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Gláuks
vez mais intercambiantes, visto que a insurgência da identidade
cultural atinge um terço do planeta, outrora afetado pela
proposta imperialista num continuum choque entre o velho e o
novo, entre o próprio e o alheio, entre o aldeanismo e o
cosmopolitismo. Analisando o conflito entre a manutenção da
diversidade cultural e o impacto da mundialização/globalização
nas sociedades contemporâneas, Armand Mattelart (2005)
investiga os riscos patentes da globalização sobre as culturas
nacionais e regionais por ocasião de contatos e influências
recíprocas.
No entanto, o temor acerca da homogeneização de
modos de vida e de pensamentos não ocorre pela ameaça da
globalização enquanto tal, mas do uso que se faz dela e da
maneira como a globalização opera. No campo literário, a língua
crioula, mestiça, híbrida, seria então altamente simbólica,
porque de um dialeto bastardo e amordaçado passa a ter um
estatuto pleno de língua e se torna uma língua de criação
artística, quando não de denúncia, sobretudo social.
Dessa forma, nos espaços de cruzamentos de fronteiras
linguísticas e/ou culturais, ocorre, obviamente, uma
emancipação discursiva da ordem logo-euro-cêntrica, que
evidencia a inversão das experiências de centro-margem,
instaurando um descentramento intelectual que “revela a busca
de uma modernidade plural” ao passo que “abre caminho a um
outro modo de ler a história do ocidente e o incita a escrutar a
história das idas e vindas” (MATTELART, 2005, p. 104). Para o
estudioso, a língua ‘crioula’ se sedimenta numa série de tensões
entre “oralidade e escrita, ruralidade e urbanidade, classes
cultivada e popular, arcaísmo e modernização”. Portanto,
asseguro-me de que a língua híbrida surge como um leitmotif
para o escambo cultural.
Assim, a construção de (id)entidades culturais tem a ver
com as práticas e representações configuradas pela história em si