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ordem eurocêntrica) perde espaço, visto que há uma
consciência, relativamente generalizada, de que a realidade das
nações outrora colonizadas expõe um mosaico cultural híbrido,
conflituoso e contrastante e, diante disso - talvez principalmente
por isso - as ‘novas’ identidades que se formam e se relacionam
constantemente devem fortalecer suas comunidades, meditar e
buscar soluções para a desigualdade social e o desnível
econômico que são impostos, ainda e incansavelmente, de fora
para dentro.
Nesta abordagem, não percebo termo mais conveniente
que o conceito de ‘pensamento liminar’ elaborado por Walter
Mignolo (2003). Para esse crítico latino-americano, o
pensamento liminar nada mais é que uma espécie de ‘outro
pensamento’, cuja crítica é dupla e aberta para possibilitar a
descolonização do pensamento, pois viabiliza, afinal, pensar
sem o Outro (colonizador, neocolonizador, opressor, impositor,
ditador...). Assim, o pensamento liminar que sustenta a dinâmica
deste texto é “uma maneira de pensar que não é inspirada em
suas próprias limitações e não pretende dominar e humilhar;
uma maneira de pensar que é universalmente marginal e
fragmentária, não é etnocida” (MIGNOLO, 2003, p. 104).
Nesse sentido, situar o discurso crítico-literário latinoamericano
no entre-lugar que lhe é pertinente remonta à questão
do pensamento liminar, pois o mesmo se situa entre as Ciências
Humanas e a Literatura, sugerindo que a Literatura não é
concebida apenas como objeto de estudo; mas, sobretudo, como
produção de conhecimento teórico; não é pesquisada somente
como artefato de representação; mas é usada, muitas vezes,
como instrumento de reflexão no que tange os problemas de
interesse humano e sócio-histórico. Obviamente, essa
articulação se aproxima intimamente dos aspectos da língua e de
seus desvios por se tratar de um entre-lugar híbrido por
excelência. Surge, assim sendo, um espaço para o