Introdução ao Pentateuco, da aula em PowerPoint to PDF.

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I. INTRODUÇÃO GERAL AO PENTATEUCO A tradição judaica sempre viu em Moisés o autor do Pentateuco. Esta tradição levou naturalmente à designação do Pentateuco como “os cinco livros de Moisés”. Conseqüentemente, os rabinos fizeram de Moisés, o autor não só da Torá escrita (Lei), mas também da “Torá oral“. O Antigo Testamento só atribui a Moisés o “código da aliança” (Ex 24,4), o “decálogo cultual” (Ex 34,27), o grande discurso histórico e legislativo do Deuteronômio (Dt 1,1.5; 4,45; 31,9.24; etc.), assim como algumas perícopes menores (Ex 17,14; Nm 33,2; Dt 31,30; etc.). Portanto, antes de tudo, a Lei estava associada à pessoa de Moisés (também Ml 3,22; Esd 3,2; 7,6; 2Cr 25,4; 35,12; etc.), mas só a partir do período pós-bíblico o Pentateuco como um todo lhe foi atribuído, concepção que predominou até o século XVIII. Contudo, muitas contradições podem ser observadas no texto e revelam sua complexa origem, proveniente de fontes diversas: quantos pares de animais de cada espécie Noé levou em sua arca? Um (Gn 7,15) ou sete (7,2)? Quantos dias durou o dilúvio? Quarenta (Gn 8,6) ou cento e cinqüenta (8,3)? Por que Jacó foi para a Mesopotânia? Para escapar da vingança de Esaú (Gn 27,41-45) ou para encontrar uma mulher de sua própria raça (27,46-28,5)? José foi levado ao Egito por uma caravana de ismaelitas (Gn 37,27) ou de madianitas (37,28)? O Pentateuco compreende também dois relatos da criação (Gn 1,1-2,4a e 2,4b-25), dois relatos da aliança com Abraão (Gn 15 e 17), dois relatos da expulsão de Agar (Gn 16 e 21,9-21), dois relatos da vocação de Moisés (Ex 3,1-4,17 e 6,2-7,7), duas menções do Decálogo (Ex 20,2-17 e Dt 5,6-21), três relatos de Sara entregue ao harém de um rei estrangeiro (Gn 12, 10-20 e 20 e 26,6-14), etc. Entretanto, não foram somente esses anacronismos que despertaram a desconfiança a respeito da atribuição tradicional do Pentateuco a Moisés. Foram, sem dúvida, as observações que dependem da lógica literária que levaram os exegetas a levantar a questão das “fontes”. Uma maneira bastante óbvia de tentar resolver o problema das “contradições, dos dobletes” (mais de uma versão para o mesmo fato) e das diferenças de estilo foi atribuir as passagens em conflito a fontes, documentos ou camadas redacionais diferentes. No próximo número aprofundaremos mais esta questão. 1. A FORMAÇÃO DO PENTATEUCO No Pentateuco, é gritante o recurso variável dos narradores a “Javé” e a “Eloim” para falar de Deus. O aparecimento de dois nomes diferentes dados a Deus levou H. B. Witter (1711) a sugerir duas fontes distintas, transmitidas a Moisés pela tradição oral. Todavia, o critério dos dois nomes divinos somente foi plenamente explorado por Astruc e por Eichhorn, por volta de 1760. Eles propuseram que deve-se distinguir dois documentos, um dos quais emprega o nome divino de “Iahweh” (“Documento Javista”) e o outro, o nome de “Eloim” (“Documento Eloísta”). Tais documentos seriam oriundos de fontes preexistentes, compilados por Moisés. A partir daí, muitas questões se impuseram: “como, precisamente, teria sido feita essa transmissão, sob que forma devem ser imaginados os documentos transmitidos, e o que continham precisamente esses documentos, e como foram reunidos no conjunto chamado Pentateuco?” (De Pury/T. Römer). Para tentar responder a essas questões e explicar a presença de fragmentos literários de proveniências diversas num único relato, nos séculos seguintes, surgiram três hipóteses: a “documentária”, a dos “fragmentos” e a “dos complementos”. A teoria documentária afirmava haver na base do Pentateuco duas, três e até quatro tramas narrativas contínuas (“fontes” ou “documentos”) que, redigidas em épocas diferentes e em meios diferentes, teriam sido justapostas umas às outras por sucessivos redatores. A questão foi colocada, mas a solução proposta quanto à formação do Pentateuco continuou ainda muito vaga. Posteriormente, essa teoria será reformulada por Graf e Wellhausen, como se verá no próximo artigo. A teoria dos “fragmentos” asseverava que originalmente existia um número indeterminado de relatos esparsos e de textos isolados (sem continuidade narrativa). Estes teriam sido reunidos ulteriormente por um ou vários redatores-compiladores. Portanto, o Pentateuco não seria fruto de uma compilação de “documentos”, mas de fragmentos de fontes escritas. “Essa teoria expressa um dos dois extremos entre os quais se move a crítica do Pentateuco; um dos extremos é a unidade óbvia de suas fontes, ao passo que o outro é a igualmente óbvia diversidade, que torna a unidade imperfeita” (J. L. McKenzie). 2
A teoria dos complementos admite inicialmente a existência de uma única trama narrativa contínua (Eloísta). Ao longo dos séculos, teria recebido inúmeros acréscimos e complementos, até chegar ao Pentateuco atual. No próximo artigo, veremos a continuação dos estudos do Pentateuco ao longo da História até os nossos dias. 2. A “NOVA” HIPÓTESE DOCUMENTÁRIA DO PENTATEUCO Já vimos que, com o início da época Moderna (1700), o problema literário do Antigo Testamento se impôs a propósito do Pentateuco. A dificuldade se originou dos dados espaciais e cronológicos não conformes com os lugares e o tempo da vida de Moisés; descobriu-se que a narração não é dele, mas sobre ele. Constataram-se “duplicatas” e também várias redações de um mesmo texto da Lei; falta de unidade no desenrolar da exposição, interrupções, cortes, desigualdades e contradições dentro de um mesmo contexto. Tudo isso levou à conclusão de que muitos autores trabalharam na composição do Pentateuco. Esta conclusão foi também confirmada pela constatação de diversidades lingüísticas, léxicas e de estrutura, muito evidentes e claras, principalmente nos casos dos “dobletes”, ou seja, aqueles episódios ou narrativas com mais de uma versão. Apoiados nessas observações, os exegetas procuraram individualizar as diversas camadas literárias mais ou menos delineadas no Pentateuco. No artigo anterior, abordamos as hipóteses “Documentária”, “Fragmentária” e “Complementária”, que foram os primeiros passos dados pela pesquisa científica visando a uma compreensão mais acurada da origem dos livros tradicionalmente atribuídos a Moisés. A Julio Wellhausen (1844-1918) coube o mérito de reelaborar a antiga hipótese Documentária. Essa nova hipótese vigorou inquestionável até há pouco tempo. O Pentateuco, nessa nova sistematização, é concebido como uma obra redacional, para cuja formação concorrem os seguintes extratos literários: O “Javista” (J), textos compostos na época da Monarquia (950 a.C.); o “Eloísta” (E), textos posteriores ao ano 750 a.C.; o “Deuteronomista” (D), textos dos anos 600 a.C. aproximadamente; e o Sacerdotal (P), escritos no exílio babilônico, por volta do ano 500 a.C. As datas indicam a época aproximada de sua composição. Oportunamente, trataremos as principais características desses “documentos”. Julio Wellhausen compreendeu que o sistema das fontes se coadunava perfeitamente com uma nova concepção da história de Israel e com a evolução da religião de Israel. O que mais lhe interessava era a evolução histórica das instituições cultuais, como se refletia nas diversas fontes. Assim, com sua crítica literária, Wellhausen procurou abranger todo o material do Pentateuco, “classificando-o segundo o tempo e procedência, reestruturando-o nas suas unidades originalmente autônomas. O seu trabalho visa a descobrir e a destacar as fontes, a reconhecer e a separar as elaborações, a classificar os extratos pela sua antiguidade e sucessão. Ela visa ainda a compreender o modo e os motivos de seu entrelaçamento com a obra literária em questão; procura, finalmente, determinar, no decurso da história cultual do Antigo Testamento, o lugar certo de cada trecho e das suas colocações” (J.Schreiner). Certamente, tal intento não pode ser realizado em todos os detalhes de um texto, dada a existência de perícopes que resistem à atribuição a uma fonte determinada, pois os livros bíblicos não são simples coletâneas de fontes literárias, mas foram formados na corrente viva da Sagrada Tradição. 3. AS CARACTERISTICAS DO PENTATEUCO Já vimos que os escritos de Julius Wellhausen contribuíram sobremaneira para difundir a “nova teoria documentária”, tanto junto ao público, como junto aos estudiosos, a ponto de ser identificada com ele. Sabemos, entretanto, que tal teoria fora recebida substancialmente completa por outros exegetas que o precederam (Wette, Ilgen, Vater, Hupfeld, Graf, Künen…). Contudo, J. Wellhausen a consolidou pelo argumento e a discussão. Sua principal contribuição foi a união da teoria dos “documentos” com a da “evolução religiosa e cultual de Israel”. Porém, a impossibilidade de distinguir entre a “hipótese literária” e a “hipótese histórica” resultou na rejeição de toda a teoria, considerando-a como ofensiva à religião divinamente revelada. A princípio, muitos estudiosos católicos reagiram positivamente em relação à teoria de Wellhausen, 3
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