N° 3 maggio-giugno - Comites Ginevra - Comites Genève

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pagina della bibbia
UNA MONETA
MESSA A NUDO
Se ne sta, Gesù, appena fuori del
Tempio, a Gerusalemme. Proprio il
giorno prima, secondo l’evangelista
Marco, era entrato a Gerusalemme
tra le acclamazioni della folla, era
andato diritto al tempio e ne aveva
scacciato i mercanti e i cambiavalute.
Ora, dei capi politici e religiosi,
gli Erodiani e i farisei, vogliono fargli
una domanda che lo metta nei
guai.
Cominciano con l’adularlo: “Maestro,
sappiamo che sei sincero e non
t’importa di nessuno: infatti non
guardi in faccia agli esseri umani,
ma insegni secondo verità la via di
Dio” (Marco 12,14). Poi, attraverso
la breccia che sperano così di aver
creato, spingono la domanda: “È
permesso pagare l’imposta a Cesare?
Dobbiamo pagarla o no?”. Cesare
designa ogni imperatore romano,
a quell’epoca Tiberio. L’imposta è il
census, che i Romani avevano imposto
nella Giudea - la regione di
Gerusalemme - nell’anno 6, quando
l’avevano integrata nell’impero
dopo aver deposto il re Archelao,
figlio di Erode. Allora un certo Giuda
era insorto, dichiarando che un
ebreo non doveva riconoscere nessun
altro sovrano che il Dio d’Israele;
pagare l’imposta ai Romani significava
tradire Dio. Molti nel popolo,
più di vent’anni dopo, pensavano
ancora come lui. Se Gesù avesse dichiarato
che si doveva pagare l’imposta,
sarebbe apparso ai loro occhi
come un traditore della causa di Dio.
Ma se avesse affermato il contrario,
si sarebbe potuto denunziarlo ai Romani
come sovversivo.
Gesù lo sa. Chiede che gli portino la
moneta più usata per pagare il tributo:
il denarius, la più piccola moneta
d’argento, che chiunque poteva
avere in tasca perché era il salario
giornaliero di un bracciante. Come
tutte le monete, era un concentrato
di propaganda ideologica attraverso
la combinazione d’immagini e
parole. Su di una faccia recava il profilo
della testa dell’imperatore Tiberio,
circondato dalla scritta “Tiberio
Cesare, figlio del divino Augusto,
Augusto”, la quale attribuiva uno
statuto quasi divino all’imperatore;
sull’altra, una donna seduta che
rappresentava la pace assicurata dai
Romani e la scritta “sommo sacer-
Presenza Italiana Maggio-Giugno 2009
di Enrico
Norelli
dote”, a significare che Tiberio era
la più alta autorità religiosa dell’impero.
Maneggiare una simile moneta significava
accogliere e diffondere l’ideologia
di cui essa era portatrice,
un’ideologia inaccettabile per un
ebreo il quale non avrebbe definito
“divino” alcun essere umano e non
avrebbe mai riconosciuto l’imperatore
come mediatore supremo nei
rapporti con la divinità.
Gesù non s’inoltra in una discussione,
né cita le Scritture. Dà scacco
alla propaganda imperiale con le
sue stesse armi. Niente è più efficace
delle immagini per diffondere e
far accettare un’ideologia, come sapevano
perfettamente i Romani che
riempivano le città conquistate d’immagini
simboliche del loro potere, e
come dovremmo sapere anche noi
in un’epoca in cui è facile condizionare
nazioni intere attraverso la televisione.
Ebbene, Gesù ritorce l’arma di propaganda
contro coloro che l’hanno
creata: rovescia la lettura dell’immagine,
per farle dire il contrario di ciò
che i suoi autori intendevano.
In modo per lui caratteristico, coinvolge
l’interlocutore, gli fa dichiarare
ciò che poi disintegrerà le sue
certezze. Domanda: “Di chi è questa
immagine e l’iscrizione?”. Gli rispondono,
naturalmente: “Di Cesare”.
Dell’imperatore, che mostra così visibilmente
il suo potere su ciò che
nel mondo ha più potere: il denaro.
Ebbene, Gesù riconosce questo potere
e al tempo stesso ne svela l’inconsistenza,
con lo stesso mezzo che
doveva servire ad esaltarlo: l’immagine
sulla moneta. Lo fa nella maniera
più incredibilmente semplice:
contrapponendogli il potere di Dio.
L’operazione di propaganda politica
dei Romani è liquidata in un attimo.
Essa si fondava su quel che le due
facce della moneta simboleggiano
così bene: l’unione di potere terreno
e di potere divino nella persona
dell’imperatore. Gesù, con un taglio
netto, separa le due cose: “Quel che
è di Cesare, rendetelo a Cesare, e
quel che è di Dio, a Dio” (12,17).
Qualcuno avrebbe forse potuto negare
che quel che è di Dio vada restituito
a Dio, vada riconosciuto come
suo e di nessun altro?
A ragion veduta, Gesù non specifica
che cosa sia di Cesare e che cosa sia
di Dio. Lascia ai suoi interlocutori la
responsabilità di farlo, e poiché si
tratta di Dio, è difficile sottrarvisi.
Ma per un ebreo la risposta alla seconda
domanda non poteva essere
dubbia; lo affermava anche il Salmo:
“Del Signore è la terra e tutto ciò
che contiene” (Salmo 23,1). E se tutto
quel che è nel mondo appartiene
a Dio, non resta molto spazio per
la pretesa dell’imperatore. Vuole
affermare il suo potere su quel pezzettino
di metallo? Lasciateglielo!
E preoccupatevi piuttosto di quel
che appartiene a Dio, non solo di
tutta la creazione, ma della proposta
d’amore che Dio vi fa, qui e ora,
attraverso Gesù, ponendovi dinanzi
a una scelta decisiva una volta per
tutte: accogliere o no il suo messaggio,
cambiare vita, valori, sentimenti
e idee. Questo è quel che appartiene
in proprio a Dio, e a nessun altro.
Su questo taglio netto che Gesù istituisce
tra quel che appartiene ai poteri
di questo mondo e quel che appartiene
a Dio dovremmo riflettere.
Anche sotto i nostri occhi, i potenti di
questo mondo hanno interesse a nascondere
questa separazione, proclamandosi,
come faceva l’imperatore
su quella moneta, i supremi rappresentanti
di Dio nel mondo. E facendo
passare le loro decisioni per volontà
di Dio. La loro moneta, cioè il loro sistema
di valori, le loro opere, le loro
istituzioni, come moneta di Dio. La
loro faccia, come la faccia di Dio.
Di chi pretende di governare in
nome di Dio bisogna sempre diffidare.
Di chi fa leggi affermando che
sono conformi alla legge di Dio, di
chi impone regole morali e sociali
sostenendo che sono quelle che Dio
vuole. No, direbbe Gesù: voi siete
solo dalla parte di Cesare, e a Cesare
possiamo ributtare in faccia la sua
ridicola moneta e la sua propaganda.
Dalla parte di Dio c’è la rinunzia
al potere, l’accettazione della vita
come continua chiamata ad assumersi,
in ogni circostanza, la responsabilità
nei confronti dell’altro che ci
è dato d’incontrare.
Quel che è di Dio non sono cose
che stanno in cielo, ma persone e
situazioni che vengono a noi nella
vita quotidiana, con la loro muta
e imperiosa richiesta di restituire a
Dio quel che a lui appartiene e che,
se dobbiamo restituirglielo, evidentemente
ci ha dato: un amore senza
condizioni e senza riserve: senza
guardare in faccia a nessuno, proprio
come faceva Gesù.