ribadire un’identità antimusulmana quando le arringhe

espansionistiche dell’Impero Ottomano avevano portato all’assalto di
Vienna e alla minaccia di tutto l’Adriatico. Sono scarne le informazioni
sul cerimoniale di Miglianico mentre in Bucchianico alcuni documenti
amministrativi sono dello stesso tenore.
***
La cittadina di Thann in Alsazia 89 si trova affratellata con Gubbio 90 per
avere una reliquia di S. Teobaldo, ed è posta su un’antica strada di transito
che collegava l’Italia del Nord, la Lorena e Fiandra ed è conosciuta nella
regione di Colmar per i vigneti che sono posti su una collina dalle pendici
molto ripide il cui suolo è di origine vulcanica. Protettore des Vignobles è
S. Urbano la cui piccola chiesa è edi?cata lungo una suggestiva e pano -
ramica strada, da noi percorsa, che attraversa i vigneti sulla cui facciata si
trova la seguente iscrizione: A.no D.ni Jub. 1933. La statua di S. Urbano
è inserita nella facciata gotica della Collegiata di S. Teobaldo. Il santo è
rappresentato con un grappolo d’uva in mano. In questa cittadina sin dal
sec. XV è stato attivo il Bangard ossia un guardiano incaricato dalla municipalità
di sorvegliare le vigne e il territorio. La denominazione deriva dal
tedesco Bannwarth e dall’alsaziano Bangert . Ogni anno 4 Bangards erano
eletti tra i cittadini, uno per ogni confraternita; l’incarico era onori?co e
permetteva a chi lo riceveva di accedere alle cariche amministrative della
città. I documenti attestano l’esistenza dei bangards sino dal 1483 i cui
nomi, registrati e conservati nella Cabane des Bangards 91 , un edi?cio a loro
riservato, e in cui si incontravano per meglio svolgere la sorveglianza dei
campi coltivati e le vigne, il mantenimento dei sentieri e la prevenzione
degli incendi. La stretta connessione del bangard e “Ban” che in francese
antico indica territorio coltivato sotto il controllo feudale è evidente. Nella
con?nante regione tedesca di Franken, la zona vicino a Norimberga nel
dialetto locale la parola bangard signi?ca invece “?glio senza padre” 92
a rimarcare un’accezione dispregiativa per i Francesi, nemici storici dei
Tedeschi. I Bangards esistevano anche a Hour e Havenne nella provincia
di Namur.
Gli Schützen
Nel Tirolo e nella Baviera sono noti gli Schützen ossia “guardiani rurali”.
Si ipotizza che la loro origine sia dal Brabant e dalle Fiandre e pare
che appartenessero alle Gilde o Confraternite a partire dal secolo XII,
con il rafforzamento della borghesia cittadina contro la nobiltà terriera.
Era l’epoca in cui le “bannalità”, cioè le piccole organizzazioni municipali
nordiche al di sotto dei 1.000 abitanti si vedevano riconoscere i
diritti di demanialità con il diritto di circondarsi di mura e di un fossato.
Gli Schützen si organizzarono in confraternite con uno statuto simile a
quelle religiose. Il loro compito era quello di proteggere il territorio, le
coltivazione e prevenire gli incendi. Con l’andare dei secoli i loro compiti
si allargarano alla protezione degli orfani, degli anziani, dei mercati e
?ere. Erano tenuti a dare spettacolo con il tiro con archi e balestre e poi
archibugi la domenica mattina. Prendevano parte alle processioni e ai pellegrinaggi
e “feste delle primizie”. Nel 1300 quando Papa Bonifacio VIII
concesse l’Indulgenza gli Schützen protessero i cortei dei pellegrini che si
Chiesetta di S. Urbano a Thann in
Alsazia sita in mezzo alle vigne.
Foto dell’autore.
S. Urbano di Thann sulla facciata del
duomo della città. Foto dell’autore.
107

108
Gli Schützen che partecipano ad una
processione religiosa.
recavano nelle chiese giubilari. Fino al secolo XVI, pur essendo esentati
dagli impegni militari per il loro compito, in Baviera non apparteneva -
no all’esercito e accorrevano in battaglia solo in caso di necessità. Nel
1278 gli Schützen della Baviera ebbero il privilegio dall’imperatore di
abbandonare il campo di battaglia all’imbrunire e ripararsi all’interno
delle mura nel caso di guerra. In caso di necessità si riunivano in bandfurt
(bandiere del territorio) sotto la direzione di un capo e sotto l’insegna
di un’unica bandiera a cui appartenevano anche i contadini. Sin dalla
?ne del XV secolo nel Principato di Baviera furono obbligati alla scelta
di due maestri da eleggere ogni due anni; l’elezione era democratica e
insindacabile. Nel Cinquecento gli Schützen potettero contraddistin -
guirsi con un’abbigliamento vivace e rinoscibile; svolgevano il compito,
erano gioviali e amavano recitare versi satirici e ironici durante le feste
e gli appuntamenti annuali 93 . Tuttavia, come abbiamo avuto modo di
osservare, la tradizione riguarda anche Monaco di Baviera.
Il Bahio
A Castelmagno (CN) pochi giorni prima la festa di S. Magno del 19
agosto, il consiglio comunale stabiliva i componenti del Bahio (badia).
Negli anni ’70 del Settecento la badia era composta da:
- 4 ufficiali (l’Abbà, capitano del corpo, il Luogotenente Abbà, il
Sergente Abbà, il Caporale Abbà),
- 5 componenti del corpo
- 5 soldati;
- 1 bombardiere. La badia aveva il compito di mantenere l’ordine
pubblico, soprattutto durante la festa. Portavano una picca o alabarda,
un pennacchio sul cappello di colore per lo più rosso. Tutti portavano sul
petto una coccarda e nastri di vario colore legati alle alabarde. Il primo
Abbà (quello che fa da gonfaloniere) può portare l’alabarda durante le
processioni. I quattro anziani devono pagare il pranzo per sè e per gli altri
otto compagni, provvedere alle spese per i nastri e le coccarde. 94 . Enrico
Bertone scrive “i membri duravano in carica tre anni e poi uscivano
dalla bahio e al loro posto ne venivano nominati altri dal Sindaco nel
giorno dell’Assunta; in epoche più recenti i membri venivano richiesti
dall’Abbà. (…)Tutti gli altri portavano le alabarde che erano ornate da
levrees , i nastri colorati che venivano donati dalle spose agli invitati nel
giorno del matrimonio” 95 .
G.Luigi Bravo scrive che la tradizione della “badia” è importante per
il Piemonte, simile a quelle francesi derivante dalle “medievali Abbazie
o Compagnie degli stolti o dei folli (a loro volta connesse alle origini e
allo sviluppo del dramma medievale). Si tratta di compagnie giovanili o
virili tra i cui diritti e doveri erano quelli di portare le armi, anche come
milizia locale, di organizzare e gestire le feste e i balli, soprattutto del
periodo primaverile, di governare più o meno simbolicamente la comunità
e di mantenervi l’ordine durante il periodo festivo, sotto il comando
del loro capo, l’Abbà”. La badia era legata alle feste dei santi protettori
a Castelmagno in Val Grana (CN), Festiona nelle Alpi Marittime e a
Bannio nell’Ossola (NO) dove i componenti s?lano ancora oggi “a ca -
vallo e in divisa militare ottocentesca, concludendo la parata con spari

a salve”. La Bahìo di Sampeye in val Varaita (CN) era celebrata ogni 5
anni con costumi ricchi di coccarde, nastri colorati e ?ori, associati a
fogge militare ottocentesche e talora l’uniforme dei corazzieri. La festa
si distingueva per i banchetti, bevute, musica e balli 96 .
Il Saltaro
Figura simile preposta al controllo dei pascoli e del bosco era il Saltaro
o Saltner da “Saltuarius” che deriva dal latino “saltus” (bosco). Spesso i
saltuari facevano parte di una corporazione a cui appartenevano i boscalioli,
i falegnami, gli agrimensori e coloro che controllavano i con?ni. Era
una ?gura molto appariscente che si ornava di nastri e piume colorate
portate sul cappello reclutata principalmente tra i contadini e boscaioli
che conoscevano il territorio. Il Saltaro è documentato in Merano mentre
a Cloz vigevano statuti comunali in cui il Saltaro era tenuto al controllo
delle vigne soprattutto nella festa di S. Lorenzo e ne si poteva iniziare la
vendemmia se prima il Saltaro non aveva dato ordine.
Per aspirare all’incarico si doveva avere buona reputazione, essere
una persona ordinata e pulita e possedere un ?sico robusto. Solita -
mente veniva scelto tra i ?gli di contadini. Custodiva le vigne durante
la vendemmia, per evitare i furti e i danni della fauna selvatica. Il
primo giorno di lavoro trascorreva tra baldorie e grandi bevute; egli si
faceva udire a distanza con colpi di pistola sparati a salve in modo da
trovare sempre chi gli offriva da bere e da mangiare quando arrivava
alle abitazioni dei contadini. Il costume indossato abitualmente era
quello tipico dell’agricoltore, con pantaloni di pelle corti, le ginocchia
libere, particolari calzettoni che ricoprivano solo i polpacci, con calzini
corti ai piedi e con scarpe ornate di borchie. Di domenica indossava
un cappello ornato con piume di uccello, code di volpi e scoiattoli;
al collo indossava una o più collane di denti di maiale ed ossa di
animali, disposti in maniera tale da provocare un continuo tintinnio
durante il movimento. In mano stringeva un’alabarda e alla cintura
portava una pistola a due canne. Il Saltner la usava in due occasioni:
il sabato sera, quando dopo il suono delle campane, sparava per due
volte nell’aria per segnalare la sua presenza e la domenica. Il vitto era
offerto ai Saltner dagli stessi contadini che seguivano una particolare
procedura per farlo accomodare in casa; quando l’uomo giungeva alla
soglia dell’abitazione, doveva fermarsi e attendere che il padrone di casa
lo invitasse ad entrare facendo un ?schio o appoggiandogli la mano
sulla spalla e comunque mai chiamandolo a voce. Erano conosciuti
nella conca di Merano; a Marlengo, ricca di vigneti, dove per un certo
periodo lavoravano ben 4 Saltner, uno per ogni Terz . Analoga ?gura
era il “Mastro di campo” di Mezzojuso che girava con una maschera
rossa, calze bianche, brache gialle con bande verdi con sopra una camicia
ornata da nastri e un cappello. Come diceva il Toschi “egli non
camminava ma ballava, ballava in modo tipico, aggirandosi, torcendosi,
gestendo, al ritmo di un tamburo che gli stava costantemente dietro;
e in tal modo, sempre, per oltre un’ora accompagnato dal tamburo,
spesso alla testa delle sue truppe, spesso solo, girava per la piazza, girava
attorno al Castello” 97 .
Il Saltner.
109

110
Banderesi con la Banira.
El Banderal
Una tradizione classi?cata tra quelle carnevalesche è quella di El Banderal
che si celebra ogni 4 anni che consiste nel danzare con una bandiera
davanti le case delle autorità per averne un’offerta nel paese di Carano
(Trento). I giorni prima i giovani si riuniscono per eleggere le ?gure tipi -
che della festa che hanno ruoli distinti come ad esempio il “Bandereal” e
il “Sotto banderal”.
NOTE
82 Alessio- Battisti, Dizionario Etimologico Italiano , etc - Giammarco Ernesto, Lessico
etimologico abruzzese , Ed. dell’Ateneo, Roma, 1985.
83 ibidem.
84 Enciclopedia Treccani, vol. VI, pag. 74, voce: Bandiera.
85 De Leonardis, pag. 10.
86 Nella lettera si scriveva:
“Al sig. Intendente della Provincia di Chieti
Miglianico 10 Aprile 1834
Signore
Di riscontro al di lei autorevol foglio dè 22 scorso Marzo n° 2107 della spedizione
riguardante la celebrazione della festività di S. Antonio nella chiesa rurale in Contrada
di Cerreto accaduta à 31 di Marzo, io eseguendo quanto con esso m’impose non vi ho
preso parte alcuna, ma ve la ho fatta prendere da Cittadini, ma mi sono limitato dietro
quanto a voce mi disse a permettere la solita pompa entro l’abitato in onore del detto
Santo per essersi esposto nella Chiesa un di lui quadro alla pubblica Venerazione. Questa
pompa consiste in un voto spontaneo di un Cittadino che s’offre di fare la festa, che
esegue col riunire i suoi Parenti, consegnarlo a ciascuno di essi una sorgentina, che si è
fatta credere essere un’arma proibita dalla legge nominandosi lancia, portando esso poi
la bandiera comunale, che giuocano nè larghi al suono di un Tamburo, ed accompa -
gnano la Processione con ordine, e senza disturbo alcuno. Nel mentre in detto giorno,
e nel’abitato innanzi al largo di S. Rocco tanto si eseguiva, il Tenente di gendarmeria
qui pervenuto impedì questa funzione antichissima fatt’al solo oggetto di devozione,
e di ossequio verso il Santo, e minacciò l’arresto a tutti quei paci?ci Cittadini nel caso
continuassero ad evitare qualunque disturbo li feci desistere dall’incominciata funzione,
e feci ritirare la Bandiera, e le sorgentine. Che questa funzione sia diretta ad onorare
solamente il Santo, e non a render omaggio all’abolito Baronaggio è un fatto incontrastabile
che può sempre veri?carsi, che la Bandiera abbia avuto, ed abbi attualmente lo
stemma Feudale è falso, infatti presentemente non vi è altro che la leggenda Comune
di Miglianico, ed anticamente vi era l’arma del Comune, cioè quello di un mazzo di
miglio, simile a quello dell’antico suggello comunale. A mettere in chiaro le qualità
della Bandiera, e delle volute armi proibite, io le fo a lei presentare.In questo stato di
cose io la prego di permettere almeno entro l’abitato il prosieguo di tale funzione, ed
impropriamente detto di tale divozione con cui i Cittadini sono soliti di dimostrare il
loro affetto verso i Santi Protettori, e nel medesimo tempo di conceder loro quest’onoesto
ed innocente divertimento.
Il Sindaco - Diomede Tomei”.
A.C.A.CH, Santa Visita di monsignor Giosuè Saggese, 1844 , B.540, pag.55.
87 Sul culto di S. Antonio di Viènne vedasi: A.Di Nola, Aspetti magico religiosi di una
cultura subalterna , pag. 239.
88 Atto del 25 aprile 1738 sulla presa di possesso del reverendo p. Francesco di Francescantonio
del Bene?cio di S. Antonio Abate. A.S.CH, Notaio Urbano Di Francescantonio,
vol. III, 1739, pag.32.
89 J. Baumann - R. Kirner, Thann, sa Collègiale ses montagnes, Guide historique , archèologique
et touristique, Than, 1948.
90 In onore di S. Teobaldo il 30 giugno di ogni anno si celebra la festa detta Cremation
de Sapins , un incendio di rami di abete rosso con modalità simili alla “Ndocciata” di
Agnone a ricordo di una leggenda sull’arrivo delle reliquie a Thann.
91 Communautè de Communes du Pays de Thann, Thann , ecc..

92 Testimonianza diretta di Benno Zimmermann di Bonn (Germania).
93 D. Höllhuber - W. Kaul, Wallfahrt und Volksfrömmigkeit in Bayern, Verlag Hans
Carl, Nürnberg, 1987
M. Heilmannseder, Brauchtum und historische Feste in Altbayern & Nordtirol , Rosenheimer,
1992.
O.E. Breibeck - W. Bahm Müller, Bayerisches Schützenleben, Pannonia Verlag , Freilassing,
1982.
94 Dal sito del Centro Occitano di Cultura “Detto Dalmastro” - Carta delle Vallate
Occitane in territorio italiano, LA BAIO DE SAN MANH Storia e tradizione di Michelino
Isoardi, da “La Vous de Chastelmanh”, Dicembre/Gennaio 2000/2001, “Notizie sulla
Baio negli ordinati di Castelmagno 1777-1792” ,tratto dalla ricerca di Flavio Menardi
Noguera.
95 Enrico Bertone, Con la spada e con la croce-Antiche feste delle Alpi Cozie nella rivista
“Cuneo Provincia Granda”; Anno XL VII-N.3; ottobre 1998 (testo consultato sul sito
web curato da Michelino Isoardi, del Centro Occitano di Cultura “Detto Dalmastro”
Piazza Caduti 1-12020 - Castelmagno (Cn).
96 Gian Luigi Bravo, Sacro e Profano / Piemonte, in AA.VV, Le tradizioni popolari in
Italia, La festa, a cura di Alessandro Falassi, Electa, Milano, 1988, pag. 45
97 Paolo Toschi, Le origini del teatro italiano, Edizioni Scienti?che, Napoli, 1955, pag.
571.
Gruppo di banderesi che volteggiano le bandiere.
È considerata grande abilità reggere le
bandiere sul palmo della mano.
111

112
Un estratto del processo di canonizzazione di S. Camillo de Lellis (1625-1628) con la trascrizione di una testimonianza in cui si parla
della festa. Tratto da micro?lm per gentile concessione di p. Felice Ruffini.

XII
NOTIZIE STORICHE
SULLA FESTA
L’evento festivo bucclaneo si è costruito nei secoli come un fenomeno
socio-culturale il cui successo è stato determinato dalla capacità dell’istituto
festivo di rinnovarsi e modi?carsi con il mutare delle epoche storiche
evolvendo i contenuti culturali o aggiungendone degli altri. Oggi se ne può
dare un’interpretazione che non può considerarsi esaustiva pena il rischio di
incorrere in clamorose inesattezze. Come tutti i fenomeni sociali la festosità
sottesa a questa celebrazione può essere interpretata o letta con gli strumenti
che le varie discipline ci forniscono ma non per questo con risultati soddisfacenti.
È evidente che nella Festa dei Banderesi si trovano concentrate
tante “feste”, o meglio tanti “comportamenti festivi” che la collettività di
Bucchianico ha maturato da almeno dieci secoli raccogliendo sicuramente
usanze che vanno ben oltre questo spazio temporale e che affondano in
epoche ben più remote. La lettura è più stimolante se si considera che la
festa è una realtà “viva” dove i comportamenti festosi cambiano ed evolvono
ancora oggi con il mutare della società e degli uomini. Per tal ragione la
Festa dei Banderesi contiene numerose tracce di usanze passate, talune di
interessante sincretismo. Della festa possono essere individuati due aspetti
culturali distinti: l’uno afferente un signi?cato religioso riguardante il culto
patronale di S. Urbano e l’altro più prettamente civico connesso alla tradizione
dei Banderesi. Una distinzione strutturale che anche l’attento De
Leonardis proponeva più di un secolo orsono. Egli diceva:
“Avrei detto allora che, nella festa del 25 Maggio, altra cosa è il Santo
ed altra la Ciammaichella o i Banderesi” 98 che ci fa capire quanto chiara
sembrava alla ?ne dell’Ottocento la distinzione tra i riti riguardanti i
“banderesi” da quelli religiosi in onore del protettore S. Urbano I Papa, con
tutta la complessità di identi?cazione delle reliquie che ha appassionato gli
storiogra? ?no ad oggi.
Negli ultimi decenni sono stati pubblicati studi che ci permettono di
conoscere la festa e quindi di rintracciarne i cambiamenti avvenuti, rare
invece sono state le sue descrizioni nei secoli passati, sia perchè l’archivio
comunale è andato in gran parte disperso sia perchè il coinvolgimento ha
riguardato i ceti marginali.
Un’importante lapide
Il documento più antico che parla della festa risale al 1280 come recita il
testo di una lapide, rinvenuta qualche anno addietro negli scantinati di un
edi?cio privato sito in c.so S. Pierantony 99 . Il testo della lapide fu pubblicato
da G. Nicolino nel 1657 quando parlava di S. Urbano nella monogra?a
sulla città di Chieti 100 .
Alla processione religiosa partecipano le
autorità municipali.
Il Laccio.
113

114
Lapide che si conserva a sinistra dell’ingresso della chiesa di S. Urbano.
Uno dei primi depliant promozionali
sulla festa del 1971.
ANNO MILLENO CENTUM BIS OCTUAGENO,
MUNERE DIVINO, PRAESCRIPTIS ADDITO TRINO
URBANI FESTUM LIMEN TULIT ORDINE GESTUM
Nel Processo Teatino 101 e nelle biogra?e camilliane del secondo de -
cennio del Seicento vi sono notizie importanti sulla festa perchè Camillo
de Lellis nacque il 25 maggio come più volte ha scritto Felice Ruffini in
“Agape” bollettino del santuario di San Camillo negli anni ’70. Dicevano
i testimoni che egli venne alla luce durante la messa “grande” nella “solennissima
festa” in onore di S. Urbano.
Il primo biografo Sanzio Cicatelli scriveva:
“Nacque egli alli 25 di Maggio 1550, Anno Santo e primo del Ponti?cato di Giulio
Terzo regnando nell’una et nell’altra Sicilia l’Imperador Carlo Quinto (...) Nascendo
egli nel proprio giorno di Santo Urbano, quando in Bocchianico una solennissima festa
si fa’ per honor di detto Santo Ponte?ce e Martire. Facendosi ciò sia per haver essi delle
reliquie del detto Santo come anco per essere il titolo della lor Chiesa” 102 .
Nel 1550 si celebrava la festa con una “messa grande” ed una “messa
piccola”. Nel Processo teatino testimoniava Matthia Caputa:
“...il P. Camillo nacque nell’anno del Giubileo, et ch’essendo la madre chiamata
Madonna Camilla nella Chiesa di S.to Urbano, nel giorno della sua festa che è alli 25
di maggio se mise a ragionare con la quondam Mascia Dardano mia nonna ... e sog -
giungendoli detta Madonna Camilla che dubitava che presto doveva partorire perche

gli cominciava à venire le doglie, l’esortò detta Mascia à vedere la messa piccola et non
aspettare la grande et andarsene a Casa, et raccontava anco detta quondam Mascia che
la predetta Madonna Camilla partor ì detto Padre Camillo à quell’hora che si faceva
l’elevazione della messa grande ...”
Indizio importante che traspare dalle testimonianze è la parata degli
armigeri: un’Armata che s?lava nella piazza davanti al pubblico. Diceva
Marino Tezzo:
“... il Padre si chiamava Misser Giovanni d’Honofrio de Lellis, ch’era delli Principali
della Terra, e la Madre si chiamava Madonna Camilla di Loreto la quale era una Santa,
honorata, e ben vista da tutta la Terra, e sì che detta Donna, essendo Vecchia incanutita
tutta, partorì il Padre Camillo, e me ricordo, perche essendo il giorno di Maggio 25,
Festa di Sant’Urbano etc. andando io à vedere l’Armata nella Piazza, dove erano molte
Donne, si mossero tutti con rumore le Donne, facendo allegrezza, e dicevano, che Madonna
Camilla così vecchia havea fatto un bel ?gliolo Maschio...”
Sicuramente l’indizio più importante che allude alla tradizione dei
Banderesi con i riti processionali, stendardi e carri si trova nelle parole del
testimone che diceva “...egli nacque nel giorno di S. Urbano Ponte?ce, e Martire,
quando in Bocchianico, per esser titolo della loro Chiesa, si fà sollennissima festa, andando
tutto il popolo in processione con stendardi, et altri carri trionfali...” 103 .
A rafforzare questa ipotesi sovviene l’altra testimonianza di Francesca
De Lellis:
“Ho inteso dire da mia madre chiamata Rocca fosse nato il P.Camillo de Lellis nel dì
di Santo Urbano quando si faceva la procissione per la piazza di questa terra...” 104
Un altro testimone, pur non citando espressamente la Ciammaichella,
la descrive sinteticamente quando diceva che era il “popolo” a partecipare
nelle processioni per le vie cittadine:
“Nel giorno dedicato all’inclito e grande Santo Martire, al Ponte?ce Urbano, Protet -
tore dello stesso luogo, che è festeggiato con la più solennità da tutti gli abitanti di quella
Terra, dove le reliquie del Martire sono onorate, essendo recate con grande concorso di
popolo che precede o segue processionalmente attraverso le vie cittadine...” 105 .
Ancora più eloquente sul “ballo” dei Banderesi scriveva il Lenzo:
“... inoltre tutta quella popolazione per un intero mese si dedica ad onesti svaghi
degli animi, alcuni ai balli, altri invece agli esercizi di palestra, i restanti vanno in giro
su carri trionfali conducendo cori...” 106 .
Il Cicatelli notava l’importanza della festa che richiamava “gentiluomini”
di Chieti:
“Un’altra volta essendo il giorno di S. Urbano, quando in Bocchianico si f à gran
festa, et essendovi andati da Chieti parecchi gentilhuomini benefattori per vedere
la festa, Camillo gli fece tutti regalare, e banchettare. Ma intendendo poi, che nella
piazza di S. Urbano si faceva quasi una Fiera, con mille giuochi, e trattenimenti; il che
dispiacendoli non poco, lasciando tutti quei Signori à tavola, andò in detta piazza à
predicargli, che santi?cassero quella festa, e che fuggissero il peccato, minacciandoli
l’Inferno; e gridando tanto sopra ciò, che spaventato un putto suo nipote chiamato
Lello ?gliolo d’Honofrio, and ò correndo in casa nostra à dire che Zio Camillo gridava
in piazza dicendo: All’Inferno, all’Inferno, facendo maravigliar tutti, massime non
havendo quel putto più di tre anni” 107 .
Notizie sulla continuità della festa si trovano negli atti delle Sante
Visite dell’arcivescovo teatino nella parrocchia di Bucchianico. Nel 1685
il vescovo di Chieti invitava il Preposito e l’Arciprete ad accordarsi sul
modo di organizzare la processione di S. Urbano: “Arciprete e Preposito subito
de questo haverà proprio possesso siano avanti di noi personalmente a prendere resoluzioni
in ordine alla processione di S. Urbano, altrimenti si prohibir à omnimamente la
suddetta Processione” 108 . Un indizio importante sulla difficile convivenza tra
Una pagina del libro della novena di S.
Urbano della ?ne sec. XVIII.
Foto della statua stampata su santino
degli inizi del sec. XX.
115

116
Un cerimoniale trasmesso oralmente
L’aspetto più antico e affascinante
è senza dubbio la trasmissione
orale del “cerimoniale” della festa,
con i riti, le scadenze, il mo -
dello della strutturazione sociale,
l’organizzazione, le cui modalit à
sono trasmesse di Banderese in
Banderese. Succede che al passaggio
delle consegne e durante l’anno
festivo, il Banderese chiede a
chi lo ha preceduto come “fare” la
festa. Un comportamento normale
che lega l’”esperto” al neo?ta e che
riduce gli errori. Ma è importante
sottolineare che questa usanza,
forse, è la testimonianza storica
più antica della festa: una consuetudine
che giunge dal medioevo.
Già nel 1687, quando il principe
Caracciolo rinnovava i “Capitoli”
con l’Università di Bucchianico,
manteneva le consuetudini che si
svolgevano secondo “l’antico solito”.
Cioè al corpus di usanze locali
che il principe rati?cava e accetta -
va. Alcune di quelle usanze erano
certamente scritte, molte altre però
erano trasmesse oralmente. Oggi,
sebbene i personalismi dei singoli
Banderesi possono in?uire sulla
trasmissione orale dei riti, ritenia -
mo che l’oralità nella festa sia un
patrimonio culturale da conservare
e che lega in uno stretto rapporto,
solidale e di “complicità culturale”
quelli che si impegnano nei riti.
Le reliquie.
L’arrivo nella chiesa di S. Urbano è il momento più importante del trasporto delle Some.
arcipretura e prepositura che ?no alla ?ne del sec. XVIII condividevano
l’amministrazione di alcuni sacramenti. A questo episodio e meglio ad
un’antica rivalità tra le due istituzioni possiamo riferire le “novelle” popolari
sul vescovo che per le sue scelte e per il suo comportamento ostile alla
festa più volte risulta “punito” dal santo. Nel 1731 l’Università spendeva
12 ducati per la festa 109 . Nel 1802 l’Università aumentò la spesa per la
festa a 60 ducati dalle 50 che precedentemente aveva stabilito 110 .
Dal 1804 e sino al 1810 si spesero 50 ducati “in ogni anno dai passati
camerlinghi o sia sindici per la sola Festa popolare di S. Urbano” 111 per
?nanziare la festa.
Le modi?che dopo l’invasione francese
Tra gennaio e febbraio 1799 Bucchianico diventò un baluardo di resistenza
borbonica all’esercito francese che aveva occupato Chieti il 24 dicembre
precedente. Da tutta la provincia arrivarono truppe in Bucchianico,

capeggiati da Pronio in attesa delle truppe francesi. Ci furono giorni di
guerriglia e di saccheggi che sconvolse il piccolo centro con una massa di
soldati che alloggiava al palazzo Caracciolo e poi al forno comunale sito in
piazza. Colpisce la descrizione sulla resistenza del comandante borbonico
della Fortezza di Pescara 112 che faceva s?lare i suoi soldati avanti e dietro,
con un movimento a serpentina che dalla descrizione sembra ricordare
la “Ciammaichella”, ossia una s?lata dentro il forte militare al suono dei
tamburi dell’intera guarnigione come un rassicurante spiegamento di forze
mentre il nemico francese avanzava ed aveva già oltrepassato il Tronto.
Delle fogge militari borboniche probabilmente i Banderesi conservarono
la “coccarda” che tuttora appongono sulle bande rosse e azzurre mentre
più tardi dalle uniformi della gendarmeria borbonica e quella post-uni -
taria della seconda metà dell’Ottocento, presero a modello il “cappello da
carabiniere” che molti banderesi usavano utilizzare nei giorni di festa. Pur
avendo notizie dei Banderesi nel 1811 113 non sappiamo se la proibizione
della polizia borbonica sulla libera circolazione delle armi tra la popolazione
abbia comportato la riduzione di quelle “rituali” ossia delle alabarde che
erano portate durante le processioni. Delle armi rituali ne è sopravvissuta
solo una, detta “Arma Santa” che può portare solo il Sergentiere. La ragione
per cui l’alabarda o “sorgentina” poteva essere portata solo dal Sergentiere
rivela di fatto il ruolo militare di questo personaggio come d’altronde già
il nome evidenzia; come già detto anche a Miglianico durante la festa di
S. Antonio si usava portare le sorgentine nelle processioni. La sorgentina
era la lancia dei “sergenti” 114 .
Gli studi dei primi demologi
Il fertile clima culturale degli anni ’80 dell’Ottocento, alimentato dal -
l’entusiasmo patriottico per la recente Unità d’Italia, si strutturava su
due fatti destinati a incidere per molto tempo nella società bucclanea: la
fondazione del Circolo di Conversazione nel 1879 che trovava nell’avv.
Leonardo De Leonardis il massimo sostenitore e l’attività della parrocchia
attorno all’arciprete Alfonso Tozzi, originario di Gessopalena, che di lì a
pochi anni diventò vicario del vescovo di Chieti. Risulta poco conosciuta la
personalità del Tozzi ma è certo che incise molto sulla produzione culturale
bucclanea e che permise a De Leonardis di inserirsi nella nuova scuola dei
folcloristi abruzzesi facendolo assurgere al ruolo di primo studioso delle
feste dei paesi della Valle del Foro. Il De Leonardis era amico di Tommaso
Bruni di Francavilla che in quegli anni stava raccogliendo informazioni
sulle tradizioni popolari della vallata del Foro e dell’avv. Vincenzo Piattelli;
quest’ultimo nel 1878 fece pubblicare un primo scritto sui Banderesi nel
giornale “Il Pallano” da lui diretto. Il De Leonardis strinse contatti con
il collega avvocato Raffaele Persiani di Gessopalena che stava per fondare
la Deputazione di Storia Patria dell’Aquila per l’intermediazione dell’ar -
ciprete Tozzi conterraneo del Persiani. A quest’ultimo fece pubblicare la
seconda parte della cronaca stampata della Festa dei Banderesi inserendosi
di fatto all’attività del più giovane Gennaro Finamore, sempre di
Gessopalena, e di Antonio De Nino. Nel 1869 Finamore 115 pubblicava i
Canti Popolari di Gessopalena , probabilmente il De Leonardis ne veniva
a conoscenza interessandosi ad un tema d’avanguardia che in quegli anni
Piccoli banderesi con il cappello da
carabinieri.
Frontespizio della pubblicazione del De
Leonardis del 1890.
Frontespizio della pubblicazione
di Tommaso Bruni del 1907.
117

118
Carro del Pane nel 1952.
Frontespizio della pubblicazione di
Sergio Marciani.
il siciliano Giuseppe Pitrè stava diffondendo. Il saggio sui Banderesi,
pur portando la ?rma del Piattelli pubblicato nel 1878, sicuramente fu
elaborato dal De Leonardis. Dopo 10 anni lo stesso scritto, arricchito, fu
presentato al Circolo di Conversazione e concittadini dal De Leonardis
diventando nel tempo l’unica pubblicazione sulla festa, più volte citata
o copiata dagli studiosi successivi. Allo scritto del De Leonardis si ispirò
poi l’amico Tommaso Bruni che pubblicò 17 anni dopo il Saggio del De
Leonardis un suo studio sulle feste della valle del Foro quando scriveva
“Chi volesse appagare questa curiosità legga l’opuscolo del mio defunto
carissimo amico cav. Avv. Leonardo De Leonardis pubblicato nel 1890.
Io ripeterò, su per giù, ciò che l’altro amicissimo avv. Vincenzo Piattelli,
anche defunto, scrisse nel 1878 e che feci pubblicare, in appendice, al
giornale il Pallano che dirigeva”.
L’in?uenza della Festa dell’Uva e l’introduzione della “pacchianelle”
Dopo il 1915 si usò portare in processione il “laccio”, l’ex-voto d’oro
donato al santo dai Bucchianichesi a signi?care l’aiuto miracoloso del
santo in quel drammatico anno di siccità e guerra. La festa continuò
senza grandi variazioni rispetto al passato e non fu turbata dall’ascesa al
potere del partito nazional-fascista. In?uenze consistenti si ebbero indirettamente
quando il regime riscoprì le tradizioni popolari ritenendole
un ottimo mezzo propagandistico per ottenere l’adesione delle masse
popolari, soprattutto nell’invenzione di feste inneggianti alla ruralità e
all’abbondanza del prodotto agricolo. Le sagre dei prodotti agricoli erano
occasioni di svago e di allegria che nascondevano vere e proprie azioni di
Carro di S. Urbano “la Nave” con i dolci venduti all’incanto dal Banderese durante la
festa di S. Camillo per raccogliere fondi.

propaganda destinate a perdurare nel tempo. A guardare le fotogra?e sulla
Festa dell’Uva del 1936 si vedono carri ornati con edera e alloro trainati da
vacche bianche con sopra giovani donne abbigliate nei costumi popolari
che sembrano aver emulato i carri di S. Urbano, con chiari riferimenti a
modelli decorativi propri del mondo contadino; le ragazze erano abbigliate
alla maniera popolare con guarnelli e “fazzoli” mentre esibivano ceste con
grappoli d’uva contornate da ragazzi abbigliati alla maniera pastorale con
cappello di feltro che suonano la trevucette 116 . Vestirsi alla “pacchianella”
in quegli anni signi?cava riprodurre un’“idea” del mondo popolare ispi -
rata certamente dalla storia locale, dall’arte ?gurativa michettiana e dalla
letteratura tutte sostenute dalla piccola borghesia.
L’interpretazione e il senso di valorizzazione dopo il Congresso del 1957
Nel settembre 1957 una delegazione dei convegnisti da Chieti venne
in Bucchianico ad assistere ad una breve riedizione della “ciammaichella”
con ?ori e canestri nella piazza. Paolo Toschi e B. M. Galanti stavano
su un palco posto in fondo alla piazza. Già il Toschi aveva osservato i
Banderesi nel 1951 e ne aveva tracciato uno scritto nella sua “Storia delle
origini del Teatro Italiano”. Maturava una nuova consapevolezza negli
amministratori locali, supportata da Raffaele Di Ruscio, segretario comunale
che si era prodotto in alcuni articoli giornalistici sulla festa, che li
avrebbe indotti a promuoverla turisticamente inserendola nei programmi
amministrativi di rilancio turistico di Bucchianico insieme al nuovo ruolo
del Santuario camilliano che la comunità religiosa, in quegli anni, stava
elaborando insieme ai religiosi delle comunità romane. Scrisse sulla festa
anche Antonio Mammarella con l’intento di farla conoscere al pubblico
abruzzese. Nel 1956 fu sempre l’amministrazione comunale a sostenere
la Fiera che si teneva il 24 maggio con l’istituzione di un premio per i
migliori animali. Gli amministratori locali accolsero i congressisti ospiti
a Chieti l’8 settembre 1957 facendo rievocare al banderese di quell’anno
alcune fasi della Ciammaichella nella convinzione che l’evento avrebbe
dato notorietà a Bucchianico e contribuito a rilanciare il turismo locale.
In una seduta del consiglio comunale si deliberava: “venga ?nalmente
messo in rilievo con una rievocazione della festa del Banderese tanto cara
ai nostri cuori ed unica della specie forse in tutt’Italia. Fa risaltare come
con la valorizzazione turistica della nostra Bucchianico, avrà inizio per noi
una nuova era di rinascita spirituale e materiale, togliendosi cioè dall’isolamento
in cui ?no ad oggi siamo stati costretti a vivere per mancanza di un
impulso dall’alto che questa amministrazione ha l’orgoglio di avere provocato.
Evidentemente prosegue il Sindaco per prevedere ai Congressisti
una rievocazione più giusto possibile corrispondente alla festa di maggio,
?ssata per domani 5 settembre alle ore 12,30 è necessario che il Comune
affronti un sacri?cio ?nanziario per provvedere alle spese di carattere essenziale
quali, cioè un ricevimento modesto, addobbo alla piazza, sparo di
mortaretti, vino e panini ai banderesi partecipanti, orchestrina e quanto
altro si renderà necessario per la buona riuscita della manifestazione per
cui si prevede una spesa massima di £ 150.000” 117 . La Festa continuò
negli anni successivi bene?ciando della condivisione dell’amministrazione
comunale che cercava di arricchirla con sbandieratori e armigeri ispiran-
I congressisti ricevono doni dal Banderese
nel 1957.
Frontespizio della pubblicazione del Lalli.
119
“Durante il Congresso delle Tradizioni
popolari che si svolse a settembre
del 1957 vennero a Bucchianico
due operatori di Cinecittà, Ettore
Paratore ed Ernesto Giammarco.
Quest’ultimo era il mio professore
che insegnava all’Istituto magistrale
di Chieti. La moglie Italia inse -
gnava in una scuola elementare di
Chiaramilla di Bucchianico”. Il
prof. Giammarco chiedeva a tutte
noi di indicargli le parole dialettali
dei rispettivi paesi di provenienza”
perchè era interessato alla materia.
Qualche anno dopo ebbe la cattedra
di dialettologia presso la Facoltà
di Lingue di Pescara”. (Test. di
Beatrice Tatasciore)

120
Una damigella del corteo storico.
Il corteo storico scelse fogge teatrali
ispirate agli abiti trecenteschi.
Negli anni ’70 si diffuse l’usanza di
premiare i migliori carri e canestri.
dosi al modello delle feste umbre sulla scia di quanto avevano fatto già i
precedenti sindaci dagli inizi degli anni ’50. Nel frattempo la Coldiretti
aveva raccolto l’eredità della festa e la sua “anima” contadina molto simile
a quelle delle feste del Ringraziamento 118 . Si guardava al modello delle
feste municipali medievali che sembravano vicine a quella dei Banderesi
ritenuta una festa medievale con una componente militare; si contornò
il tradizionale gruppo festivo contadino con ?guranti in fogge medievali,
altri tamburi, bandiere volendo accomunare la festa bucclanea a quelle
del centro Italia, anche se di motivazioni e origini diverse. Si organizzò un
primo torneo cavalleresco e rilanciò “l’abito popolare” maschile, oggi noto
come “abito da banderese” e l’altro femminile della “pacchianella”. L’attrazione
per la “festosità comunale” dell’Umbria d’altronde trovava il suo
emulo interpretativo nell’idea dei Camilliani di considerare Bucchianico
la “piccola Assisi d’Abruzzo”e S. Camillo modello di santità simile a San
Francesco. A guardare le fotogra?e dei Banderesi di quegli anni, la festa
sembra aver perso la connotazione originale con persone in abito medievale
o in armature cinquecentesche, quasi fossero comparse cinematogra?che 119
che svolgevano le loro azioni nella piazza e all’interno del palazzo Caracciolo.
La festa arrivò stancamente ?no alla ?ne degli anni ’60 aggravata
dalla crisi economica e sociale quando il desiderio di modernità travolse
quasi totalmente la tradizione che sembrava anacronistica ed obsoleta.
Si trasformava la Bucchianico contadina che nell’arco di circa 15 anni
aveva perso circa 1.500 persone per emigrazione, nel mentre si cambiava
radicalmente la mezzadria e l’antiquata organizzazione della forza lavoro
del mondo rurale. Furono anni in cui la partecipazione alla festa di S.
Urbano risentiva della trasformazione sociale e della riduzione delle parentele:
scarse erano le partecipazioni dei giovani e adulti ai rituali che si
erano notevolmente immiseriti.
La festa dopo il 1970: da rito familiare a sagra collettiva
La crisi del 1970 fu emblematica: quella data segnò il crollo della
cultura contadina che aveva permesso la sopravvivenza dei rituali che in
altri paesi erano scomparsi da tempo 120 , soprattutto dopo l’abolizione della
mezzadria avvenuta nel 1964, quando ogni espressione di essa sembrava
superata 121 . Già l’emigrazione aveva cambiato la demogra?a bucclanea ma
solo nell’approssimarsi degli anni ’70, con il ritorno dei primi emigranti,
la prima industrializzazione della Val Pescara, si sentiva il bisogno del
rinnovamento, di cancellare tutti i segni di un passato di cui si percepiva
solo la miseria. L’anno dopo non c’era nessun candidato banderese per
l’organizzazione della festa. Nel 1972 l’istituzione dell’Associazione Pro
Loco ebbe come scopo il rilancio della Festa dei Banderesi nei contenuti
storico-folclorici in un momento in cui l’antica tradizione sembrava
dovesse perdersi per sempre. Dal 1972 al 1974, su spinta del presidente
Ambrogio Di Peppe, la Pro Loco scelse alcuni capicontrada per l’organizzazione
del corteo festivo e tra loro, a sorteggio, elesse il Banderese
cercando di far sopravvivere la celebrazione; ?nanche i banchetti, mancando
un vero istituto festivo, furono organizzati da un ristorante locale.
Nel 1976 fu il banderese Luigi Gentile a riorganizzare la festa secondo
il rito tradizionale. Il lavoro svolto dalla Pro Loco in una intelligente

azione di recupero di emergenza, anche su sprone indiretto dell’Ente per
il Turismo, consentì di riaffermare una nuova vitalità e identità alla festa
che trovò tuttavia avversari accaniti per lungo tempo, soprattutto in chi
vi scorgeva soltanto segni di arretratezza e sottosviluppo. La festa, per
molti, signi?cava immobilismo culturale di un mondo contadino fatto di
miseria e oppressione. I riti improvvisamente apparvero incomprensibili,
per taluni addirittura pagani, da abbandonare o modi?care come accadde
per i canti antichi dialettali che furono sostituiti da altri in italiano. Nel
1972, dopo la fondazione, l’Associazione Pro Loco lavorò con l’impegno
di molti cittadini di diversa estrazione culturale il cui scopo era molto
chiaro anche se i dati conoscitivi sulla festa e soprattutto le strategie per
il recupero erano a volte confusi. I soci fondatori, emulando altre feste
italiane 122 , introdussero alcune innovazioni, alcune delle quali decontestualizzate
che sono riassumibili in:
- costituzione delle “contrade”, che permise di allestire un carro, di
organizzare una s?lata con canestri in?orati e di incontrarsi presso l’abi -
tazione del capo-contrada;
- introduzione dell’elemento competitivo, istituendo sia un “Palio dei
Banderesi” riservato alla contrada vincitrice, che “premi” alle portatrici
dei canestri migliori;
- introduzione di un corteo storico con “castellana, damigelle, alabardieri
e tamburini” da affiancare al Sergentiere;
- creazione ex-novo della “Consegna delle Chiavi” che andò a sostituire
l’antica Offerta del Ramajetto che suggellava l’incontro tra Sergentiere e
Banderese;
- rielaborazione del calendario festivo: la cerimonia del trasporto delle
some, da sempre svolta il 22 maggio, fu anticipata alla domenica pre -
cedente il 23 maggio; scomparsa della cerimonia della “Consegna del
Ramajetto” che si svolgeva il 23 maggio, potenziamento dei rituali del
24 e 25 maggio, con la partecipazione attiva di ragazze in abito storico
e ragazzi nelle vesti di tamburini ed alabardieri. Si iniziò così una nuova
fase della Festa di origine contadina con forti segni di trasformazione
culturale-economica. L’ampia partecipazione non più limitata alla sfera
parentale, ma aperta agli amici, portò nuova linfa e nuovi fermenti.
Come era inevitabile si ebbero molte contraddizioni, si accese la rivalità
contradaiola (non sempre sedata dei primi anni), si ebbero incertezze su
alcuni contenuti culturali (ambigui furono agli inizi gli allestimenti dei
carri, volti più a contenuti carnascialeschi, e poi, su indicazione della
stessa Pro Loco, mirati al recupero della cultura materiale contadina),
difficoltà ?nanziarie e difficoltà di accettazione collettiva. Oggi la festa
sembra irrigidita su un passato di tipo rurale che mal si adatta ad una
società che non è più contadina. La complessità sociale, tempi e ritmi
di vita quotidiana che non sono più quelli scanditi dal lavoro agricolo
stanno mettendo in seria difficoltà l’organizzazione, anche se si nota un
grande entusiasmo nei giovani.
Contemporaneamente nella guida “La Regione Abruzzo 1972, itine -
rario turistico-storico-artistico” di G.D. Iovino le notizie su Bucchianico
e sulla festa dei Banderesi emergono con evidenza per il lancio turistico
di essa.
Negli anni ’70 si introdusse il “Palio dei
Banderesi”.
Nei primi anni ’60 si usava affittare
abiti scenici di Cinecittà.
Negli anni ’70 si diede un nuovo corso
alla festa.
121

122
Consegna dell’Arma Santa negli anni ’70.
La guida di Bettina Dürr.
La prima pubblicazione della Pro Loco
nel 1985.
Il Palio dei Banderesi
L’ampliamento della partecipazione festiva dall’ambito familiare del
Banderese al contesto sociale più ampio ebbe come conseguenza lo sviluppo
di un senso competitivo all’interno del corteo che prima non si era
mai visto. L’organizzazione del carro e delle s?late delle contrade accese gli
animi e la fantasia dei contradaioli che competevano per ottenere un premio
onori?co inventato dalla Pro Loco; la stessa associazione fu esposta spesso
a critiche molto acute soprattutto quando fu incaricata dell’organizzazione
delle giurie. Quest’ultime subirono nel tempo modi?che, adattamenti, ?no
a coinvolgere persone esterne di Bucchianico o gli stessi rappresentanti di
contrada, e alla redazione di un “regolamento per l’attribuzione del palio”
che introdusse criteri di valutazione dei carri e canestri basati sulla qualità,
rispondenza ai temi rurali della festa, la cura dei particolari e la ricchezza
delle scenogra?e. Negli anni la Pro Loco e i contradaioli orientarono la
scelta dei temi da trattare sui carri verso gli antichi mestieri scomparsi o sui
temi propri della tradizione festiva. Sui carri si trattarono i seguenti temi:
la lavorazione del lino, la tessitura, il trappito, il mulino, la lavorazione del
rame, la lavorazione del mais, la trebbiatura, la lavorazione del ferro, la
lavorazione del pane, la produzione dei canestri, il vasaio, l’intagliatura del
legno, lo scalpellino, la produzione delle spade, la lavorazione del cuoio, ecc.
a ?anco dei temi religiosi come la riproduzione della chiesa di S. Urbano,
della cripta, della Ciammaichella ecc.
Il corteo storico
La mescolanza di ?guranti in fogge medievali con quelli autentici popolari
si ebbe già nel 1954, quando i giovani banderesi s?larono abbigliati come
“paggi” ?orentini. Ma fu negli anni ’60 che la festa si arricchì di ragazzi in
abito storico a formare una milizia civica di ausilio scenogra?co. Il modello
di valorizzazione ebbe il suo massimo successo alla ?ne degli anni ’70 e inizi
anni ’80 con l’arricchimento del “corteo storico” di damigelle e una “castellana”.
Quest’ultima ?gura, destinata ad avere notevole successo nel pubblico
femminile, conquistò il suo ruolo come dama in un nuovo momento della
festa, introdotto in quegli anni, quando il Sergentiere si recava all’incontro
con il Banderese alle porte del paese. L’equivoco di quest’incontro, basato
sull’improbabile “fuga dalla campagna” elaborata negli anni ’70 generò
un’altra nuova cerimonia, completamente inventata dalla Pro Loco, detta
“consegna delle chiavi” dove il sergentiere consegnava le “chiavi” del paese
al Banderese a signi?care la sottomissione della Bucchianico cittadina alla
popolazione rurale. Questa cerimonia fu poi successivamente abolita a vantaggio
del recupero dell’autentico rito della “Consegna del ramajetto” che si
svolgeva ?no agli anni ’50 all’interno della chiesa dell’Assunta. La scelta delle
ragazze per il corteo storico ha impegnato la Pro Loco nell’elaborazione di
metodi e regole che si sono via via modi?cati negli anni. Certamente oggi
il ruolo “femminile” introdotto nella festa ha assunto una stabilizzazione
unanimemente riconosciuta.
I giochi storici
A latere del corteo storico si sono generate nel corso degli anni ’90
associazioni di giovani il cui scopo è quello di promuovere attività gin-

niche legate agli sport storici. Si sono formate l’Associazione dei “Musici
e Sbandieratori di Bucchianico” che ha come scopo l’organizzazione di
spettacoli con le bandiere e coreogra?e con tamburi e chiarine basate
sulla ricerca particolare e personale, in linea con la tradizione bucclanea.
L’Associazione dopo alcuni anni di ricerca ha assunto notorietà internazionale,
l’associazione è iscritta attualmente alla FISB (Federazione Italiana
Sbandieratori). Dopo qualche anno si sono formate l’Associazione degli
Armigeri e Balestrieri, l’Associazione dei Cavalieri del Forlento (la cui
attività è anche quella di diffondere le attività ginniche e l’equitazione)
che hanno parte attiva all’interno della festa.
La produzione del ?ore di carta: raffinata arte popolare
L’allestimento dei canestri con i ?ori di carta ha sviluppato negli anni
una vera e propria cultura della lavorazione della carta colorata. Negli
anni ’60 e ’70 si utilizzavano le carte veline colorate e poi sempre più le
carte crespe a diversi spessori. Le donne riproducevano i ?ori del proprio
giardino principalmente le rose e garofani imitando le forme che altre
più esperte avevano insegnato loro. Negli anni ’60 erano Tecla Scoppetta
e Leone Sulpizio a saper lavorare la cera per fare rose e margherite. Negli
anni ogni donna ha sviluppato uno stile personale e riconoscibile nella
produzione dei ?ori e delle composizioni ?no a giungere negli ultimi anni
a soluzioni decorative raffinate. Si è giunti a riprodurre i ?ori, gli ornati
proposti da ?oristi con mazzi di calle, gerbere, margherite, freesie, grappoli
di glicine, forsitie, maggiociondoli, gladioli ecc.
Si è arrivati anche alla speci?cità degli apparati decorativi delle contrade
che spesso, si differenziano anche nello stile di lavorazione della carta.
Negli ultimi anni gli allestimenti dei canestri sono diventati vere opere
d’arte che rispecchiano la personalità degli autori.
Gli sviluppi degli anni ’90
Le edizioni del 1989 e 1990 furono osservate da A.M. Di Nola. Lo
studioso venne a Bucchianico e partecipò alla festa della domenica. La
mattina in paese accompagnato da Emiliano Giancristofaro, Franco Cercone,
Ireneo Bellotta, camminava per le vie cittadine intrattenendosi
affabilmente con i componenti della Pro Loco. Chiedeva informazioni,
ascoltava umilmente le descrizioni della festa ?no a farsi accompagnare
nelle contrade rurali dove i gruppi festivi stavano preparandosi alla processione.
Stette in mezzo al corteo seguendo tutti i movimenti dinamici
dei riti. Con garbo accettò l’invito del Banderese al banchetto durante il
quale, sollecitato ad esprimere un saluto disse: “voi Bucchianichesi, sapete
veramente vivere!”. Tornò il 25 maggio e seguì tutti i rituali con entusiasmo;
alla ?ne pubblicò le sue considerazioni sulla Rivista abruzzese. Nel
1991 la ricercatrice Bettina Dürr inserì la festa in un suo libro pubblicato
a Colonia facendola conoscere al pubblico internazionale.
Nel 1992 la Festa dei Banderesi partecipò alla fondazione della Federazione
Giochi Storici d’Italia, in un incontro che si tenne a Firenze,
organizzata dai responsabili del Calcio Storico ?orentino; l’anno dopo
a Beauvais (Francia) partecipò alla fondazione della Federazione Feste
e Giochi Storici d’Europa 123 . Negli anni successivi la Pro Loco cercò di
Rosario Sulpizio, presidente della Pro
Loco, a Beauvais (Francia) nel 1992
allestisce la mostra sui Banderesi in
occasione del primo incontro tra i
rappresentanti delle Feste e Giochi storici
europei.
123
Negli anni ’70
Negli anni ’70 un sostegno culturale
alla festa arrivò dal camilliano p. Felice
Ruffini, venuto in Bucchianico
per svolgere le attività educative e
di valorizzazione del santuario di S.
Camillo. Già redattore del giornale
camilliano “Amare” a diffusione nazionale,
lanciò in Bucchianico “Agape”,
bollettino d’informazione sulle
attività del santuario nel quale pubblicò
le testimonianze del processo
di canonizzazione di S. Camillo che
parlavano della festa di S. Urbano
contribuendo al rilancio culturale
degli usi tradizionali. Negli stessi
anni, tra le attivit à di animazione,
si formò un balletto di saltarello e si
strutturarono scambi culturali con
S. Giovanni Rotondo, Manfredonia
e L’Aquila, dove i signi?cati della tradizione
dei banderesi furono partecipati
al grande pubblico. In quegli
anni il contatto tra i giovani bucclanei
e gli sbandieratori di Cori che
venivano durante le feste a proporre
i propri spettacoli furono fondamentali
a consolidare l’interesse per gli
sport storici. Si guardava all’identità
delle feste storiche del Centro Italia
maturando la certezza che anche la
tradizione dei banderesi presentava
indubbi elementi di originalit à, legati
alla cultura contadina. Il recupero
della memoria degli antichi mestieri,
soprattutto la lavorazione del lino,
era al centro dell’interesse della Pro

124
Loco di quegli anni. Nel frattempo
il sergentiere Camillo e la moglie
Fidelma tennero ferma la memoria
delle usanze tradizionali e la devozione
religiosa per S. Urbano. Molti cittadini
affezionati della festa, devoti
di S. Urbano, si trovarono concordi
con gli orientamenti della Pro Loco
a diffondere gli apparati decorativi di
?ori di carta. In molte riunioni il pre -
sidente Rosario Sulpizio fu sostenuto
dai rappresentati di contrada nella
redazione di un regolamento per
l’attribuzione del palio dei banderesi,
basato sulla diffusione dei ?ore di
carta, la cura nell’esecuzione degli
apparati decorativi e l’attinenza dei
temi scelti peri carri alla tradizione
contadina. Nel frattempo emerse in
ogni contrada di riconoscere il giusto
merito alle donne che allestivano il
miglior canestro istituendo dei premi
speci?ci. Nel giro di pochi anni si
è avuta un’esplosione della creatività
e cura decorativa ?no ad avere forme
di vera e propria “arte popolare” che
conviveva con una sempre più diffusa
ritrosia a confezionare il canestro,
ritenuto dalle giovani donne scomodo
da portare sul capo. Erano anni
in cui i capicontrada lamentavano
la scarsa partecipazione delle ragazze
che non prestavano attenzione
all’usanza.
Questa crisi di partecipazione spinse
i capicontrada ad assumersi l’onere
rilevante della preparazione di gran
parte dei canestri in?orati chiedendo
alle ragazze di partecipare alla “s?lata”
all’insegna dello spirito competitivo
per l’attribuzione del palio.
A casa del capo contrada le persone
cominciarono a incontrarsi per “fare
i ?ori” necessari all’allestimento dei
canestri e carro, con un cospicuo
impegno ?nanziario oltre che di
tempo libero, ?nch é la circostanza
diventò un’importante occasione di
socializzazione. In effetti la divisione
delle contrade seguiva un criterio
geogra?co funzionale: alcune si consociavano
per avere più forza organizzativa
e maggiore partecipazione
di persone dove l’incontro risultava
fondamentale. Si sono avute contrade
che riescono tuttora a partecipare
ogni anno, anche a seguito della co-
recuperare alcuni signi?cati storici della festa come quello di orientare la
scelta delle scenogra?e e degli abiti storici alle epoche medievali ?no a
produrre uno studio sui costumi storici con l’intento di individuare un
“costume storico” più attinente al contesto abruzzese.
NOTE
98 De Leonardis,1890, pag. 22.
99 La lapide è stata rinvenuta in?ssa in un muro al piano interrato di un edi?cio sito
in Corso S. Pierantony nel 1996 dal camilliano p. Raffaele Di Menna. Attualmente si
trova all’interno del campanile di S. Urbano per interessamento di Camillo Tatasciore,
Sergentiere, e per volontà di Camillo Mennucci, proprietario dell’edi?cio. Nel 1657 lo
storico chietino Girolamo Nicolino trascrisse i versi incisi quando la lapide era collocata
sulla facciata della chiesa medievale dei SS. Apostoli di Bucchianico poi demolita nel
1735 per far posto all’attuale chiesa della Madonna del Suffragio o del Purgatorio.
100 G. Nicolini, Istoria della Città di Chieti, Metropoli delle Provincie di Abruzzo , scritta
dal dottor Girolamo Nicolino della Città predetta. In Napoli per gli Heredi di Onofrio
Savio. MDCLVII.
101 Romana seu Theatina Canonizationis Servi Dei Camilli de Lellis, Processus Remis -
sorialis fabricatus in Civitate Theatina , iniziato il 1 ottobre 1625 chiuso il 29 febbraio
1628, Archivio storico Casa Generalizia Camilliana, Roma, consultato in fotocopia da
micro?lm.
102 Cicatelli, Vita Manoscritta , pubblicata da Sannazzaro, 1980.
103 Cicatelli, 1624.
104 Deposizione di Francesca De Lellis, nel Processo teatino.
105 Lenzo C., Annales, pag. 34.
106 Ibidem.
107 Cicatelli 1624.
108 A.C.A.CH, Nicolò Radulerico, Per la Governativa della suddetta Sede Arcipretale
e Contea di Chieti e della sua Diocesi , Parrocchia di Bucchianico, busta 794.
109 Archivio privato, Carte del magni?co Leopoldo Urbanucci.
110 A.C.B., Libro de Parlamenti , vol. 1802.
111 A.S.CH, Atti dell’Intendenza, Affari Comunali Bucchianico, busta 99, fasc. 24.
112 Scrive Colapietra: “Quest’esercito di cartapesta e da palcoscenico se ne viene a
pezzi in poche ore, a Torre di Palma, il 28 novembre 1798, dando inizio ad una dèbacle
che toccherà il suo culmine di mentalità e di costume la vigilia di Natale sotto le mura
della fortezza di Pescara, nella celebre scena tratteggiata dal Thièbault con al centro il
governatore borbonico in boccoli, cipria e calze di seta, che fa passare e ripassare i suoi
uomini con uniformi diverse e con la fanfara in testa, per far credere che siano più
numerosi, dinanzi ai rudi e smaliziati ufficiali francesi, che non possono far altro se
non compatirlo e disprezzarlo”. In R. Colapietra, Per una rilettura socio-antropologica
dell’Abruzzo giacobino e sanfedista , ed. La città del Sole, Napoli, 1995, pag.16.
113 La prima testimonianza documentaria sulla Ciammaichella si trova nella lettera
del sindaco De Acetis all’Intendente di Chieti vedesi nota n.78)
114 C. Battisti - G. Alessio, Dizionario Etimologico Italiano , Firenze, vol. V.
115 G. Papponetti, De Nino, Finamore, Pansa, in AA.VV., L’Abruzzo nell’Ottocento ,
Ediars, Pescara, 1996.
116 AA.VV., Documenti fotogra?ci dei paesi della Provincia di Chieti negli anni ’30 ,
catalogo della mostra organizzata a Buchcianico nell’estate 1992, dall’Archivio di Stato
di Chieti, pubblicato da Tinari, Ari, 1992.
117 A.C.B., Registro delle Deliberazioni di G.M. dal 20/06/1957 - seduta del 4 set -
tembre.
118 È interessante che alcune forme decorative dei carri presenti nella Festa dei
Banderesi, siano le stesse riprese nelle “Feste dell’Uva” promosse dal P.N.F. negli anni
’30. cfr. AA.VV, Documenti fotogra?ci ecc., Tinari, Ari, 1992.
119 Sembra che il sindaco Rosolia provvedeva a prendere in prestito abiti da scena
nelle sartorie di Cinecittà.
120 Vedasi il rituale per la festa di S. Antonio di Viènne che si celebrava a Miglianico

nella prima metà del secolo XIX.. In A.C.A.CH, Santa Visita di Monsignor Saggese
1844, Miglianico, b. 540, pag.55.
121 Cambiarono le feste familiari, i cibi, gli arredi. Molti giovani emigrarono altri
trovarono lavoro nelle fabbriche.
122 Si proponeva il riferimento al Palio di Siena altri al Carnevale di Viareggio con l’intento
di arricchire la festa di scenogra?e e coreogra?e di sbandieratori per la promozione
turistica, sulla scia della notorietà popolare assunta da quelle feste con le trasmissioni
televisive. Si pensava infatti che solo con l’aumento del pubblico la festa avrebbe trovato
nuovo vigore e invogliato i Bucchianichesi a parteciparvi..
123 La notorietà turistica arrivò con una serie di iniziative di diffusione giornalistica
e radiotelevisiva. L’antropologo Di Nola venne in Bucchianico con la giornalista RAI
Maria Rosaria La Morgia e il tecnico Floriano Mazzella.
Alfonso Maria Di Nola intervistato a Bucchianico durante la Festa dei Banderesi del 1989.
(Immagine tratta da un ?lmato).
125
stituzione di associazioni o comitati
stabili, altre invece hanno maturato
una forza associativa ciclica che si ripete
dopo un periodo di riposo. Chi
conosce la festa riesce anche a individuare
le singole forme decorative,
la ricerca artistica nei ?ori o la fabbrilità
artigianale dei carri, diversi di
contrada in contrada. Su questi ultimi
i contradaioli si esprimono con
attenzione, dimostrando raffinatezza
nella lavorazione dei materiali (legno,
terracotta, pietra), scelta dei colori,
capacità tecnica nella strutturazione
dei rimorchi agricoli trainati dalle
trattrici, ?no a riprodurre apparati
scenogra?ci fatti di legno, murature,
canne, stoffe, intonaci , meccanismi
per il pompaggio dell’acqua abbastanza
complessi. Il tema del carro,
di norma viene indicato dal capo
contrada e accettato dai collaboratori
durante le riunioni di consultazione
che generalmente si svolgono
in inverno. Si fa molta attenzione a
non avere temi simili tra le contrade.
Negli anni ’80 la coreogra?a della
“ciammaichella” in piazza con i canestri
si modi?cò ?no ad estendersi
alla strada belvedere e ai larghi vicini:
infatti ogni contrada chiese di poter
“s?lare” separata dalle altre in modo
da evidenziare il proprio gruppo festivo,
i canestri e carro nel concorso
per l’attribuzione del palio. Ancora
oggi, si procede in tal modo.

126
Il bando di d. Giovanni de Urries, governatore d’Abruzzo, per la formazione di una milizia locale del 1562 in Archivio di Stato di
Chieti - sez. di Lanciano.

XIII NOTE
STORICHE
SU BUCCHIANICO
13.1 L’organizzazione comunale di Bucchianico
dell’ancien régime
Bucchianico, bene?ciata della demanialità sin dagli inizi del Trecento,
si dotò di un’organizzazione municipale che traspare dai documenti.
Purtroppo non si sono rinvenuti gli statuti comunali medievali ad eccezione
dei nuovi “capitoli” ?rmati tra l’Università e il principe Caracciolo
di S. Buono nel 1687 che, non descrivono però tutte le consuetudini
e i privilegi antichi. Nel 1335 l’organo deliberante dell’Università era
il Parlamento di tutti i cittadini convocato nel “luogo solito” detto
Pubblico Ridotto o Loggia (attuale Portico in piazza) costruito a lato
della chiesa parrocchiale di S. Angelo; c’erano inoltre il Consiglio, il
Mastrogiurato e i Sindaci. Le cariche erano conferite con le electioni
annuali che tradizionalmente si tenevano il 25 agosto, festa di S. Bartolomeo,
dentro la chiesa di S. Francesco; per l’occasione tutti i cittadini
divisi nei Terzieri di Castellara, di Mezzo e Pizzoli-Borgo, nominavano
due rappresentati per ogni Terziere che poi eleggevano il Consiglio 124 .
Agli inizi del Seicento operavano i Gabellotti preposti al controllo del
territorio rurale e a veri?care i “danni dati”, ovverosia i danni arrecati
alle colture e animali con dolo e frode.
I danni dati nei campi agricoli
Nel Duecento l’utilizzazione agricola delle pendici collinari di
Bucchianico a uliveti e vigne è attestata dai documenti archivistici; si
trattava di una fascia di piccoli campi coltivati, forse di proprietà demaniale
concessi a terraggio o en?teusi dall’Università ai singoli cittadini.
Erano piccole “campagne” da 2000 a 4000 mq che permetteva il so -
stentamento dei braccianti a lato delle grandi estensioni ecclesiastiche.
Erano campi chiusi protetti da fratte o siepi che ne evitavano l’invasione
da parte degli animali al pascolo, in caso contrario i danni derivanti
dall’intrusione abusiva del bestiame costituivano una larga parte dei
cosiddetti danni dati per il cui accertamento si eleggevano ogni anno i
“Giudici annali”. A questi danni si aggiungevano le devastazioni militari,
le ritorsioni, i saccheggi o, come attestano i documenti storici, il taglio
delle vigne e degli olivi. I danni erano i soliti:
1 - rovina dei tralci e grappoli d’uva, del grano, delle fronde degli
ulivi da parte delle pecore e capre;
2 - furti di primizie e frutta, covoni di grano e uva;
3 - taglio abusivo degli alberi per farne legname;
4 - saccheggio da parte di milizie e briganti.
Ingresso del “Pubblico Ridotto” (attuale
Comando dei Carabinieri) prima del
1809.
Stemma comunale.
127

128
Il culto di S. Urbano all’interno
di un antico santuario
Dopo la morte di S. Aldemario di
Capua, di stirpe longobarda, avvenuta
nella metà del secolo XI la chiesa
da lui costruita diventò un santuario
noto in molti paesi del Chietino. Venivano
in Bucchianico a chiedere le
guarigioni per numerose malattie tra
cui la lebbra e la protezione dei raccolti.
Nella Vita Sancti Aldemari , composta
tra il 1130 e 1137 si racconta di
fedeli dell’attuale Pescarese e di Ripa
Teatina che venivano a Bucchianico
e dormivano nel santuario chiedendo
protezione. S. Aldemario è il protettore
principale di Bucchianico, avendo
contribuito personalmente alla
costruzione a cavallo dell’anno mille,
insieme al nobile Tresidio, protettore
dei raccolti e dalla grandine come attesta
una bella novella popolare. Un
ruolo antitempestario che poi è stato
affidato a S. Urbano I Papa dopo il
1243 e a S. Camillo de Lellis dopo il
1746. Si racconta:
“Na vote se smuvese na tempestate e
sembrave c’ava feneje lu monne. Ere
la staggiaune e se faciave na ranzulate
appinève tutte le cambègne. Lu
popele chiamese lu preute cocche
cacciave fore Sand’Aldamèrie ma
quanne le jese pe’ mette fore, la nuvole
mmalamènde j’arefaciese facce:
- Juste tiju me vu fermè!... lu cchiu
peccataure! E a umènde s’angullave
pure lu preute. Lu popele nen sapave
gn’ava fè, currese a cchiamè nu
prevutucce c’abbetave ngambègne.
Quille pijese Sand’Aldamerie e le
purtese a la piazze.
- Nuvole vattene arrete!
- Nen me ne pozze jeje, aja passé… ja
jeje a le Puje!
- Se sa passeè, vattene trattaure trattaure!
- Nen ve bbone, nen me ve ttèmpe!
- Allaure se sa passè, te dianghe pe’ na
veje de carre, da ecche ?n’a le Puje!
- Fu ccuscì ca da Bucchieneche a le
Puje, ce stese la lènze de cambègne,
lareche gne la strade, addò la rénele
spacchese pure le prete.”
(raccolta nel 1985 da Nicola Di
Menna)
In G. Di Menna, Vita Sancti Aldema -
ri, Guardiagrele, 2003.
È probabile che i Banderesi, come corpo contadino, allargassero il
loro compito di guardiani all’intero territorio comunale, coltivato e
non, diviso in “bandi”. Nel parlato ancora oggi si dice “da na vanne
all’autre” (da una banda all’altra) per tutto il territorio. Troviamo labili
riferimenti archivistici nei documenti notarili degli inizi del Seicento
quando sopravvive la parola “banda” per dire la contrada ov’erano
posti i beni terrieri. Non è escluso che la divisione del territorio in
“bandi” avesse a riferimento una chiesa soggetta a S. Maria Maggio -
re: un’ipotesi suffragata dal rito del Ringraziamento. La divisione in
“bandi” in realtà potrebbe essere memoria della divisione territoriale
rurale dell’antica abbazia benedettina e delle sue “cellae” che si strutturarono
attorno all’abbazia bucclanea in epoca normanna: tra il 1040
e 1149 le chiese di S. Paolo (zona di Colle Marconi); di S. Eleuterio
(zona di Colle Spaccato e all’interno del feudo di Bassano); di S. Croce
(zona di Chiaramilla - Colle Marconi), S. Maria di Mirabello (zona di
Colle S. Antonio); S. Maria di Bassano (zona tra la valle dell’Alento
e Casalincontrada); S. Biase (sita nell’omonimo colle sul sito oggi
occupata dalla chiesa dell’Istituto camilliano “Nicolino D’Onofrio”)
erano dipendenti di S. Maria Maggiore e S. Urbano.
Nello stesso periodo nella contrada Casoni la chiesa di S. Cataldo
passava alle dipendenze di S. Maria di Vallebona e quindi di S. Maria
di Pulsano (Monte S. Angelo del Gargano) con un territorio sicura -
mente destinato alla pastorizia, come d’altronde sembra suggerire la
morfologia calanchiva dell’area, poco adatta all’agricoltura, e l’esistenza
di un prato civico sino al tardo Cinquecento detto il “Pratello”.
Risulta interessante comunque ipotizzare un altro rapporto di di -
pendenza tra il potere centrale e il territorio diffuso nel medioevo:
era un regime signorile nel quale il dominus proprietario terriero era
diverso e complementare al dominus feudale.
La signoria terriera si componeva di un dominio ossia una parte
della proprietà gestita direttamente dal signore, di solito di cospicua
estensione e da un’altra divisa in mansi cioè piccoli e medi appez -
zamenti di terreno. Il proprietario dei mansi non solo provvedeva a
raccogliere i frutti della terra ma costituiva anche il rappresentante
politico che imponeva ai sottomessi l’ubbidienza e, mancando solide
istituzioni pubbliche, ne garantiva la sicurezza. Tra i tanti diritti di cui
egli era privilegiato, c’era il noto diritto di “corvèe”, ovvero un certo
numero di giornate di lavoro che i sottoposti dovevano svolgere sul
terreno dominicale.
Non è escluso, quindi, che sul territorio dell’abbazia di S. Maria
Maggiore e S. Urbano si fosse costituita una sorta di signoria banale ,
poco nota e probabilmente facente capo al preposito. Banale , deve
l’origine dal latino “ bannus ” ovvero banno o bando (da binde che
signi?ca legare ovvero obbligare). Nel tempo, con lo sgretolamento
dell’autorità regia, la signoria banale si affermò sempre di più sino a
coincidere con la proprietà terriera 125 . Al Banno, quindi sottendeva
un’organizzazione contadina e del bracciantato poco nota nella quale
si può ipotizzare l’inclusione de “lu bannarajse” (banderese).

13.2 Il Comune e la Prepositura di S. Urbano
Quando il biografo camilliano Sanzio Cicatelli nel 1614 diceva che la
festa di S. Urbano era svolta “alle spese del pubblico” indicava chiaramente
la compartecipazione ?nanziaria da parte dell’Università di Bucchianico.
Un’usanza che si mantenne nel Settecento e Ottocento come traspare dagli
Stati discussi dell’Università, dove si parla della somma di ducati 50 e “assegnamenti
di grano” per ?nanziare la festa. Il ?nanziamento comunale era
memoria di un antico ruolo dell’Università che trovava la ragione d’essere
nei complessi rapporti istituzionali con la Prepositura di S. Maria Maggiore
e S. Urbano. Un atto notarile del 25 agosto 1783 redatto dal notaio Pasquale
delle Carceri nel giorno in cui per secoli si usava eleggere i nuovi amministratori,
riassume gli stretti rapporti tra l’Università e la Prepositura quando
la prima aveva il diritto di nomina del preposito per aver dotato l’abbazia
di beni e “uno stendardo pur colle armi di detta Università che si reca nelle
pubbliche processioni” 126 . Erano accordi rinfocolati nei secoli che probabilmente
si sono originati al momento stesso della fondazione del monastero
quando la coesistenza con la comunità civica locale si strutturò attorno alla
signoria di Tresidio. Tra i vari documenti, l’importante Vita S. Aldemari 127
e i Patti e Convenzioni stipulati nel 1455 tra l’abbazia bucclanea, S. Maria
Arabona e l’Università di Bucchianico, con quest’ultima che si impegnava
a farli rispettare sotto il controllo dei conti Orsini di Manoppello. L’anno
dopo il conte di Bucchianico, Mariano d’Alagno di fede aragonese, diventava
genero del conte Giovanni Orsini di Manoppello per aver sposato la
?glia Catarinella. L’accordo fu stipulato con la vittoria degli Aragonesi sugli
Angioini dopo decenni di guerriglia che videro Bucchianico parteggiare per
gli Angioini conquistandosi un Diploma di “perpetua demanialità” concessale
da re Renato d’Angiò nel 1438, disatteso poi clamorosamente per gli
eventi storici e per una “descalazione” dell’abbazia bucchianichese del 1453,
probabilmente per autorità papale, di cui però non ancora si rinvengono
tracce. Il fatto evidenzia la “punizione” in?itta dagli aragonesi all’abbazia
bucchianichese di probabile fedeltà angioina.
L’Università di Bucchianico si impegnava a “difendere” l’abbazia dalle
arringhe del vescovo di Chieti e per tale ragione si era conquistato il diritto di
scegliere il preposito e indicare una terna di nomi da proporre all’arcivescovo
per la nomina dell’arciprete. L’equilibrio di potere impegnava non poco la
comunità civica locale se si considera che la scelta dell’arciprete, per consuetudine,
avveniva all’interno del Clero di S. Urbano. In sostanza l’arciprete
era per motivi istituzionali sottoposto al vescovo di Chieti ma aveva solide
radici nel clero “benedettino” di S. Maria Maggiore; un escamotage voluto
dalla comunità civica di Bucchianico che evitava l’intollerabile ingerenza del
vescovo di Chieti alla vita religiosa benedettina locale che sin dall’origine era
autonoma dalla diocesi pur nel rispetto delle istituzioni. Si trattava di una
vera soluzione diplomatica per evitare che l’abbazia bucchianichese fosse
soverchiata dal vescovo teatino. L’accordo del 1455 con S. Maria Arabona
a cui S. Urbano era andata sottoposta, chiuse un’annosa diatriba tra i due
monasteri; si accordarono sulla ripartizione dei beni mentre Bucchianico si
impegnava ad accogliere l’Abate arabonense durante la festa di S. Urbano
Il campanile attuale sostituì quello
antico demolito nel 1954.
Gli arconi gotici trecenteschi dell’antico
“portico di S. Urbano, chiuso nel
Settecento per ricavare locali oggi
utilizzati come biblioteca.
Il grano.
129

130
La data 1783 in?ssa sul muro esterno
del transetto che attesta la ricostruzione
dell’epoca per opera dell’arch. Giusep -
pe Boltrini e dei mastri fabbricatori
bucchianichesi Beniamino Mammarella
e Attanasio Mancinelli.
La scritta incisa sull’intonaco “7 febraro
1810, giorno de venerdi” all’interno
della cripta documenta una fase dei
lavori interni alla chiesa.
quale maggiore autorità religiosa: un riconoscimento di autorità che poteva
con?iggere con quella del vescovo di Chieti; con questo gesto i Bucchianichesi
scelsero per la loro Festa principale un’autorità religiosa che non era
chietina come d’altronde era accaduto nel 1243 quando a “riporre” le reliquie
di S. Urbano dentro la chiesa non fu il vescovo di Chieti. Quest’accordo
fu ribadito nel 1618 quando l’Università ebbe nuovamente a lamentarsi
delle inosservanze di S. Maria Arabona. L’Università e la Prepositura quindi
condivisero per secoli le scelte politiche ?nalizzate a conservare quell’autonomia
demaniale strutturatasi alla ?ne del Duecento e che si mantenne
?no alla metà del Quattrocento quando Bucchianico non aveva feudatario
e dipendeva direttamente dalle regine angioine: una condizione privilegiata
che difficilmente sarebbe stata possibile se fosse stata sottomessa a Chieti.
La crisi politica cominciò nel 1461 quando, dopo la vittoria degli Aragonesi
e l’inevitabile sgretolamento dei feudi reginali, Chieti potè ?nalmente
occupare Bucchianico aprendo un nuovo periodo nella storia bucclanea
fatto di alternanza di vari feudatari ?no al 1518 quando fu acquistato dai
marchesi Caracciolo di S. Buono. Nell’atto del 25 agosto 1783 si parla
di numerosi “segni” che attestavano il diritto comunale sulla chiesa di S.
Urbano, cancellati durante la demolizione dell’antica chiesa che in parte
l’ente pubblico stava ?nanziando; tra essi lo stemma civico impresso in un
affresco su una colonna del chiostro di S. Urbano (oggi non più esistente)
che raffigurava un “leone rampante con un foglio tra gli artigli, ove si leggeva
il seguente distico:
BUCCLANI TERRAM DUM PROTEGIT
UMBRA LEONIS - BUCCLANI SEMPER
SE BENE TERRA GERIT “ 128
L’Università fece redigere l’atto notarile a riprova degli antichi diritti
dimostrabili solo dalle iscrizioni e stemmi comunali dipinti all’interno della
chiesa perchè gli archivi, sia comunale che della prepositura, erano dispersi.
La stretta convivenza tra S. Maria Arabona e S. Urbano può ancora oggi
evincersi in alcuni segni architettonici nel coro della chiesa bucclanea dove la
tecnica costruttiva e i mattoni sono identici a quelli utilizzati in una navata
interna della chiesa di Manoppello. 129
La parrocchia e la prepositura
La comunità civica di Bucchianico quindi era garante della convivenza
tra la parrocchia di S. Michele Arcangelo e il monastero benedettino di S.
Maria Maggiore e S. Urbano. Una convivenza che già nel secolo XI si era
strutturata quando, dopo il 1034 a poca distanza del monastero costruito da
S. Aldemario di Capua con l’aiuto del conte Tresidio, arte?ce dell’incastel -
lamento di Bucchianico, si trovava la più antica Pieve di S. Silvestro situata
fuori le mura forti?cate. Il tutto si giocava negli equilibri tra il vescovo-conte
di Chieti e gli eredi di Tresidio mentre con l’incalzare dei signori normanni
e l’emersione della contea di Manoppello si favoriva la chiesa di S. Angelo
e S. Salvatore, futura parrocchia, che si trovava invece all’interno della
cinta muraria. Tra i documenti, l’importante diploma di Papa Niccolò II
rilasciato al vescovo di Chieti del 12 maggio 1059 con cui gli riconfermava
i diritti sulle pievi e parrocchie della diocesi, tra essi quelli di Bucchianico;
dal documento emerge chiaramente la dissoluzione della pieve rurale di S.

Giovanni e la sua aggregazione alla nuova pieve di S. Ilario che ri trovavano
vicino l’attuale contrada Feudo e la riconferma della “pieve” di Bucchianico
(edi?cata sulla collina) di cui però non si dice il titolo. L’intitolazione di
questa pieve fu tralasciata dal redattore del documento perchè ritenuta ovvia
e l’unica lì esistente. Solo fatto certo è che questa pieve poteva essere inclusa
nel novero di quelle che si erano formate nella media valle del Foro e nel
“dominio” di Tresidio dopo che il vescovo di Chieti vi aveva potuto consolidare
la sua signoria ed autorità ecclesiastica, stretta geogra?camente tra i
domini di Montecassino e Casauria e quelli di altri signori locali. Gli altri
documenti del 1095 e 1115 130 parlano ?nalmente del “Castello e Pieve” di
S. Silvestro e delle chiese di S. Angelo e S. Salvatore. Il toponimo “castello
di S. Silvestro” è ben distinto da “Boclanico” che sembra possa avere più un
signi?cato territoriale mentre il primo pare si riferisse alla sola entità urbana
forti?cata, autonoma dal monastero di S. Maria Maggiore e S. Urbano. Il
“luogo” Boclanico, coincidente con l’attuale collina, ospitava distintamente
il castellare benedettino ed il “castrum” di S. Silvestro in piena espansione.
Tra il 1059 e 1095 all’interno del castello (o “castrum” voluto da Tresidio),
o in sua prossimità, fu edi?cata la chiesa di S. Angelo e S. Salvatore sulla
sommità della collina a ridosso di uno slargo, la cui giurisdizione probabilmente
spettava alla pieve di S. Silvestro, dipendente dal vescovo di Chieti.
All’antica pieve di S. Silvestro, edi?cata nell’XI secolo all’ingresso del castello,
si andò affiancando la chiesa quasi coeva di S. Angelo e S. Salvatore esistente
all’interno dello spazio militare forti?cato (il “castello”); con l’affievolirsi
delle funzioni militari, il castello diventò sempre più un organismo urbano
la cui piazza era dominata architettonicamente dalla chiesa di S. Angelo. La
stretta unione tra S. Silvestro e S. Angelo durò per secoli.
13.3 Lo storico ruolo militare di Bucchianico
La ricerca sull’origine dei Banderesi ci ha portato a indagare sulla tradizione
militare di Bucchianico per veri?care se tra la milizia civica o feudale
vi fosse stata qualche relazione con i Banderesi. Un’ipotesi smentita poi
dall’analogia dei banderesi con i “guardiani” del territorio rurale che in varie
parti d’Europa erano altra cosa rispetto alle milizie civiche, almeno ?no al
Cinquecento. I guardiani del territorio avevano una matrice contadina e
piccolo borghese che assolutamente era estranea all’arte della guerra tradizionalmente
riservata alla nobiltà oppure a professionisti come nel caso della
milizia. Pur tuttavia si ritiene utile documentare quanto è emerso dalla ricerca
allo scopo di far conoscere aspetti della piazzaforte di Bucchianico tuttora
inediti. Si può far risalire la funzione militare del “castello” di Bucchianico
alla sua strutturazione di Tresidio a “castrum” nella prima metà del sec. XI.
Un ruolo militare assicurato dalle famiglie feudali che si succedettero al suo
dominio e che trova la sua attestazione documentaria nel 1438 quando la
forti?cazione bucclanea consentì al capitano Braccio da Montone di resistere
ai ripetuti attacchi dello Sforza durante la complicata e decennale guerra
tra gli Angioini e Aragonesi.
Nel 1518 i Caracciolo di S. Buono acquistarono l’ex-feudo reginale
131
I Patti e Convenzioni del 1455
Nei Patti e Convenzioni del 1455 131 si
dice chiaramente che l’elezione del rettore
di S. Maria spettava all’Università
mentre gli abati cistercensi di S. Maria
Arabona potevano solo confermarli; si
stabiliva anche che il rettore si doveva
chiamare preposto e non arciprete , che
doveva ritenersi “obediente” all’abate
arabonense come “l’altri suditi di esso
abbate”. Il preposto di Bucchianico
inoltre non poteva essere trasferito da
quella località in altra, salvo per alcune
ragioni nel monastero di S. Maria
Arabona. Parimenti la “comunità di
Bucchianico”, prometteva di “difendere”
a proprie spese i diritti di S.
Maria Arabona sul Clero bucchianichese
da eventuali rivendicazioni dell’
“episcopio” teatino. Si trattava di una
sorta di jus patronato dell’Università
sulla comunità religiosa di S. Maria
Maggiore e S. Urbano, di matrice
benedettina, sulla cui origine non si
sono ancora rinvenuti documenti e
su cui possiamo fare solo ipotesi. Con
l’accordo l’Università di Bucchianico
aveva tutto l’interesse a mantenere
distinta la parrocchia (di ragione del
vescovo di Chieti) dalla prepositura e
si impegnava formalmente a tutelare
il Clero di S. Urb ano, come aveva
sempre fatto, dalle rivendicazioni
del vescovo teatino. Sembra poter
ravvisare in questo accordo quattrocentesco
un’avvisaglia di debolezza del
Clero di S. Urbano mentre nei secoli
passati aveva potuto forti?carsi degli
appoggi politici di Montecassino e
di ri?esso dall’autonomia municipa -
le di Bucchianico (contro le ripetute
azioni espansionistiche sia vescovile
che cittadine di Chieti). Dopo la
bolla di “descalazione” del 1453, lo
stesso Clero sembra ancora una volta
rinverdire l’antica simbiosi politica
con l’universitas dei cittadini per così
averne reciproci vantaggi.
L’arciprete era eletto dal Clero di S.
Maria Maggiore e parimenti dall’Università
di Bucchianico. Il Clero, retto
dal preposto di S. Maria Maggiore, si
radunava ed eleggeva l’arciprete cui
era affidata la cura animarum . Dopo
la nomina il Clero supplicava l’arcivescovo
di confermare nell’incarico
l’eletto mediante bolla di expelit .

132
Una parte dell’affresco medievale
rinvenuto nella soffitta dell’attuale
Comando Carabinieri che ?no al 1809
ornava la sala pubblica detta “Pubblico
Ridotto”. I simboli araldici sembrano
appartenere al casato angioino.
Affresco con emblemi araldici nella
parete del Pubblico Ridotto, attualmente
parte della soffitta del Comando dei
Carabinieri.
di Bucchianico con la probabile ?nalità di consolidare il loro compito di
difensori della costa teatina costantemente minacciata dagli attacchi turchi.
Nella seconda metà del Cinquecento la pressione dell’impero ottomano
sull’Adriatico obbligò Filippo II di Spagna a rafforzare e continuare
le strategie difensive della costa abruzzese adottate dal padre Carlo V che
già aveva approvato la costruzione della piazzaforte di Pescara e delle torri
costiere e tentato di riorganizzazione l’esercito. Diventarono protagonisti il
marchese di Bucchianico Caracciolo di S. Buono e i D’Avalos di Pescara,
suoi fedelissimi; il primo aveva opposto resistenza all’assalto turco a Vasto
dirigendo una truppa di 2.500 archibugieri 132 . I D’Avalos e i Caracciolo di
S. Buono investirono capitali propri nella costruzione delle forti?cazioni
militari locali circondandosi a loro volta di fedeli capitani, veri protagonisti
dell’arte della guerra e del reclutamento. La fedeltà al re aveva le sue convenienze;
le famiglie nobili potevano rafforzare il loro prestigio e le proprietà
feudali mentre gli altri che non vantavano origini blasonate, con l’arte militare
e la fedeltà alla corona aspiravano alla scalata sociale guadagnandosi
possedimenti fondiari. Ne sono un esempio ben documentato i De Lellis di
Bucchianico, che sortiti quale ramo cadetto della famiglia nobile di Teramo,
avendo servito il re nelle ?la dei D’Avalos, si guadagnarono i loro possedimenti
fondiari in Bucchianico 133 . Il padre di S. Camillo, Giovanni era un
capitano di Carlo V che aveva ereditato il mestiere dal padre e dagli zii ed

abitava in Bucchianico quando non era impegnato nella guerra. Giovanni
partecipò al Sacco di Roma nel 1527 “nel primier anno che egli alla militia
si diede (che fu l’anno 1527 nel Ponti?cato di Clemente Settimo) si ritrovò
con l’esercito del Duca di Borbone nella presa, e sacco di Roma, stando
esso alhora nella Compagnia di Fabritio Maramaldo” 134 . Fedele ai D’Avalos
partecipò a numerose imprese militari e quando negli anni ’30 del secolo si
stava costruendo la Fortezza del Pescara 135 , Giovanni De Lellis fu tra quelli
incaricati di comandare la guarnigione militare lì acquartierata, pur nelle
difficili condizioni ambientali: la piazzaforte di Pescara infatti si trovava nel
bel mezzo di una palude. Il marchese Caracciolo, negli anni ’60, si spostava
tra Termoli e Pescara a reprimere gli attacchi turcheschi che ebbero l’epilogo
cruento e violento nel 1566 quando furono saccheggiati Francavilla, Ortona,
S. Vito. Ripa Teatina e Villamagna. Il marchese di Bucchianico aveva la sua
roccaforte in Bucchianico, forti?cata dalla cinta muraria con sei torri che di
lì a qualche anno avrebbe trasformato radicalmente con la costruzione del
palazzo e la “piazza d’armi” necessaria alle esercitazioni militari. La piazza
doveva essere costruita già nel 1550 quando “l’Armata” si esibiva in parata
durante la festa patronale di S. Urbano, comandata dal capitano Giovanni
De Lellis 136 .
Si trattava di un piccolo corpo di fanteria, così come si andava strutturando
in quelli anni con il rinnovamento della tattica militare e dei corpi di
assalto che, come dice Cardini 137 , sembravano privilegiare i corpi di fanteria
a latere dell’antica e nobile cavalleria.
Il rinvenimento di una serie di documenti archivistici riguardanti la
formazione dell’esercito regio di Filippo II di Spagna per difendere il Regno
dai Turchi con il reclutamento di uomini abitanti nell’attuale provincia di
Chieti, tra il 1562 e 1569, attestano il concorso di archibugieri e piccheri.
La rivoluzione delle tecniche di belligeranza portò alla maggiore diffusione
delle armi da fuoco a ?anco delle più arcaiche picche date in dotazione ai
soldati. Carlo V utilizzò per la prima volta gli archibugieri e piccheri nell’esercito
a formare un corpo di fanteria sempre più importante nei campi
di battaglia protetta dalla cavalleria. Scrive Cardini “La vera protagonista
del rinnovamento militare del Cinquecento fu però la fanteria organizzata
in formazioni massicce (…). Senonchè fra la seconda metà del Quattro e
grosso modo il primo trentennio del Cinquecento, furono invece le formazioni
di piccheri a giocare il ruolo delle protagoniste. Si sarebbe dovuto
attendere il Cinquecento inoltrato per assistere al ritorno in auge dei tiratori,
ormai divenuti archibugieri e moschettieri, e non senza che teorici e
generali continuassero ancora per molti decenni a rimpiangere la picca” 138 .
Declinava la cavalleria, la cui nobile origine era garanzia di fedeltà mentre
gli eserciti si riempivano di mercenari, spesso dall’indole volubile, pronti a
schierarsi con chiunque a prova delle convenienze opportuniste: valga per
tutti l’esempio del condottiero Giacomo Caldora che più volte cambiò
partito tormentando le contrade dell’Abruzzo chietino.
È evidente che obiettivo primario dei sovrani spagnoli era di assicurarsi
la fedeltà delle truppe mercenarie elargendo favori ai capitani addetti al
reclutamento oppure affidando il compito alla fedele cerchia della nobiltà
della sua corte. Ma utilizzarono soprattutto le tradizionali milizie civiche
votate alla difesa del proprio territorio e alla fedeltà religiosa. Non era un
I Musici e Sbandieratori di
Bucchianico
133
Il gruppo dei musici nasce come
associazione culturale nel 1995
che viene affiancato dagli sbandieratori
l’anno successivo con lo
scopo di far conoscere gli esercizi
ginnici e spettacolari presenti
nella festa dei Banderesi al grande
pubblico.
Da quegli anni il gruppo ha par -
tecipato a numerose e importanti
manifestazioni in Italia e in Europa
riscuotendo successo esibendosi
negli spettacoli con chiarine,
tamburi e bandiere. Ha realizzato
propri costumi storici e disegni
delle bandiere dopo attento stu -
dio dell’iconogra?a medievale
abruzzese, prediligendo i colori
blu e rosso, che rappresentano le
bandiere comunali bucclanee. Il
blasone preso a simbolo è il leone
rampante che, all’origine dei
principi Caracciolo di S. Buono,
ha ispirato lo stemma comuna -
le di Bucchianico. Nel gennaio
2004 i Musici e Sbandieratori
di Bucchianico sono stati il pri -
mo gruppo abruzzese a iscriversi
alla FISB (Federazione Italiana
Sbandieratori) che attualmente
annovera circa 70 gruppi con pi ù
di 4500 atleti tesserati. Nel 2004
hanno conquistato il 1 °posto Piccola
Squadra- 3 ° posto Grande
Squadra nella
Tenzone Argentea Ascoli 2004; il
1°posto Piccola Squadra e il 2° Posto
Grande Squadra nella Tenzone
Argentea Asti nel 2005; : il 3 °
posto Piccola Squadra e 2° posto
Grande Squadra e conseguente
promozione nella categoria Tenzone
Aurea nella Tenzone Argentea
Fabriano del 2006. il 1 ° posto
Piccola Squadra- Torneo e 2°
posto Piccola Squadra nel Torneo
di Piansano del 2007. Il gruppo
conta 33 atleti iscritti alla Fisb ed
ha partecipato inoltre alla Festa
della Senna (Parigi), Musik Para -
de (Germania) con la partecipa -
zione a Bamberg, Suhl, Chemnitz
e Monaco di Baviera.
(a cura di Piero Sulpizio)

134
caso, infatti che le reclute fossero sollecitate a prestare giuramento di fedeltà
durante una messa con la quale era invocato lo Spirito Santo, a rinfocolare la
fede cristiana, nelle mani del proprio sindaco.
Riscoprirono gli antichi ordini militari soprattutto quello di S. Giovanni
detto dei Cavalieri di Malta chiamati a difendere l’Adriatico dagli assalti dei
Turchi. Nelle vallate del Foro e del Sangro si ebbe il rafforzamento dell’ordine
ospitaliero di S. Antonio di Viènne che ebbe tra i suoi sostenitori l’importante
famiglia Valignani di Chieti.
Negli anni 1562 e 1564 e sicuramente anche per altri anni Filippo II emanò
bandi di reclutamento per mezzo del suo “capitano di guerra” Giovanni de
Urries, Governatore della Provincia abruzzese. Ogni Università doveva darne
diffusione e poi, effettuato il reclutamento, doveva redigere un atto notarile.
Colpisce, nel leggere i bandi conservati tra gli atti archivistici, la strategia
che mirava a formare un esercito ?dato che sortiva dal successo del reclutamen -
to e che fa pensare a modi e consuetudini più antichi. Gli obiettivi desumibili
dai bandi erano i seguenti:
- la formazione di una “lista” e un ruolo (allistato ) di fanti (numiro di fantaria )
in modo da avere un esercito del Regno necessario a fronteggiare armata l’
Turchisca ;
- la certezza della copertura ?nanziaria prevista in 3260 ducati ripartiti secondo
un “notamento” allegato al bando;
- il capitano Giovanni De Urries aveva il compito di passare in ogni “terra” e
far emanare i bandi ai sindaci e governatori delle Università e formare una
lista di soldati;
- ogni sindaco nel termine di due giorni doveva comunicare la lista dei reclutati;
- prima della formazione della lista si doveva celebrare una messa allo Spirito
Santo;
- ogni recluta doveva giurare sopra i vangeli nelle mani del sindaco per le terre
feudali ovvero nelle mani del governatore per le terre demaniali;
- potevano essere reclutati uomini dai 20 ?no ai 45 anni che potevano dimostrare
di essere in possesso di una rendita di almeno 100 ducati;
- al termine del reclutamento ogni università o terra doveva far redigere un
atto notarile a dimostrazione del reclutamento avvenuto.
Le reclute dovevano rimanere a disposizione del re e recarsi laddove il “dibi -
sogno ricircarrà”. Emerge dai bandi il coinvolgimento diretto delle Università
nel reclutamento che erano chiamate a garantire l’effettiva partecipazione a
quella che poteva essere considerata un’emergenza di difesa contro la minac -
cia della sicurezza della popolazione sia urbana che rurale. L’individuazione
delle persone che avevano un reddito sicuro e il giuramento sui testi sacri
erano misure tendenti ad evitare gli avventizi e speculatori del momento
che avrebbero affievolito la fedeltà e la disciplina dell’esercito.
Il giuramento legava le reclute in un vincolo solidale e di fedeltà, infatti
erano chiamate “frati giurati” la cui lealtà si trovava ispirata ai principi religiosi
propria degli ordini militari cavallereschi.
La milizia civica bucclanea
Il 28 marzo 1562 gli officiali dell’Università di Bucchianico 139 fecero
redigere l’atto notarile a dimostrazione dell’obbedienza. Il 28 marzo 1562

i magni?ci Vincenzo di Turricella, Nanno Mezzadonna e Giovanni Ur -
bano Renzii attestarono l’elezione di 20 “frati giurati” tutti residenti in
Bucchianico: Marsilio de Villamagna, Marzio di Villamagna, Giovanni
dello…,Antonio de Mecio, Giovanni de Florida, Nanno de Peppo, Piccolo
Battista Santiferrari, Giovanni Berardino de Cioncis, Attilio Salvato, Filippo
de Sonso, Masio de Ragona, Nobilio Ottaviano de Cecapesce, Cataldo Arcangelo
de Mariani, Angelo de Castiglia, Marco Angelo de Bastiano, Angelo
de Cici,Giovanni Berardino Tiberio de Cecapesce, Giovanni de Marco de
Carputio,Francesco Buttaschina, Costanzo de Scaperchione.
Seguirono l’esempio altri comuni per i quali sono stati rinvenuti i documenti;
il 9 aprile 1562 fu l’Università di Fara Filiorum Petri 140 ad adempiere
agli obblighi con l’elezione di 3 frati giurati e cioè:
Camillo Giovanni Giacomo Butio, armato con ansa e archebuscio , Nanno
Antonio Giovanni Santis armato di ansa e archebuscio , Giuseppe Valerio
armato di ansa e archebuscio .
Il 10 aprile gli amministratori di Rapino 141 accolsero le reclute Urbano
S. Biagio armato di ansa e picca , Cicci Marco Antonio armato di ansa e
archebuscio , Antonio Fabrizio armato d’ansa e picca mentre l’11 aprile in
Pennapiedimonte 142 furono eletti 3 frati giurati.
È evidente la rilevanza di numero delle reclute di Bucchianico rispetto
a quelle di Rapino, Fara F.P. e Pennapiedimonte sicuramente perchè la popolazione
bucclanea rispetto a quella degli altri paesi era più numerosa sia
perchè vi era una tradizione militare più solida.
Un milizia bucclanea antifrancese
Poco più di due secoli dopo, quando il Regno di Napoli era minacciato
dall’invasione francese e il governo borbonico cercava di allistare un esercito
di resistenza, fu ancora Bucchianico a rispondere in maniera consistente
all’appello reale. I Borboni cercavano reclute tra le persone del popolo che
avessero già dimestichezza nell’uso di armi da fuoco e si rivolsero principalmente
ai cacciatori “autorizzati” del Regno. Nel 1796 143 in Bucchianico
erano patentati 70 “cacciatori”, tutti dotati di archibugio, appartenenti principalmente
alle famiglie contadine e bracciantili con qualche eccezione.
Un numero così alto di cacciatori è un indizio interessante sulla dimestichezza
all’uso delle armi dei bucchianichesi verso quella consuetudine
alla caccia che all’epoca poteva esercitarsi con successo nel grande bosco
del Foro, dalla Calcara ?no alla chiesa di S. Vincenzo e in quella contrada
rustica di Cacciotoli come il nome stesso rivela. Un privilegio antico per i
braccianti e contadini che poteva essere ascritto tra le consuetudini tollerate
dal feudatario Caracciolo di S. Buono che nel 1657 approvava i nuovi
“Capitoli” con l’Università consentendo di non variare ciò che si faceva
secondo “l’antico solito”. La Bucchianico ?lo-borbonica che trovava anche
nei frati Camilliani una tenace alleanza organizzò una “compagnia” di resistenza
che il 12 luglio 1796 era capeggiata da Urbano Tatasciore; ad essa
appartenevano: Nicola Zappacosta, Urbano Camillo Trovarello, Donato
Amadio, Giuseppe Cavallucci, Francesco Gentile, Lodovico Sigismondo,
Berardino Cocco, Bonaventura Cocco, Giuseppe Ruzzo, Giuseppe Zappacosta
e Sabatino Zappacosta.
Tutti appartenevano al gruppo dei “cacciatorj” già segnalati nel “No-
135

136
tamento Generale de cacciatori volontarj” 144 del 7 giugno 1796 che comprendeva
le seguenti persone:
Nicola Zappacosta di anni 20 sartore
Camillo Trovarello di anni 25 calzolajo
Donato Amadio di anni 18 sartore
Camillo Cavallucci di anni 19 sartore
Lodovico Gismondo di anni 20 bracciale
Venturino Cocco di anni 17 sartore
Giuseppe Zappacosta di anni 20 uomo di campagna
Sabatino Zappacosta di anni 34 uomo di campagna.
Questi soldati erano guidati da un sargente e caporale e portavano una
“bandoliera”. È interessante la somiglianza del linguaggio: si parla di sargente
e di bandoliera che sicuramente sono altra cosa rispetto all’organizzazione
dei Banderesi ma molto simile. Interessante notare che la compagnia di
resistenza del 1796 era capeggiata da Urbano Tatasciore, il cui cognome è
lo stesso della famiglia dei Sergentieri.
Alla ?ne di gennaio 1799 Bucchianico fu destinata a baluardo di resi -
stenza all’invasione francese quando le truppe dei massisti per 4 giorni nel
centro la saccheggiarono.
NOTE
124Cfr. A.S. Sulmona, Capitoli della Terra di Bucchianico, notaio Giacinto Arcangelo
Carallo di Pescocostanzo, vol. 1687, f.50, atto dell’11 novembre 1687.
A.S. CH, Elezioni di speciali procuratori, notaio Giovanni M. de Lellis, vol. 11, f. 82,
atto del 26 giugno 1621.
Ibidem, dichiarazione di Nicola Buccicatini in merito ai ricorsi fatti dal notaio Pasquale
delle Carceri per l’elezione del mastrogiurato, in A.S. CH, Atti della Regia Udienza, busta
91, fasc. 2819 del 2 ottobre 1757.
Ibidem, Controversia tra l’Università di Bucchianico, Casalincontrada e Chieti per
rievendicazioni di siti posti sui rispettivi con?ni, in A.S.CH, Atti della Regia Udienza,
busta 12, fasc. 396.
125 La signoria banale è ritenuta dagli storici più importante. Banale deriva dal latino
“bannus”, ovvero, in italiano, banno o bando . L’imperatore affidava ai comites il compito
di rappresentarlo anche nel potere banale, di legare a se i sudditi. Successivamente i comites
svolsero il compito a titolo personale come fossero l’autorità assoluta nel territorio. La
signoria banale sorse come risultato dell’esercizio abusivo del potere di controllo (potere
regio di banno) che agli inizi aveva l’imperatore.
126A.S.CH, Notaio Pasquale delle Carceri, atto del 25 agosto 1783, pubblicato
in AA.VV., La Tradizione dei Banderesi, un’antica festa storico-folcloristica celebrata a
Bucchianico, ed. Pro Loco, 1985.
127 Di Menna, Vita S. Aldemari.
128 De Leonardis, Bucchianico e le sue chiese , 1896.
129 Abbiamo potuto osservare la somiglianza durante alcuni lavori di restauro della
chiesa di S. Maria Arabona; un muro centrale della seconda cappella di sinistra ha alla base
un intervento di sostituzione di materiale con gli stetti mattoni presenti in Bucchianico,
purtroppo il muro è stato poi intonacato.
130 Vedasi concessione di Roberto di Loritello al vescovo di Chieti e il diploma di Papa
Pasquale II.
131 Patti e Convenzioni fatte tra fra Massimo di Villamaina e l’Università di Bucchianico,
in A.C.A.CH, Santa Visita del 16 novembre 1844 di Mons. Saggese, busta 540.
Vedasi anche:Protestio pro Universitate Bucclani contra R.D. Joannes Maximino
Preposito, in A.S.CH, Notaio Giovanni Maria De Lellis di Bucchianico, busta I, volume
9, (Anni 1617-1618), pag. 39.
132S. Razzi.
133 Cicatelli 1624.
134 Cicatelli manoscritto pag. 36.

135 Mammarella A.
136 Romana seu Theatina Canonizationis ecc.
137 Cardini F., Quell’antica festa crudele ecc.
138 Cardini, op. cit. pag. 84.
139 La copia dell’atto notarile è la seguente:
Copia Philippi dei gratia
Don Joannis di Urries miles regius camerarius et in provinciis Aprutinis generalis
gubernator et ad guerra capitanius.
Per quanto havimo ricivute lettera di sua Eccellentia di li misi passati esendosi trattato in
Consiglio de Stato s’era conveniente tenersi quisto Regno allistato un numiro de fantaria
delli medesimi rigni acciò quando venissi la armata Turchisca o occurrisse altra nicissità
si potesse soccorriri con essa guardia delle terre de presidio per evitar li gran dannj che
si causino li estati gravi si genere extraordinarie et per altri degni consideratione delli
quali con banni dati anzi notitia à sua maestà et ordinato che si mitte in executione si
ha facto gran ripartimento per le provincie del regno della quantita che sia ha da poner
ad ognuno de esse et ha (attoccato) quisti ad noi ducati per provincia tremila ducento
sessanta nove como per lo notamento et lista che sua eccellentia ci ha inviato larga appar
ordinandoci per quisto che con la brività possibili dibbiano far far discriptioni del detto
numiro passando a ogni terra secundo in la ditta lista et notaminto appare. Per tanto
volindo noi exiguir quanto sua Eccellentia commanda per tenor della presente ordinamo
et commandamo ad tutti sindici et altri del Regimento delli infrascripte cit à et Terri che
fra termino di duj giornj da poi la riciputa di quisto, debbiano far la elictione delli dictj
soldati sicundo ognuna rimborso della presente appari annotato nilla quali elictioni si
havirrà a tener quisto ordine che primo che si grida a far detta elictioni si farrà cilibrar
una missa del spiritus Santo et dapoi ditta missa li sindici et altri del regimento nilli
terri de baronj jurando in mano del barone et capitanii et nilli terni di dommadio in
mano del gobernator et capitanio di essa sopra li Santi Evangelj di far dicta elictione de
hominj honoratj disposti et actj alla guerra de età di vintj anni ad alto ?no a quaranta o
quarantacinque et ognuno di lor tenga di facultà almino cinto ducatj senza mirar a partiti,
amici o ad altri passioni quali elictioni fatta del modo predetto ut supra con instromento
di pubblico notaro ci la inviarando a borro in capito fra termine di quattro giornj con
lo nome et cognome et per primo la facultà et ancora della qualità dell’armi atto allo
esircitio della guerra delli quale serrando principe avertendo et al tempo per dictij soldati
uscirando del loro casi per andar a servir dove il dibisogno ricircarrà sarrando pagati di
loro soldo como son pagatj tuttj li altri soldati Et ordinarriamo servino à Sua Maestà come
tra brivi giornj li si riarrà la diclaratione delli immunit à exintionj et franchizzi hanno a
goder et l’ordine ha dato a tener ordinando et commandando à tuttj baronj titularij et
non titularj, officiali regij et per essi baronj et altri guaris autoritati et potestate fungentj et
per elictione di dictj soldatj exicutione delli cosi predetti dibbiamo dar alli dettj sindici et
altri di Regimento tutto lo aiuto et consilio et favore sarrà nicissario non sando nisuno il
Consilio per quanto si ha cara la gratia di S.M. et pena di docatj mille si disiderer à evitar
la presente.
Datum in Civitate Thiatine die 28 mensis martij 1562.
In nomine Domini nostri Jesu Xristi Amen. Die 28 martij 1562, X Indictionis. In terra
Bucclani.
In die et loco predictis coram nobis personaliter costitutis magni?ci Joannis Vincentius
Turricella caput de Concilij, Nannes medie donne et Joanne Urbani Renzij socij electi di
concilio eiusdem Terre, sponte asserunt coram nobis quam die vigesimo primo presentis
mensis martij fuisse sibi ipsius et medesime Universitatis bucclani intimatas permisiones
regis aprutine audientis super emanatione electionis fratus juratus quam tenor talis est
videlicet.
Philippo Dei gratia
Providenze regia aprutina audientia sistente sub gubernio exellentissimi max Gasparis
pizzarij et lionardi Antonj.
Per quanto a sua notitia è pervenuto che li frati giuratj e creatj e deputati nelle città, terre
e luochi di queste a noi devote provincie per la che sono stati creati per la morte segnata
137
Giovanni de Urries era governatore
dell’Abruzzo residente a Chieti. A
donna Giovanna Uries di Chieti,
probabile congiunta del governatore,
nel settembre 1561 il poeta Annibale
Briganti dedic ò un sonetto
alla maniera petrarchesca quando
ella se ne tornò a Napoli. (vedasi
AA.VV. Moduli di Letteratura re -
gionale abruzzese, Dalle origini al
Settecento , Carabba ed. Lanciano,
2007,pag. 178).

138
Fotogrammi tratti da un ?lmato
dell’inizio anni ’60.
di essi e per altri accidenti son a mancando che accade servizio alcuno regio servitio
non si ritrova il numero complito d’essi del che mi risulta non meno il regio disservitio
ch’el danno di populi per non potersi perseguitare e pigliare li fuorasciti e delinguenti e
complimento esseguirsi il regio servitio come si conviene.
Per questo per tenore ch’al presente banno volendo alle cose predette ovviar ordiniamo e
comandiamo a tutti camerlengo, mastrj giuratj e sindici eletti et huomini delle suscritte
città tutte e luochi di queste a noi provincie che di poi l’emanatione del presente banno
fra termine di otto giorni debbiano cercar e deputar nove frati giurati secondo il numero
di prima delli più habili e sufficienti con far dir la messa dello spirito santo e far con altre
sollennità che si ricerca è del detto atto occasione non darne istromento pubblico a questa
regia audientia acciò si possa conservar à presso d’essa e si l’habbia notitia del numero
di detti frati giurati per potersi exeguire ogn’anno per servitio di sua maestà a bene?cio
de popoli occorrerà e non si fosse da nissuno altrimenti per quanto si ha la gratia della
propria maestà e pena de ducati mille si desidera evitar la presente .. al presentante
Datum in civitate Theatina Die XXII februarij.
Sigilli
Constitui sec et voleno ipsi magni?ci de Concilio regiis obedir mandatis usi celebrar
prime hodie mane sacro sncta missa ipsus sancti spitirus tenore à principio ad ?nes usi
dixint prestito prius coram nobis predictis dicemos et testimos per dictos de concilio
corporali de predento in renovatione et electione dictos fratus juratos presente simplciter
et bona ?de et de nosrta respice amore, affectus, odia, rancores alios per huius affectos et
passiones ad electione ipsam pervenuti et eligenti in primis
Santos de pizza grossa caput,
Massilius de Villamagna, Martium de Villamagna, Joanne dello , Antonio de Mecio,
Joannes de ?orida, Nannum de Peppo, Piccolu battipsti Santi ferrarij, Joannes berardinus
de Cioncis, Attilium Salvatum, Philippi de Sonso, Masius de ragona, Nobilio Octaviani
de cecapesce, Cataldo Arcangelo de Mariani, Angelo de Castiglia, Marcus Angelo de
bastiano, Angelus de Cici, Joannes berardino tiberij de cecapesce, Joannes de Marco de
Carputio, franciscus buttaschina, Costantus de scaperchione ibidem presentes audientes
assistentes et intervenientes presentato coram nobis predictis Judice, notarij et testibus
exepto Joanne berardino de Cice absente ex. Terra bucclani ipsos quidem presentes ut.
Cor ipsorum. Factis scriptis mediante affirmantes et ipsam quam libet obligantes simplicus
neques, se fore et posatos ad regis obedir et quibus officialus regiis et hora alibi et per dicti
regio servitio...
A.S.CH (Sezione di Lanciano), Notaio Cesare Primiani di Guardiagrele, anno 1562-
1568, pag. 16). Cfr. C. Marciani, Regesti marciani, fondi del notariato e del decurionato di
area frentana (sec. XVI-XIX) , L’Aquila, 1993.
140 A.S.CH, Sezione di Lanciano, Notaio Cesare Primiani di Guardiagrele, anno 1562-
1568, pag. 16.
141 Il 10 aprile 1562 lo stesso notaio rogava in Rapino, dove furono armati:
Urbano S. Biagio armato di di ansa e picca, Cicci Marco Antonio armato di ansa
e archebuscio, Antonio Fabrizio armati d’ansa e picca. (segue copia del bando).
A.S.CH. Sezione di Lanciano, Notaio Cesare Primiani di Guardiagrele, anno 1562-
1568, pag. 23.
142 L’11 aprile 1562 lo stesso notaio rogava in Pennapiedimonte.Furono eletti Nanno
Santo, biagio Licej, Antonio Fabritijs e Rasati Clementis.A.S.CH. Sezione di Lanciano,
Notaio Cesare Primiani di Guardiagrele, anno 1562-1568, pag. 20.
143 L’elenco dei cacciatori di Bucchianico si può ricavare dalla lettera inviata da Giuseppe
Mammarella all’Intendente di Chieti il 9 giugno 1796.
“Attesto io affittatore della Caccia di questa Terra di Bucchianico come in questo corrente
anno 17novantasei li cacciatori di questa medesima Terra che han presi da me la licenza
sono li seguenti:
Stefano Sciullo oltrepassa l’età, Aldemario Zappacosta, Tommaso d’Aquino oltrepassa
l’età, Luigi Marino oltrepassa l’età, Pietro di Toro Mammarella, Giuseppe Sammartino,
D. Vincenzo Mancinelli, Urbano Camillo Tocci oltrepassa l’et à; Antonio di Labio,
Sebastiano Sammartino, Giovanni della Pelle, Camillo di Orazio, Marzio di Orazio,

Nicola di Orazio, Giovanni Luciano oltrepassa l’età, Francesco Gentile, Nicola Federico,
Nicola d’Urbano, Andrea di Francesco, Camillo di Lanzo miliziotto, sig. Pasquale di
Attilio, Tommaso Sulpizio oltrepassa l’età; Lodovico Volpe, Sera?no Taraborrelli, Urbano
Mammarella alias Giardiniere, Giuseppe di Canosa di Ruscio, Antonio de Leonardis,
Giuseppe Sinolli, Filippo di Toro Mammarella, Andrea De Leonardis, Giuseppe Coppoli,
Venanzio Marino, Antonio Marino volontario attentato dell’Ill.mo Duca di Vacri, Saverio
Gentile malato, Angelantonio Maccarone oltrepassa l’età, Giuseppe Cocco oltrepassa
l’età, Francesco Tortoreto; Francesco Paolo di Ottavio, Luca Giandonato Marcheggiano,
Giuseppe di Ruscio, Donato di Ruscio, Nicola di Pietrantonio, Marco Mammarella,
Urbano Saraullo, Giuseppe Angelucci, Nicola Tucci, Pietro Tucci, Berardino Mezzadonna,
Vincenzo Rosino, Domenico Saraulletto, Lodovico Marinelli, Giuseppe Tucci, Giuseppe
Lanzo, sig. Salvadore de Acetis, Urbano Pichiecchio ove dando il suo fucile al Re e per
esso alla Corte di Bucchianico, Pan?lo di Labio, Urbano Saraulletto, Antonio di Ruscio,
Pasquale Buracchio, Urbano Gentile, Angelantonio Buracchio oltrepassa l’età, Domenico
di Felice, Giovanni Sulpizio oltrepassa l’età, Giustino de Leonardis, Paolo Sulpizio,
Francesco di Menna oltrepassa l’età, Urbano Tatasciore alias Cerase, che in unum sono
numero settanta. Ed in fede Bucchianico li nove giugno 1796 - Giuseppe Mammarella.
Che la presente ?rma sia di Giuseppe Mammarella l’attesto io R. Notaro Camillo Torelli
di Bucchianico ed in fede richiesto lo segnato”. In A.S.CH, Regia Udienza, Appendice b.
13, Atti per l’arruolamento dei volontari cacciatori, 1796.
144 A.S.CH, Regia Udienza, Appendice b. 13, Atti per l’arruolamento dei volontari
cacciatori, 1796.
Il Sergentiere Antonino Tatasciore poi
emigrato negli Stati Uniti.
139

140
Carro di una contrada in cui si rappresentata “la cucina di una volta”.
Carro di una contrada in cui si rappresentata “la lavorazione della pietra”.

XIV
GLI SCRITTI PIÙ ANTICHI
SULLA FESTA
Lo scritto più antico sulla festa
L’avv. Piattelli, forse per interessamento del De Leonardis, fece pubblicare
un primo scritto sulla festa su “Il Pallano”. Ne abbiamo rinvenuto una
parte che qui pubblichiamo. L’incipit “Caro Tommaso” lascia intendere
la dedica all’amico Tommaso Bruni che nel 1907 pubblicherà un altro
suo studio.
Caro Tommaso
“Tanto m’aggrada il tuo comandamento
che l’ubbidir, se già fosse, m’è tardo
Voglio quindi ?nirla con la ciammaichella, a patto per ò che il punto della tipogra?a
mi usi la carità di non farmene più dire delle grosse. Dopo che le attente indulgenze e
l’ingoiato pane eucaristico hanno confortato il morale dei banderesi, fa d’uopo che si
premunisca il loro ?sico contro le smodate fatiche della giornata. All’oggetto tornano
in casa del banderese e non ne escono che ubbriachi fradici. Però (tanto li comprende
il sentimento dell’improntata momentanea dignit à) lungi dall’abbandonarsi alle lai -
dezze, alle stravaganze, fanno mostra di gran senno ed incedono sostenuti e gravi, così
richiedendo la non volgare cerimonia. Un ebbro composto a serietà, massime vestite
a quel modo, sotto un pro?uvio di nastri e di ciarpe dai cento colori, con in testa un
piumato cappello, muoverebbe a sberleffi e riso, se la presenza di quei Rodomarti non
contenesse gli spettatori. Un gesto, una parola che potesse, anche di lontano, accennare
a dileggio che rivelasse poca fede o dubbia credenza, sarebbero provocazioni gravissime
e darebbero luogo a sanguinose rappresaglie. Chi dimora a quella nauseante parodia non
volesse mostrare il viso della compiacenza e della completa approvazione, meglio che
mettere a cimento la propria esistenza, proceda per altre vie, divagli i passi. Verso le sei
del mattino del 25, così, come sopra ò detto, tranquillate le coscienze, ristorati i corpi,
la compagnia comincia a percorrere le molte e, se non lunghe, scoscese certo intricate
vie del paese. Attraversatele, l’una dopo l’altra, si giunge in piazza e convien che qui la
gente riddi. La piazza di Bucchianico, se non è piccola, non è poi straordinariamente
ampia, eppure alla Compagnia, per fare l’intero giro, occorre meglio che mezz’ora. E
dire che si marcia di buon passo!... come ciò? Ne è causa la Ciammaichella, la quale,
per essere sviluppata a dovere, richiede del tempo materiale. Si ?guri la piazza solcata da
cima a fondo da linee parallele, alla distanza fra loro di un paio di palmi. La compagnia
le percorre tutte, non ne trascura alcuna; dalla prima alla seconda, da questa all’altra, e
via via sempre sino forse alla centocinquantesima- Un ripiegarsi, un va e vieni, un zig zag
che ristucca, che marcia, che mette il giracapo e che consuma tutto quel tempo di cui
sopra ho cennato. Questa girandola o giravolta che và, non una, ma due, ma ben nove
volte si ripete; sempre però inframettendoci la comica escursione per le strade tutte del
paese e per una volta interrotta, come di seguito dirò, dalla processione. Tale baraonda,
tanto moto continuato ed incomposto appena possono smaltire tutto l’insaccato nel
mattino da quei goffi gironzanti. Eccoti in epilogo la Ciammaichella. Te ne ho dato lo
scheletro. Ora mi fa bisogno adombrartene meglio le particolarità tutte e discorrenti
delle dignità taciute, della mimica, delle offerte, della processione, del codazzo religioso
e di quant’altro può rivestir lo scheletro. “Mira colui con quella spada in mano
Che vien di noi à tre si come sire...
Il sergentiere a cavallo il giorno 25
maggio..
I banderesi seguono a piedi il Sergentiere
e Banderese che sono a cavallo durante le
Passate del 25 maggio.
141

142
La ricostruzione della chiesa
di S. Urbano nel Settecento
Dopo il terremoto del 1703 l’anti -
ca chiesa restò danneggiata tant’è
che negli anni ’40 il portico anti -
stante l’ingresso risultava fatiscente
e pericolante. Il clero della Collegiata
di S. Urbano decise allora di
vendere alcuni beni per ricavare la
somma necessaria alla riparazione.
Fecero i lavori ma non fermarono
il degrado. Finalmente nel 1759
pensarono di ricostruire la chiesa
dalle fondamenta con una nuova
organizzazione. Dell’antica chiesa
medievale, forse ad aula unica di
cui un “arcone” era sul presbiterio
così come si arguisce da un debole
accenno nei documenti, non restò
altro che una parte del coro del Trecento,
tuttora visibile. Fu demolita
l’antica cripta e si costruirono i due
“cappelloni” laterali che formano il
transetto. Sostanzialmente la chiesa
cambiò la sua pianta rettangolare in
altra a “croce latina” come ancora
oggi si può osservare. Arte?ci della
ricostruzione furono Giuseppe Boltrini
mastro fabbricatore di origine
milanese, abitante in Chieti, e la sua
squadra tra cui Atanasio Mancinelli
e Sebastiano Mammarella, quest’ultimo
capostipite di una generazione
di muratori e architetti destinati a
diventare famosi nella provincia di
Chieti nei decenni successivi. Un
cantiere che sotto la direzione del
Boltrini si prolungò per più di 25
anni, condizionato dalla penuria
di denaro e da una fastidiosa contestazione
giudiziaria che vide contrapposti
il Boltrini stesso e il clero.
Sostanzialmente la chiesa arrivò incompleta
alla ?ne del secolo, quando
l’invasione francese e i cambiamenti
del tempo cancellarono i programmi
precedenti. Il “grande tempio” che i
Bucchianichesi volevano fu poi concluso
frettolosamente negli anni ’30
dell’Ottocento quando fu ornato
degli stucchi e furono progettate le
due cappelle laterali del presbiterio
dall’arch. Beniamino Mammarella.
Solo più tardi però il perito Nicola
Pinti, diventato benestante, a metà
del secolo ?nanziò la realizzazione
della Cappella di S. Aldemario con
egli è il sargentiere: facciamone conoscenza. È il capo, il condottiero, il regolo di quei
girandoni. Al banderese la fornitura della brigata - specie di quartiere nostro - il sergentiere
l’ardire, la disciplina, il comando. Il banderese è un dignitario annuale, ?glio della for -
tuna, come dai primi cenni hai veduto: il sargentiere è un dignitario a vita, è sempre
lo stesso; e dippiù trasmette al primogenito il cospicuo ufficio, se inabile o morto, per
diritto ereditario, per legge di maiorascato. Il Sargentiere è pure il maestro di cerimonia
della ciammaichella. Per lui si va e si viene; tutti dai suoi cenni dipendono, ?n lo stesso
banderese. I suoi gusti sono i gusti di tutti: la vivanda che egli ripudia, il vino che egli
ri?uta, ripudiano e ri?utano tutti. Ogni suo motto, ogni suo capriccio, per la brigata è
legge. Un ordine trasgredito, un passo sbagliato, una disadorna toletta, un indecoroso
contegno, rimestano le paterne viscere del sargentiere, che sbuffa e manca poco che là
non gli monti da maledetto senno. Innanzi a lui tutti tremano, da lui enorme avrebbero
il castigo. Ma, l à Dio mercè, son pecore tutti; tutti della compagnia fanno a gara di non
incorrere nella disgrazia di tanto eccelso Capitano, di dargli in favore per abbonirlo,
per imbandirlo. A lui il Banderese, pria di accendere i fornelli, sottomette il catalogo
delle vivande, la statistica delle imbandigioni, gli fa riconoscere la bontà delle derrate, la
freschezza dei pesci, la maturità delle carni, la salubrità dei cibi tutti; a lui il saggio dei
vini di prima spillatura; in ogni casa reclama il consiglio di lui, non si discosta dal di
lui parere, segue la di lui approvazione. Quei poveri gregarii pongono tutto lo studio a
secondarne le inclinazioni, a favorirne i desiderii, a compiere minutamente ogni dovere
da lui imposto, a non recedere fosse pure di una linea. Ecco il Sergentiere.
(Purtroppo non si è ancora rinvenuta la prima parte del testo Usi e costumi Abruzzesi:
Bucchianico, Festa di S. Urbano nel 25 maggio - Festa dei Banderesi o della Ciammaichella ,
in “Il Pallano ”, Lanciano 14 maggio 1880, Anno II)
Recensione di R. Persiani allo scritto di De Leonardis
Dopo la pubblicazione del De Leonardis, Raffaele Persiani pubblicò
una recensione del volume su la “Rivista di Scienze, Lettere ed Arti”,
Teramo nel 1891.
Saggio di usi e costumi Abruzzesi
o la Festa dei Banderesi
Alle pubblicazioni Abruzzesi del Pannella, del Piccirilli, del di Nino, del Pansa, del
Finamore e di altri non pochi, s’aggiunge l’opuscolo, che annunziamo (1). Se proposito
lodevole fu quello di frugare gli archivi, decifrare le pergamene, illustrare i monumenti;
del pari deve valutarsi lo studio sulle tradizioni degli usi e costumi, sopraviventi alle
generazioni, che passano; rilevando una qualsiasi permanente vitalità per ciascuna terra
di Abruzzo. Esso conserva memorie di uomini e di cose trapassate; e, coi ricordi della
fanciullezza, lusinga la querula esistenza dei vecchi.
Alla ingenua curiosità di Guido, ?glio di sorella, soccorre lo zio Leonardo; scrivendo
sopra talune usanze o rappresentazioni, ricorrenti ciascun anno, in alquante festività
religiose.
Nel martedi dopo Pasqua, Orsogna celebra la festa della Madonna del Rifugio,
altrimenti detta dei Pazzi. Vi si avvera lo spettacolo dei Talami, trasportati a spalla di
robusti giovani, invidia delle conterranee donzelle. Innanzi la statua della vergine, sopra
adornati piedistalli, vanno disposti, in forma piramidale, alquanti fanciulli riccamente
vestiti che sostengono le parti e rappresentano un qualsiasi fatto biblico. Mosè nel Nilo,
Abramo presso a sacri?care Isacco, Giuditta, Oloferne ecc.
Ad onore di S. Domenico, in Pretoro, nella prima domenica di Maggio si portano in
processione serpi moltissime: qualcuna attorcigliate ai tromboni delle bande musicali. Vi
si ripete il miracolo del lupo (uomo, che ne indossa la pelle), il quale, di ordine del Santo,
restituisce alla desolata genitrice, incolume il bambino addentato. Simigliante rappresentazione
si esegue in Villa magna, congiuntamente al trasporto dei serpenti. Buon dato di essi va
riunito nella festa in Cucullo, come quelli, che in tal giorno, non mordono, non avvelenano
per miracolosa potenza di S. Domenico.
Nel 13 Luglio, giorno di Santa Margherita, una trave di fuoco mette in fuga i Saraceni,
giunti quasi ad assaltare le porte dell’abitato di Villamagna.

Nella prima domenica di Agosto, ricorrendo la festività della Madonna del Rosario,
altrimenti detta dei Turchi, in Tollo, si ripete un vero con?itto o battaglia fra Turchi e
Cristiani ?no ad occupare e conquistare il baluardo, elevato nella piazza del comune.
Quando disaminati pericolano i Credenti, interviene la Vergine; le sorti cambiano, que -
sti vincitori, i Turchi volgono a sbaraglio. La vittoria poi si completa in un contrasto o
pugilato, anche fra Turchi e Cristiani, per conseguire, a premio, un ben ricolmo piattello
di maccheroni, di cui sono larghi i direttori della baldoria.
Ricordiamo di avere fanciulli, in Torricella Peligna, assistiti al martirio di sette ?gli e
della madre Santa Felicita, in presenza di un Imperatore S. Marziale, ultimo giovanetto
martire (10 Luglio). Nel 15 Agosto, dedicato all’Assunta, in Caramanico, dal maggiore
offerente si porta in processione il Majo (omaggio). Piramide di verdi rami di pino,
ornata di torte, ciambelle e pupattoli di farina di grano, che vanno comperati poi dai
devoti. In altri luoghi tali ciambelle contornano un carro trasportato da buoi, adorni
per molti nastri a diversi colori. L’interno del carro è occupato da pifferi e cornamuse;
ovvero da altri strumenti musicali.
Dagli Apostoli, è ricercata o dal Battista, per tre volte annunziata la risurrezione di
cristo alla desolata Vergine, quasi diffidente. Nell’incontro del ?glio trionfante colla
madre, le abbrunate vesti di Lei, scompaiano, dando libertà ad una miriade di uccel -
letti con alquante palombe svolazzanti nelle piazze di Sulmona e di Lanciano, gremite
di popolo plaudente fra il suono delle bande musicali ed un immenso scoppiettio di
accese polveri.
La Ciammaichella o la festa dei Banderesi in Bucchianico, luogo nat ìo dello scrittore,
nella commemorazione di Sant’Urbano Papa e Martire (25 Maggio) viene pi ù
ampiamente delineata.
Matutine preliminari confessioni; consegne e benedizioni delle armi nella Chiesa
di Sant’Urbano; moltiplici passeggiate militari per tutto l’abitato, a zig zag sulla piazza;
onoranze verso la statua del tanto lungo la processione; balli e baldorie del tizzo; libazioni
a stordi capo; scorpacciate a crepa pelle innumerevoli; pifferai, tamburi, cornemuse,
cattubbe più o meno armoniche; bande musicali diverse con frastuono indescrivibile;
popolazione folta e svariata: Ciò costituisce il complesso della festa ed il baccano dei
devoti, cercato e goduto dalle moltitudini.
Ciammaichella, in dialetto, deriva da Cianmmaica o Ciammaglica - signi?ca lumaca.
Uno pseudo corpo militare passeggia e si svolge nella piazza, in quel giorno, a tratti spirali
progredienti in avanti, tornando quasi sempre sulla linea di partenza e guisa del guscio
di lumaca. Ci ò con accorgimento guerresco per apparire i pochi cresciuti di numero.
È evidente che, in tale apparato di forze si conserva e si prolunga la memoria di un
avvenimento dei tempi che furono.
L’autore propone due ipotesi più o meno storiche: una politica, l’altra militare vede
nelle armi e passeggiate dei Banderesi, ricordato il capitano o magistrato popolare, sorto
in Roma ai tempi dei Urbano IV a sostegno e tutela dei dritti del popolo contro la
preponderanza Ponti?cale nel medio evo. Se tale capitano o magistrato popolare fosse
mai esistito in Bucchianico, storicamente, non sappiamo, mancandone memoria. La
nuda simiglianza del nome non basta: giacch è Banderese può attribuirsi a chiunque
inalberi una bandiera di Re o di popolo. Oltre a ci ò se la festa celebravasi in onore di
Papa Urbano I come mai ricordare un fatto, che secondo il modo di pensare di quei
tempi, aveva ferito a sangue il Papato?
Il ricordo militare vuolsi attribuire ad una vittoria, ottenuta dai Bucchianichesi
protetti da Papa Urbano, contro i Chietini, protetti da loro Vescovo Giustino: abendue
in paradiso. Nel contrasto il Vescovo, inferiore per ordine gerarchico, cede al Papa:
Bucchianico vince Chieti.
Piuttosto, senza l’intervento celeste, umanamente parlando, vediamo, nella Ciam -
maichella e nei Banderesi, un manipolo di balda giovent ù, ?duciosa della benedizione
ottenuta dal cielo, che parte pel riconquisto di Terra Santa, ovvero, per vittoria, il ritorno
trionfante nella patria che lo vide nascere.
Nell’un caso o nell’altro, troviamo il Sacerdote, che benedice ed incoraggia; ovvero
ringraziando Dio si congratula dei superati perigli. Sempre per ò un misto di sacro e
di profano, di mistico nello spirito, di gaudente nel corpo: come tutte le cronache del
tempo rendono testimonianza.
143
i dipinti di F. Maria De Benedictis
(oggi purtroppo persi a causa di un
furto).
Le vicende settecentesche della ricostruzione
della chiesa possono
essere conosciute attraverso gli atti
giudiziari nella vertenza tra il Boltrini
e il clero, conservati tra gli atti
della Regia Udienza in Archivio di
Stato di Chieti. Si riporta parte di
un atto:
“Fin dall’anno 1759 il Proposto e
Clero della chiesa di S. M. Mag -
giore e S. Urbano della Terra di
Bucchianico risolverno di rimo -
dernare la chiesa sudetta dallo stato
antico e ridurla ad una miglior
forma moderna e perciò mediante
decreto di expelit della curia Arcivescovile,
ed accenzione di candela,
restò il partito della Fabrica al capo
mastro muratore Giuseppe Boltrini,
con varij patti da osservarsi, e ne
fu stipolata scrittura penes acta della
corte locale di essa terra, nella quale
vi intervennero il Proposto di allora,
ed il clero, Giuseppe Boltrini ed
altri suoi compagni mastri muratori
da esso associati naturali di detta
Terra; E perciò il suddetto Proposto,
e clero vollero che esso Boltrini
facesse il disegno della pianta della
chiesa, ed alle prospettive esteriore,
ed interiore, come si fece, e fu
?rmato da ambe le parti per futura
cautela come si ravvisa dalla citata
scrittura Fol.3 e colla promessa di
pagarsi il disegno che mai non se
gl’è pagato per intero.
Si diede principio alla Fabrica e da
quanto in quanto sospesa per mancanza
de materiali o di danaro, ed
ogni volta che si tralasciava il lavoro,
veniva misurato e pagato con
ricivi ?no all’anno 1780, tempo in
cui restò il Boltrini creditore di d.6
resto delle Fabriche, e del pagamento
delli disegni.
Nell’anno 1780 si pose mano alla
Fabrica, colla promessa fattole da
Atanasio Mancinelli di pagare al
Boltrini d. 30 per li disegni, d.6 di
attrasso dell’antecedente Fabrica e
di varij accessi fatti a sue spese in
tempo che non si fabricava per concertare
altre idee, con nuovi disegni,

144
e terminata l’opera in quell’anno, il
Boltrini appurò, con detto Mancinelli
allora Procuratore secolare di
essa chiesa, li conti diiocchè si era
pagato alla gente giornaliera, ed al
Boltrini, con esserne da questi fatto
il ricivo, tenendo l isperanzato in
appresso pagarli la fabrica da misurarsi,
e l’attrasso, con li disegni, accessi,
e d.1=20 il mese per comodo
di casa, fuoco, lume, e comodo di
cucina giusta la convenzione ripassata,
a tenore del patto nella citata
scrittura.
Nel mese di Giugno dell’anno
1786 essendosi fatto il Procuratore
Ecclesiastico di detta chiesa D. Camillo
Urbanucci per il clero, questi
volendo mutare l’idea delli cappelloni,
della Croce della Nave, e della
Tribuna, così il Procuratore secolare
Mancinelli scrisse al Boltrini la
elezione del Procuratore del Clero
Ecclesiastico, ed indi costui nome
si fosse portato in Bucchianico per
concertare la nuova idea come apparisce
dalla lettera Fol. 86 adempì
il Boltrini, e fu risoluto in presenza
del Proposto Procuratore Ecclesiastico,
e secolare Atanasio Mancinelli
e Camillo Burracchi, di doversi
fare altri disegni, e perché il Boltrini
riluttava di farlo se prima non
era pagato di tutto l’attrasso, fuori
della Fabrica del 1783, furono li -
quidate le giuste pretenzioni del
Boltrini tra tutti i disegni, accessi
e mesate di comodi di casa per g.
61.70, ma furono ridotti e transat -
ti per g.42. E nello stesso tempo di
comun consenso si stese un albarano
con altri patti colla promessa di
ridurlo in scrittura pubblica, ed in
quell’atto della stipula pagarglisi li
g.42 transatti per disegni, accessi e
comodi di casa, e così fu di concerto
restato, che mai si stipolò nuova
scrittura Fol…. per non pagare li
g. 42. (...)
Dalla relazione di Rossi officiale del
14 ottobre 1790 risulta che Giuseppe
Boltrini si fece sostituire da Giovanni
Monteggio di Guardiagrele
nella esecuzione dei lavori.
A.S.CH,Atti della Regia Udienza di
Chieti, b.235, fasc. 6824.
Quale che fosse l’origine storica o probabile della Ciammaichella, sempre però avrebbe
a base un antecedente commendevole per questa terra di Abruzzo; di cui fa mestieri
conservare, come che sia, sempre vivo l’annuale ricordo. I cultori storici, coloro, che
vogliono ricostruire o conoscere la vita pubblica municipale o privata dei nostri padri,
molto bene valuteranno l’opuscolo, di cui ci occupiamo. Lo stile di esso è piano, facile
e spigliato da renderne gradevole la lettura di un ?ato.
Quale menda tipogra?ca, notiamo che, nelle opere dello storico giureconsulto Chietino,
Girolamo si cognomina Nicolino non Nicolini. senza colpa di indiscrezione,
come è noto, lo zio è l’Egregio Sig. Leonardo Cav. de Leonardis; Guido nipote è ?glio
dei coniugi Sigg. Luisa nata de Leonardis e Francesco Avvocato Roberti, ora Pretore in
Guardiagrele.
Chieti Dicembre 1890.
R. Persiani
Attorno alle bandiere si formano gruppi di giovani che a turno le fanno sventolare.

XV
SANT’URBANO
di Cristina Saraullo
La statua di S. Urbano, una scultura del Trecento
Per valutare l’aspetto iconogra?co della scultura di S. Urbano possiamo
fare riferimento alla Bibliotheca Sanctorum , ove si descrive l’immagine
tradizionale del Santo, ritratto come un Ponte?ce canuto dall’ampia ton -
sura, con breve barba 1 , così come lo ritroviamo nei medaglioni del V
secolo facenti parte della serie dei Papi in S. Paolo Fuori le mura ed in
altre riproduzioni di secoli X ed XI 2 .
Bisogna in?ne ricordare che il culto, trasferitosi in Francia per una con -
fusione con l’omonimo vescovo di Langres, ha fatto del Santo il protettore
delle vigne giusti?cando così la sua raffigurazione con un grappolo
d’uva in mano, come avviene nel Nord della Francia e nella Germania.
La scultura presente a Bucchianico può essere attribuita all’epoca trecentesca,
come suggerisce la foggia più antica e sempli?cata della tiara
papale.
L’opera pone il santo seduto in posa rigida, frontale, su di un faldistorio
decorato con due teste canine, con la destra benedice e con la sinistra sorregge
il pastorale. Egli è abbigliato con tiara papale, pianeta dorata e tunica
argentea. Nella parte anteriore la pianeta presenta una lista a forma
di croce ove si alternano entro clipei una serie di bassorilievi, contenenti
angeli benedicenti e ?ori, contornati con cornice decorata da fogliame
stilizzato. La pianeta gotica ricade rigida e simmetrica sulle spalle per poi
modellarsi meglio lungo il corpo, cercando di seguirne i movimenti, ci ò
si osserva in particolare nella parte sottostante gli avambracci; questo
effetto è dato da una buona resa del panneggio che comunque non raggiunge
ancora la raffinatezza delle opere coeve dalla quali questa prende
spunto. All’altezza delle ginocchia è possibile notare che la scultura si
presenta consumata, segno tangibile della devozione dei fedeli che usavano
toccare la statua nei giorni di festa quando veniva esposta 3 . Inoltre
è possibile osservare che la pianeta, nella parte inferiore, presenta delle
crettature. La tunica, dai ri?essi argentei, è sollevata lasciando così intravedere
i calzari marroni ancorati al suppedaneo.
In seguito al recente intervento conservativo è possibile cogliere appieno
l’espressività del volto al quale è stato conferito un carattere fortemente
ritrattistico, scorgendo anche una vena malinconica. Il colorito opaco si
avvicina a quello di un’incarnato reale, gli occhi, le sopracciglia e le ciglia
sono marcati, la bocca rossa e carnosa, la barba nera è parte integrante
della scultura stessa. Si notino ancora le mani di color rosso mattone, con
motivi romboidali di color oro e rosso al centro del dorso.
Osservando la parte posteriore della scultura è possibile notare che questa
è stata svuotata ottenendone l’alleggerimento, questa tecnica era dovuta
145

146
Particolare del volto della statua
trecentesca recentemente restaurata.
Particolare della tunica con i clipei con
angeli e motivi decorativi ?oreali.
al fatto che essa doveva essere portata in processione. Tale svuotamento si
rivelava altresì necessario poiché si riducono gli effetti dovuti ai naturali
mutamenti che il legno subisce nel corso degli anni; sono tipiche le fenditure
che alla lunga possono compromettere la stabilità dell’opera 4 .
Analizzando la scultura come manufatto artistico si delinea che la solida
e sintetica struttura geometrica rimanda ai primi tempi del rinnova -
mento della scultura in Italia centrale messa in atto da Nicola Pisano ed
Arnolfo di Cambio; ma il caratteristico modo di panneggiare, in cui le
pieghe si evidenziano con tutto il loro spessore, rimanda ad opere umbre
(prodotte a Perugia, Assisi e Orvieto).
A partire dalla prima metà del XII secolo, le chiese ed i monasteri isolati,
in fondo alle valli più lontane, si ornano di sculture lavorate in maniera
preziosa 5 . Per esse erano impiegati numerosi lapicidi. Vi fu un lento processo
nel quale la scultura lignea, non più assoggettata all’architettura e
in secondo piano, ebbe fortissimo impulso nel Duecento e il secolo fu
contrassegnato, in Abruzzo, dalla determinante affermazione dell’intaglio
ligneo policromato 6 .
Alcuni scultori erano stranieri altri “ virtuosisti” del luogo, di solito riuniti
ma ciascuno specializzato nel proprio settore. Un tempo le montagne
e le valli abruzzesi erano coperte di boschi, materia prima per costruttori
e scultori. La scultura lignea riveste dunque un ruolo centrale nella produzione
?gurativa abruzzese.
NOTE
1 Bibliotheca Sanctorum , Roma 1969 (rist. 1990) vol. XII, coll. 840-841.
2 Affreschi di scuola romana in Sant’Urbano alla Caffarella.
3 Oggi non vi è più la possibilità di toccare la statua lignea, poiché essa alcuni giorni
che precedono la festa di Maggio viene abbigliata, tanto che a qualcuno potrebbe
sfuggire l’effettiva opera lignea medievale che si cela sotto i vestiti paramentali.
4 S. Baroni, Scultura lignea dipinta, i materiali e le tecniche , Firenze 1996
5 È. Bertaux, La scultura medievale in Abruzzo. Le sculture in legno e in bronzo, gli
stucchi e le opere I pietra calcarea nelle Chiese Abruzzesi , Trad. M. Nicolai, L’Aquila
1996
6 C. Tropea, Abruzzo-Giubileo fra fede e arte , Lanciano 1999.

La statua degli inizi del Trecento
recentemente restaurata.
147

148
I banderesi prima della riconsegna delle bandiere.
Particolare della Ciammaichella con i canestri. Le donne s?lano a zig-zag nella piazza portando sul capo i canestri ornati di ?ori di carta.

“Carro della legna”, uno dei quattro carri tradizionali.
Un carro delle contrade in cui si rappresenta “la bottega del lume”.
149

XVI
1891 - Santoferrara Domenico
di Colandonie C.da Tella
1901 - Di Pasquale Antonio di Petozze
C.da Annunziata
1910 - Di Pasquale Antonio di Petozze
C.da Annunziata
1920 - Capodifoglio Giuseppe di Tutù
C.da Frontino
1921 - D’Angelo Gaetano di Taranzjune
C.da Pozzo Nuovo - S. Leonardo
1922 - Gentile Urbano di Benamilie
C.da Pubbliconi
1927 - Di Labio Alfonso
di Lu Scarafaune C.da Porcareccia
>1930 - Di Pasquale Antonio
di Pellicciaune C.da Pubbliconi
>1930 - Sammartino Giuseppe
di Lu Caprare C.da S. Martino Tella
>1930 - Palombaro Concezio
di Rasciate C.da Frontino
>1930 - Maccarone Urbano
di Lu Zozze C.da Cese
>1930 - Rizza Giustino di Rucchitte
C.da Colle Spaccato
1930 - Gentile Nicola di Tarrunelle
C.da Porcareccia
1931 - Di Muzio Giacomo
di Dell’Ulme C.da Colle Marcone
1932 - Di Meo Raffaele
di Ciumbregneune C.da Annunziata
1933 - Di Ruscio Dante di Giaènde
C.da Borgo S. Nicola
1935 - D’Amelio di Caratelle
C.da Colle Spaccato
1936 - Gentile Antonio di Tarrunelle
C.da Casoni
1938 - Volpe Carmine di Na Crauce
C.da Cacciotoli
1940 - Palombaro Giuseppe
di Cannilie C.da Penninoli
1945 - Vicentini Giuseppe
di Pallanaire C.da Tiboni
1946 - Cocco Urbano di La Panere
C.da Pozzo Nuovo - S. Leonardo
1947 - D’Angelo Agostino
di Taranzjune C.da Dell’arcata
1948 - Marusco Giuseppe
di Carlantonio C.da Pubbliconi
1949 - Di Labio Raffaele di La Soreche
C.da Cervinelli
I BANDERESI DELLE FESTE PASSATE
Foto dei Banderesi che hanno contribuito
alla realizzazione del libro
1936 Gentile Antonio di Tarrunelle
C.da Casoni
1953 Zappacosta Antonio di Metallino
C.da Chiaramilla
1956 Tucci Pietro di Picozze
C.da Pubbliconi
1963 Mancinelli Corradino di Pelicarpo
C.da Canale
1952 Torto Alfonso di La Ricciotte
C.da Piana
1954 Di Menna Davide di La Fujejne
C.da Canale
1961 Di Menna Giacomo di La Fujejne
C.da Piana
1964 D’Urbano Nicola di Casale
C.da Chiaramilla
151

152
1950 - Tatasciore Giovanni di Cutobbe
C.da Colle Spaccato
1951- Gentile Costantino di Benamilie
C.da Colle Spaccato
1952 - Torto Alfonso di La Ricciotte
C.da Piana
1953 - Zappacosta Antonio
di Metallino C.da Chiaramilla
1954 - Di Menna Davide di La Fujejne
C.da Canale
1955 - Volpe Carmine di Na Crauce
C.da Cacciotoli
1956 - Tucci Pietro di Picozze
C.da Pubbliconi
1957 - Di Pasquale Quirino
di Pellicciaune C.da Pubbliconi
1958 - Di Lanzo Giustino di Isemmune
C.da Alento
1959 - Di Pasquale Giuseppe
di Pitozze C.da Pizzoli
1960 - Tucci Corrado di La Rusette
C.da Tella
1961 - Di Menna Giacomo
di La Fujejne C.da Piana
1962 - Gentile Eugenio
di Mangiabbone C.da S. Maria Casoria
1963 - Mancinelli Corradino
di Pelicarpo C.da Canale
1964 - D’Urbano Nicola di Casale
C.da Chiaramilla
1965 - D’Orazio Americo di Pisano
C.da Annunziata
1966 - Gentile Giuseppe di Mangiabbone
C.da Pozzo Nuovo - S. L eonardo
1967 - V olpe Aquilino di Na Crauce
C.da Colle Riccio
1968 - Di Tullio Angelo di Cacachiuve
C.da Tella
1969 - Tucci Carmine di La Rusette
C.da Tella
1970 - Di Tullio Luigi di Cacachiuve
C.da Tella
1971 - Di Lanzo Domenico
di Pubblecaune C.da Pubbliconi
Tucci Nunziato di Pecuzzelle
C.da Pubbliconi
1972 - Brunetti Ignazio di Brunette
C.da S. Maria Casoria
1973 - Ruzzi Orlando di La Calèndre
C.da Cacciotoli
1974 - Zappacosta Camillo
di Metallino C.da Chiaramilla
Di Pasquale Contino di Mezzcauze
C.da Chiaramilla
1975 - Tucci Antonio di Pecuzzelle
C.da Colle Spaccato
1976 - Gentile Luigi di Tarrunelle
C.da Casoni
1965 D’Orazio Americo di Pisano
C.da Annunziata
1968 Di Tullio Angelo di Cacachiuve
C.da Tella
1974 Zappacosta Camillo di Metallino
C.da Chiaramilla
1979 Paolini Gabriele, Nicola di Cirluccì
C.da Colle Marcone
1984 Mammarella Tonino e Luigi
di Zigazì C.da Tella
1967 V olpe Aquilino di Na Crauce
C.da Colle Riccio
1969 Tucci Carmine di La Rusette
C.da Tella
1977 Febbo Camillo di Giancarle
C.da Chiaramilla
1982 Mammarella Anchitella Roberto
di Patrasonne C.da Colle Spaccato
1985 Capodifoglio Sergio di Tutù
C.da Annunziata

1977 - Febbo Camillo di Giancarle
C.da Chiaramilla
1978 - D’Orazio Tommaso
di Scarpalegge C.da Chiaramilla
1979 - Paolini Gabriele, Nicola
di Cirluccì C.da Colle Marcone
1980 - Rosino Vincenzo di Cardenèle
C.da Tiboni
1981 - Gentile Luigi di Tarrunelle
C.da Casoni
1982 - Mammarella Anchitella
Roberto di Patrasonne C.da Colle
Spaccato
1983 - Tucci Nunziato di Pecuzzelle
C.da Pubbliconi
1984 - Mammarella Tonino e Luigi
di Zigazì C.da Tella
1985 - Capodifoglio Sergio di Tutù
C.da Annunziata
1986 - Ruzzi Orlando di La Calèndre
C.da Colle Spaccato
1987 - Di Pasquale Contino
di Mezzcauze C.da Chiaramilla
1988 - Cavallo Palmerino di Pempele
C.da Colle Spaccato
1989 - Gentile Urbano di Benamilie
C.da Pubbliconi
1990 - Saraullo Nicola di Lu Piomme
C.da Colle Spaccato
1991 - D’Angelo Giuliano di Lu Baonze
C.da Fontepietra
1992 - Gentile Luigi di Tarrunelle
C.da Colle Spaccato
1993 - D’Orazio Dante di Pisano
C.da Piana
1994 - Di Matteo Davide di Mattè
C.da Cese
1995 - Cavallo Lorenzo di La Volpe
C.da Cese
1996 - Malandra Ugo di Lu Strèmbele
C.da Colle dei Gesuiti
1997 - Cavallo Nevino di La Volpe
C.da Pubbliconi
1998 - D’Onofrio Nicola di Nofrie
C.da Campo di Roma
1999 - Paolini Camillo di Cirluccì
C.da Colle Marcone
2000 - Di Lanzo Franco di Isemmune
C.da Frontino
2001 - Zappacosta Antonio
di Taccaune C.da Pozzo Nuovo
2002 - Torto Urbano di Rapinajse
C.da Pubbliconi
2003 - De Leonardis Donato
di Masille C.da Pozzo Nuovo
2004 - Panara Giovanni di Panaritte
C.da Cese
2005 - Santoferrara Rocco
di Ferrar e C.da Piana
1986 Ruzzi Orlando di La Calèndre
C.da Colle Spaccato
1988 Cavallo Palmerino di Pempele
C.da Colle Spaccato
1990 Saraullo Nicola di Lu Piomme
C.da Colle Spaccato
1992 Gentile Luigi di Tarrunelle
C.da Colle Spaccato
1994 Di Matteo Davide di Mattè
C.da Cese
1987 Di Pasquale Contino di Mezzcauze
C.da Chiaramilla
1989 Gentile Urbano di Benamilie
C.da Pubbliconi
1991 D’Angelo Giuliano di Lu Baonze
C.da Fontepietra
1993 D’Orazio Dante di Pisano
C.da Piana
1995 Cavallo Lorenzo di La Volpe
C.da Cese
153

154
2006 - Tucci Enrico di Paconie
C.da S. Maria Casoria
2007 - D’Onofrio Nicola di Nofrie
C.da Campo di Roma
2008 - Liberati Davide Via S. Chiara
2009 - Torto Tonino di Rapinajse
C.da Casoni
1998 D’Onofrio Nicola di Nofrie
C.da Campo di Roma
2001 Zappacosta Antonio di Taccaune
C.da Pozzo Nuovo
2004 Panara Giovanni di Panaritte
C.da Cese
2007 D’Onofrio Nicola di Nofrie
C.da Campo di Roma
1996 Malandra Ugo di Lu Strèmbele
C.da Colle dei Gesuiti
1999 Paolini Camillo di Cirluccì
C.da Colle Marcone
2002 Torto Urbano di Rapinajse
C.da Pubbliconi
2005 Santoferrara Rocco di Ferrare
C.da Piana
2008 Liberati Davide
Via S. Chiara
1997 Cavallo Nevino di La Volpe
C.da Pubbliconi
2000 Di Lanzo Franco di Isemmune
C.da Frontino
2003 De Leonardis Donato di Masille
C.da Pozzo Nuovo
2006 Tucci Enrico di Paconie
C.da S. Maria Casoria
2009 Torto Tonino di Rapinajse
C.da Casoni

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159

Finito di stampare nel mese di luglio 2008 presso le Arti Gra?che Cantagallo, Penne
per conto dell’Associazione Pro Loco San Camillo de Lellis di Bucchianico (CH)