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Gláuks
líder revolucionário que, em muito, remete à figura emblemática
de Ernesto Che Guevara. Assim sendo, tem-se um modelo de
narrativa que configura profundamente a ideologia do
pensamento liminar.
Ele tinha dentro de si, no seu coração indomável, um lutador,
um rebelde que odiava a injustiça. Isso era verdade. Mas
também um homem apaixonado e triste. Solano Rojas sabia
agora que amor é tristeza, e engendra sem remédio a solidão.
Estava acompanhado e só [...].
Não; seu sacrifício não tinha sido estéril. O combate, os anos
de prisão, suas cicatrizes, sua cegueira. Nada tinha sido inútil.
Estava contente de ter-se arriscado inteiro a favor de seus
irmãos. (ROA BASTOS, 2005, p. 203-204).
No estudo acima ocorre, portanto, a investigação da
natureza humana através das gerações dentro de distintas
comunidades. Essa perpetuação da identidade transforma a
memória em história que, por sua vez, transmuta-se em
literatura. Permeando essa discussão acerca da memória, se
encontram a língua e o conflito entre o passado e o presente,
pois se há necessidade de mudança no presente, isso evidencia
que o passado, quando rememorado, não é agradável e sugere
um status a ser modificado na ordem social, ou seja, se o
passado é preservado e lembrado saudosamente, raramente
implicará mudanças presentes. Todavia, quando o passado fora
manipulado por forças dominantes, é preciso revistá-lo no
sentido de aprender com ele, por isso a importância da memória
individual e, acima de tudo, coletiva. Não é uma questão de
rejeitar o passado, mas de “libertá-lo” como propõe Jacques Le
Goff (2003, p. 227), colocando-o “a serviço das lutas sociais e
nacionais”.
A respeito da língua diante dessa questão da memória, o
próprio Le Goff esclarece que ela está intimamente ligada à
conscientização da identidade nacional porque é um fenômeno