Introdução ao Pentateuco, da aula em PowerPoint to PDF.

O Deuteronômio insiste que Iahweh é Aquele que guarda a Aliança e a misericórdia para com os
que o amam (7,9.12); Ele é o Deus fiel, que faz conhecer sua Aliança (4,13) ou ainda que
estabelece sua Aliança (8,18). Contudo, não obstante a fidelidade de Deus, infelizmente paira em
todo o livro grande inquietação: Israel pode transgredir a Aliança (17,2), romper a Aliança
(31,16.20), abandonar a Aliança (29,24), esquecer a Aliança (4,31). O livro põe assim em relevo a
liberdade de escolha do povo perante Iahweh e a fragilidade de sua adesão ao projeto de Deus.
Essa inquietação nasce da experiência real da constante infidelidade do povo. Daí que a exortação
à obediência à Lei confirma uma situação de desobediência generalizada. Essa é a questão que
está no cerne do Deuteronômio.
O Deuteronômio é o Livro da Aliança. Mas, de algum tempo para cá, se começou a pensar que na
sua estrutura ele se aproximava dos tratados de vassalagem então em uso. Já se sabia pelos
próprios textos bíblicos que a aliança na linguagem dos homens do Oriente antigo designava uma
realidade político-religiosa: “O estudo da aliança como realidade político-religiosa se enriqueceu no
decorrer dos anos, com o conhecimento dos tratados de aliança celebrados entre soberanos do
Oriente antigo nos séculos XIV-XIII, dos tratados aramaicos (séc. VIII), dos tratados assírios (séc.
VII). Esses textos podem dividir-se em dois grupos: os tratados entre iguais e os tratados de
vassalagem constituindo estes últimos o grupo mais importante” (J. Briend).
De fato, encontra-se no Oriente antigo, apesar das variações, a mesma estrutura dos tratados de
vassalagem: pode-se falar do gênero literário “formulário de Aliança” que seria comum a todas as
cortes reais. Entretanto, esse “formulário”, tal como é conhecido, não se aplica diretamente ao
Deuteronômio. Compreende-se isso sem dificuldade admitindo-se que se pode passar de uma
linguagem política e religiosa para uma linguagem propriamente teológica. Essa passagem não se
faz sem rupturas, das quais uma das mais claras é que Deus não pode ser testemunha nem
mediador, como em Oséias 2,20; na Aliança, Ele é parceiro.
Em que consiste afinal a Aliança? Não se trata de um acordo bilateral entre iguais, como nos
“tratados de vassalagem”, que abordamos no artigo anterior. Ora, no Deuteronômio, é evidente a
distância entre as partes: Iahweh e Israel. O povo de Deus sempre teve consciência da
transcendência de Iahweh. Ele sabe que é Deus quem toma a iniciativa, mas deixa Seu povo livre
para decidir se aceita ou não essa escolha (Dt 30,15-20). Por que o Deuteronômio desenvolveu
uma teologia da Aliança e utilizou o “formulário da Aliança”? Aceitando ser esse livro obra do Reino
do Norte, encontramos duas respostas que se completam mutuamente: os últimos anos do reino
do Norte mostraram que as alianças políticas só levaram ao desastre.
Oséias condenou essas alianças (Os 10,4;12,2) e disso o Deuteronômio era conhecedor; por isso,
repete uma antiga condenação das alianças referente à época da conquista (Dt 7,2; Ex 23,32;
34,12.15; Jz 2,2). Israel é cônscio de que foi sua infidelidade a Iahweh que levou à queda o Reino
do Norte. A segunda resposta é uma conseqüência da primeira: o Reino do Norte tinha conservado
a tradição de uma Aliança entre as tribos em Siquém (Js 24). Oséias conheceu uma Aliança
semelhante, de uma dimensão religiosa inegável (Os 6,7). O livro do Deuteronômio herdou alguns
materiais provenientes desse modelo de Aliança, de uma Aliança entre tribos; reconhecendo
lahweh como Deus de Israel, passa-se para uma Aliança entre lahweh e Israel. Essa linguagem
teológica teve um lento amadurecimento, mas podia apoiar-se na existência de uma relação com
Deus, estabelecida há muito tempo; uma tradição de Aliança que esperava apenas ser
reinterpretada em função dos acontecimentos de uma época mais recente.
O livro do Deuteronômio insiste que, na Aliança, Deus é o parceiro de Israel. Essa diferença
fundamental, em relação aos “tratados de vassalagem”, acarreta outras igualmente substanciais, e
que dizem respeito de modo particular à natureza da relação entre Iahweh e Seu povo. Ora, de um
lado, Iahweh foi quem tomou a iniciativa da Aliança em relação às tribos que viriam a constituir o
povo eleito. Por isso, no Deuteronômio, são abundantes os adjetivos possessivos para expressar
essa realidade: nos lábios de Iahweh enfatiza-se a “Minha Aliança“; ao passo que o povo sempre
remeterá a Aliança a Iahweh pelo emprego de “Tua Aliança” ou “Sua Aliança (a Aliança Dele)”. Por
outro lado, trata-se de um relacionamento; o que exige a existência de dois parceiros. De fato, da
Aliança decorrem obrigações para Israel. Tais obrigações podem se resumir em “ouvir a voz do
Senhor seu Deus e praticar os Seus mandamentos“. Esse foi o grande desafio para Israel ao longo
de toda a sua história. E o livro do Deuteronômio quer ser, pois, uma reflexão madura e realista
sobre o por quê dessa infidelidade, e lançar uma luz para que se retome o radicalismo de se viver a
Aliança qual única alternativa de sua subsistência como “povo de Deus e nação santa”.
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