capitéis - Unifra

Joselaine Aparecida Garret Tura
TRABALHO FINAL DE GRADUAÇÃO
CAPITÉIS: FÉ E RELIGIOSIDADE NA QUARTA COLÔNIA DE IMIGRAÇÃO
ITALIANA NO RIO GRANDE DO SUL (NOVA PALMA 1890 - 1925)
Santa Maria, RS
2012
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Joselaine Aparecida Garlet Tura
CAPITÉIS: FÉ E RELIGIOSIDADE NA QUARTA COLÔNIA DE IMIGRAÇÃO
ITALIANA NO RIO GRANDE DO SUL (NOVA PALMA 1890 - 1925)
Monografia apresentada ao Curso de Graduação em Ensino e Pesquisa em História, do
Centro Universitário Franciscano, como requisito parcial para obtenção do grau de –
Licenciada em Ensino e Pesquisa em História.
Orientador: Prof. Dr. Carlos Roberto da Rosa Rangel
Santa Maria, RS
2012
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Joselaine Aparecida Garlet Tura
CAPITÉIS: FÉ E RELIGIOSIDADE NA QUARTA COLÔNIA DE IMIGRAÇÃO
ITALIANA NO RIO GRANDE DO SUL (Nova Palma 1890-1925)
Monografia apresentada ao Curso de Gradação em Ensino e Pesquisa em História, do Centro
Universitário Franciscano, como requisito parcial para a obtenção do grau de – Licenciada em
Ensino e Pesquisa em História.
_______________________________________________
Prof. Dr. Carlos Roberto Rangel - Orientador (Unifra)
___________________________________
Profª. Ms Roselâine Casanova Corrêa (Unifra)
________________________________
Prof. Drº.Vitor Otávio Fernandes Biasoli (UFSM)
Aprovado em 18 de junho de 2012
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O pessimista queixa-se do vento
4
O otimista espera que ele mude,
O realista ajusta as velas.
(William George Ward)

AGRADECIMENTOS
Aos professores Carlos Rangel e Roselâine Casanova Corrêa, meus sinceros
agradecimentos pela a orientação e incentivo durante o transcurso deste trabalho.
A meu marido e filho pelo apoio e compreensão pelos os momentos que eu estive
ausente, me dedicando ao curso.
acadêmica.
Aos meus colegas, pela convivência ao longo do curso.
Aos professores do curso, pela contribuição e dedicação durante a minha vida
Aos meus entrevistados pela disposição e colaboração nas entrevistas.
A minha amiga Luciane, pelo incentivo, e pela companhia nas visitas aos capitéis.
As minhas colegas, Nívia e Izabel amigas em todos os momentos.
Muito obrigada!
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RESUMO
Esta monografia trata de uma pesquisa sobre o tema fé e religiosidade a partir dos capitéis
(pequenos oratórios) construídos pelos imigrantes italianos no município de Nova Palma, nos
anos de 1890 á 1925. O objetivo geral foi fazer um mapeamento dos capitéis construído no
referido período, bem como registrar suas características construtivas, sua função social e
elementos arquitetônicos. Teve como fontes documentos existentes nos arquivos do Centro de
Pesquisas Genealógicas (CPG) de Nova Palma, imagens dos referidos capitéis, pesquisa
bibliográficas sobre imigração italiana, religiosidade e patrimônio. Fez-se uso também de
alguns relatos orais. Foi feita uma cronologia dos sete capitéis trabalhados com o ano de
fundação de cada um, com o nome de seus fundadores e data de restauração. Durante a
pesquisa percebeu-se o desenvolvimento de uma religiosidade popular no período estudado, a
qual serviu de conforto espiritual, assim como base para a organização e convívio social
desses imigrantes.
Palavras-chave: Capitéis, Imigração, Religiosidade.
ABSTRACT
This monograph deals with a study on the subject of faith and religion from the capitals (small
shrines) built by Italian immigrants in the city of Palma Nova, in the years 1890 to 1925. The
overall objective was to map the capitals built in that period as well as cataloging their
construction, its social and architectural elements. This monograph had as source documents
in the files of the Genealogical Research Center (CPG) of Palma Nova, the capitals of these
images, bibliographic research on Italian immigration, religion and heritage. There was also
some use of oral reports. It was made a chronology of the seven capitals worked with the
foundation year of each with the name of its founders and restore date. During the research
saw the development of a popular religion in the period, which served as spiritual comfort, as
well as the basis for the organization and social life of these immigrants.
Keywords: Capitals, Immigration, Religiosity.
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SUMÁRIO
INTRODUÇÃO .......................................................................................................................... 8
1. A IMIGRAÇÃO ITALIANA E A RELIGIOSIDADE POPULAR ..................................... 10
2. RELIGIOSIDADE POPULAR ENTRE OS IMIGRANTES ITALIANOS ........................ 15
3. OS CAPITEIS COMO PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL ................................... 19
3.1 Capitel de Santa Apolônia .............................................................................................. 22
3.2 Capitel São Luiz .............................................................................................................. 24
3.3 Nossa Senhora da Glória ................................................................................................. 26
3.4 Capitel Santo Antônio – Rincão Santo Antônio ............................................................. 27
3.5 Capitel de Sant’ Ana ....................................................................................................... 29
3.6 Capitel de São Caetano da Providência .......................................................................... 30
3.7 Capitel Nossa Senhora do Rosário de Pompéia .............................................................. 31
CONSIDERAÇÕES FINAIS ..................................................................................................32
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................................... 34
ANEXOS .................................................................................................................................. 37
ANEXO 1 - Mapa de Localização da Quarta Colônia ............................................................. 38
ANEXO 2 – Mapa do município de Nova Palma com a localização dos Capitéis trabalhados
.............................................................................................................................................. 39
ANEXO 3 – Lista de nomes dos quarenta e dois capitéis de Nova Palma...............................40
ANEXO 4 – Roteiro geral das entrevistas................................................................................41
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INTRODUÇÃO
O objetivo geral dessa monografia é fazer um mapeamento dos capitéis localizados na
comunidade de Nova Palma, construídos no período de 1890 a 1925, com o propósito de
catalogar suas características construtivas, sua função social e elementos arquitetônicos.
Como objetivos específicos buscou-se localizar e catalogar os sete capitéis selecionados,
sendo estes os primeiros construídos pelos imigrantes italianos, como bens esculturais do
patrimônio histórico e cultural da região de Nova Palma. Além disso, Investigar a função
social que tiveram estes lugares de religiosidade. A partir dos dois objetivos citados
anteriormente, contextualizar historicamente as práticas religiosas que ocorriam junto aos
capitéis no referido período.
A pesquisa reveste-se de importância porque o patrimônio cultural da comunidade de
Nova Palma necessita de um levantamento histórico e de uma contextualização que a presente
monografia pretende atender parcialmente. Além disso, proporcionou uma visão mais clara
sobre religiosidade popular, e catolicismo oficial, presentes até hoje na vida sócio cultural da
região.
Esta monografia terá como base fontes documentais, bibliográficas, iconográficas e
memoriais. Foi necessário percorrer os documentos existentes nos arquivos do CPG (Centro
de Pesquisas Genealógicas) do município, como a cronologia dos referidos capitéis bem como
seus fundadores. O centro foi criado em junho de 1984 e organizado pelo Padre Luiz
Sponchiado. Pe. Luizinho, assim chamado, percebeu que a memória dos imigrantes italianos e
seus documentos de origem deveriam ser preservados como bens patrimoniais. Iniciou seu
acervo com a genealogia da sua família, a partir daí passou a dedicar-se aos registros, a
pesquisa e guarda da memória dos imigrantes e descendentes italianos da Quarta Colônia de
Imigração Italiana do Rio Grande do Sul.
O referido centro é composto de registros de genealogias, escritos diários,
documentos, fotografias, livros, depoimentos orais com gravações em fita cassetes. Está sendo
realizado o processo de transferências das fitas cassetes para DVDs.
Há um número significativo de autores que abordaram o tema imigração italiana,
religiosidade e fé, os quais serviram como base bibliográfica da pesquisa.
Também far-se-á o uso de fontes orais, através de entrevistas feitas a alguns
responsáveis pelos capitéis ou pessoas que de uma forma ou de outra fazem parte da família
dos fundadores. Cabe ressaltar que se tratando de memória, as reminiscências individuais são
o ponto de partida para o entendimento da memória coletiva, pois ambas se entrelaçam entre
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si. No caso, ao entrevistar uma única pessoa responsável pelo o capitel, ela busca em sua
memória como este foi construído, quem os construiu, as pessoas que faziam parte deste
passado, sua relação com elas e como eram os encontros familiares para o momento de
oração. Como ressalta Halbwachs (1990), o processo de construção das memórias é sempre ao
mesmo tempo individual e coletivo, memória individual porque quem refaz as memórias com
sentido é o indivíduo, coletivo, pois é o grupo que lhe dá legitimidade e partilha de
significação. Portanto ninguém constrói historia sozinho, de forma isolada em relação aos
outros indivíduos. (Halbwachs,1990 apud Zanini 2007p.4).
Segundo Stefanello (2010, p.21) não há uma memória verdadeira, o que existe é a
possibilidade de acessar uma memória reconstituída e essa reconstituição cria ritos e símbolos
que através da prática unificam e dão sentido a um grupo. É nesse processo que a memória
adquire um papel fundamental, pois a afirmação de uma identidade se dá pelo resgate
histórico de um passado.
Desta forma a monografia apresenta os seguintes capítulos, o primeiro aborda a
Imigração Italiana e a Religiosidade Popular, o segundo capitulo refere-se à Religiosidade
Popular entre os Imigrantes Italianos, o terceiro e último capitulo trata dos Capitéis como
Patrimônio Cultural Material.
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1. A IMIGRAÇÃO ITALIANA E A RELIGIOSIDADE POPULAR
A história como área de conhecimento, tem passado por transformações significativas
nas últimas décadas, abrindo espaço para novas fontes de pesquisa, novo objetos, novas
problemáticas e abordagens temáticas. Se antes o interesse dos historiadores se detinha na
história das relações políticas e institucionais da igreja priorizando as relações entre a igreja e
o estado, a partir da década de 80 surgem trabalhos que enfatizam os comportamentos e
atitudes de determinados grupos religiosos (REVISTA ESPAÇO ACADÊMICO N 67, 2006).
Na presente monografia a questão da religiosidade esta intimamente associada com o
fenômeno da imigração de italianos para o Rio Grande do Sul. No final do século XIX e
início do século XX, a América passou a receber um grande fluxo de pessoas vindas da
Europa, principalmente do Norte da Itália, originários de diferentes províncias. Vários fatores
impulsionaram esses imigrantes a deixarem sua terra natal e aventurarem-se para a América,
uma terra até então desconhecida. A superlotação do campo era fruto do injusto regime
econômico vigente na Europa, pois a maior parte das terras se concentrava nas mãos de uma
minoria, sobrando muito pouco para as classes pobres.
Com a abolição da estrutura feudal, a Europa passou por uma renovação agrícola e
demográfica. O meio rural começou a sofrer modificações: o camponês que antes podia
cultivar a terra e transmitir a seus descendentes passou a ser proprietário dela com a condição
de ceder um terço da produção ao senhor. Esta reforma acabou desfavorecendo ainda mais o
pequeno camponês, ou ele tornava-se trabalhador agrícola a serviço do senhor ou passava a
arrendar terras suplementares (AZEVEDO, 1975, p. 26-27).
Entre outras causas da emigração européia desse período, pode-se destacar: as causas
externas como as revoltas nacionalistas e camponesas no século XIX na Europa; o
crescimento populacional no continente europeu; o crescimento das cidades; a necessidade de
controlar seu crescimento e expelir a mão de obra excedente. Além disso, a progressiva
mecanização da agricultura; o empobrecimento geral das terras e a redução de mercados para
produtos manufaturados foram responsáveis pelo movimento migratório na Europa neste
período (DACANAL; GONZAGA, 1980 p.278).
Nas últimas décadas do século XIX, a Itália começou a enfrentar sérios problemas
político-sociais, motivando um movimento emigratório. A Itália naquele momento
apresentava um pequeno mercado consumidor agrícola e poucas possibilidades de
crescimento bem como a falta de capital para a indústria e a falta de mercado de trabalho
assalariado estável.
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Após a unificação, o Norte da Itália passou a industrializar-se de forma mais ágil,
adotando uma política de caráter protecionista, com altas taxas alfandegárias incentivando o
investimento estrangeiro, suprindo a falta de capital da indústria italiana. Dessa forma,
desfavoreceu-se o pequeno artesão, sem meios para concorrer com a industrialização e
dificultando a agricultura do Sul voltada para a exportação.
De acordo com Zanini (2007, p.6) as grandes migrações daquele período devem ser
interpretadas, sem sombra de dúvidas, a partir do considerando-se o desenvolvimento do
capitalismo em nível global das forças de atração e repulsão de contingentes humanos.
O Brasil foi um dos países que recebeu o maior número de imigrantes italianos. Um
dos fatores que proporcionou esta grande demanda foi à política de colonização baseada na lei
de terras de 1850, que incentivou a imigração. O estado (império) passa a reafirmar o poder
sobre as terras devolutas, e declara extinta a lei de doações de terras através de sesmarias. No
caso do Rio Grande do Sul, houve uma imigração formada por pequenos núcleos (pequena
propriedade). Em São Paulo os imigrantes italianos substituíram a mão-de-obra escrava nas
grandes plantações. O interesse do estado em modificar as estruturas da sociedade brasileira,
recorrendo aos povos europeus para cultivar a pequena propriedade não agradou aos grandes
proprietários de terras. Os mesmos temiam um confronto com o novo modelo de propriedade.
(BONI, 1984, p. 23).
Os imigrantes que vieram para o Rio Grande do Sul provenientes do Norte da Itália, na
maior parte vênetos e lombardos, eram na grande maioria agricultores e possuíam um forte
vínculo com a terra. A situação difícil que se encontravam, devido à exploração dos donos das
terras, os faziam sonhar com a América. Todos queriam ser proprietários: essa ambição da
propriedade funda-se na idéia de que ela seria a única condição para melhorar de vida
(SANTIN, 1986, p.23).
No norte da Itália se concentravam a maioria das indústrias. Já no sul era composta por
latifúndios. Apesar de ter indústria sendo a mais expressiva a têxtil, o país recém-unificado
ainda era agrário. Os camponeses do sul trabalhavam pelo sistema de meias, nas terras dos
latifúndios e os do norte, pequenos proprietários, eram castigados com altos impostos e com
métodos atrasados de cultivo.
A soma desses fatores acabou prejudicando o desenvolvimento econômico do país
aumentando a fome e a miséria de grande parte dos camponeses. Segundo Giron (1992, p.52)
a imigração se torna a solução para a crise e os camponeses ao partirem para a América,
fugiam da fome, do trabalho fatigante, dos baixos salários, do alto aluguel da terra e do
serviço militar.
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Para Sori (1979, p.13), a unificação da península acelerou o ingresso no sistema
capitalista, a partir das regiões setentrionais. A introdução da máquina em larga escala
aumentou os capitais à medida que restringia o mercado de trabalho desalojando os homens
de suas ocupações tradicionais e destruindo o artesanato que aumentava a renda do agricultor,
ocasionando a desintegração econômica e social do campo caracterizada em muitas áreas pela
miséria rural.
Esse ambiente de modernização capitalista e transformações políticas acirrava a crença
religiosa das classes sociais mais afetadas negativamente. O receio quanto ao futuro fazia com
que a fé em Deus aumentasse naturalmente como forma de conforto espiritual. Deve-se dizer
que tal religiosidade, entre os italianos, era preponderantemente católica.
A colonização italiana do Rio Grande do Sul teve as primeiras colônias agrícolas
fundadas em 1870 pelo governo provincial que foram: Conde D’Eu, atual Garibaldi, e Dona
Isabel, atual Bento Gonçalves. Em 1875, o governo imperial fundou Nova Palmira, atual
Caxias do Sul. No que se refere à colonização italiana na região central do estado, na Serra de
São Martinho, seu marco histórico inicial ocorreu no ano de 1877, quando foi criada, por
decreto imperial, a Quarta Colônia de Imigração Italiana do Rio Grande do Sul, destinada a
receber os imigrantes italianos, com o objetivo de povoar uma área devoluta pertencente ao
governo imperial.
Nas últimas décadas do séc. XIX, a situação da Quarta Colônia de Imigração Italiana
começa a passar por mudanças significativas em relação a sua administração. Em 1882 foi
extinto o regime de colônia imperial, desta data em diante a colônia passou a ser chamada
oficialmente de ex-colônia e juridicamente passa a ser o 5º distrito de Santa Maria. É a
primeira colônia Imperial da província a ser emancipada. (SPONCHIADO, 1996 p.60).
Em 1891, uma parte da ex-colônia foi integrada ao novo município de Vila Rica
(depois Julio de Castilhos), enquanto outra extensão do território ficava para Cachoeira do
Sul. O restante ficou ligado a Santa Maria. Emancipada a colônia, continuou o fluxo de
imigrantes espontâneos. Não podendo contar com as terras particulares circunstantes a
solução foi aproveitar ás áreas devolutas vizinhas. Criam-se então diversos núcleos em terras
devolutas, onde hoje estão os municípios de Faxinal do Soturno, Nova Palma, Dona
Francisca, Ivorá, São João de Polesine e Pinhal Grande. Estes são os municípios que hoje
compõem a Quarta Colônia de Imigração Italiana do Rio Grande do Sul (SANTIN, 2002,
p.14).
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Figura 1: Local denominado de Barracão, hoje localidade de Val de Buia (Silveira Martins) em que se instalaram
os primeiros imigrantes.
Fonte: PIROTTI, Achilles. Local denominado de Barracão, hoje localidade de Val de Buia (Silveira Martins).
Silveira Martins 16.8.1988.1 fotografia, 8 cm x 12cm.In: Arquivo do Centro de Pesquisas Genealógicas de Nova
Palma. Sala da documentação de famílias.
Os imigrantes que povoaram esta região vieram do Norte da Itália, basicamente das
regiões de Vêneto, Mântova e Buia. Quando eles chegaram, instalaram-se num vale, hoje
denominado de Val de Buia, ali montaram acampamento, em barracos, provavelmente um
grande “barracão” esta versão é transmitida pelos descendentes italianos através da história
oral. O nome Silveira Martins surgiu em 1879, dois anos após a chegada dos imigrantes como
forma de homenagear o Senador do Império, Gaspar Silveira Martins que possuía muito
prestígio na região.
O processo de emancipação de Silveira Martins ocorreu em dezembro de 1987. No
inicio do século XX, a localidade contava com quinze mil habitantes, enquanto estimativas
atuais giram em torno de cinco mil habitantes. A base da sua economia está centrada na
agricultura, sendo que o principal produto cultivado é a batata inglesa.
Para Dalmolin (1997 p.8), a denominação Quarta Colônia de Imigração Italiana do Rio
Grande do Sul, mesmo na contemporaneidade, possui um valor de referência concreto e
simbólico ao mesmo tempo. O nome Quarta Colônia teria sido atribuída pelo Padre Luizinho
Sponchiado, estudioso da imigração italiana local, durante festejos do centenário de imigração
italiana no estado, considerando os termos cronológicos de criação: a quarta uma vez que já
havia três, Cond D’ Eu hoje (Garibaldi) Dona Isabel (Bento Gonçalves) e Campo dos Bugres
(Caxias do Sul).
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O município de Nova Palma localiza-se na região central do Estado pertencente à
Quarta Colônia de Imigração Italiana do Rio Grande do Sul. É constituído por três distritos
(Sede, Vila Cruz e Caemborá). As origens do município de Nova Palma estão historicamente
vinculadas ao desenvolvimento da Quarta Colônia de Imigração Italiana do RS, instalada a
partir de 1882, em Silveira Martins.
Em 1884, Siqueira Couto, responsável pelo loteamento, denominou o local de
“Soturno”, cujo rio de mesmo nome serviu de marco zero para o loteamento de terras. Em
1907, o nome foi alterado para Nova Palma, por sugestão do padre Francisco Burmann aos
líderes locais, em função da grande quantidade de coqueiros existentes na região, chamados
de “palmas” pelos imigrantes. Nova Palma inicialmente pertenceu a Rio Pardo, depois
Cachoeira do Sul, seguida de São Martinho, por último passou a pertencer à vila Rica (atual
Júlio de Castilhos). Nova Palma Palma emancipou-se em janeiro de 1961, possui atualmente
seis mil e quatrocentos habitantes, onde a grande parte da população se encontra no meio
rural.
Nova Palma busca, cada vez mais, se destacar no meio turístico e no setor
agropecuário. Entre seus habitantes, encontram-se descendentes principalmente de italianos,
de poucos descendentes de alemães e portugueses. Sua economia é baseada na agropecuária,
desenvolvida em minifúndios, onde se destaca o plantio de soja, milho, feijão e fumo. A
pecuária leiteira é a segunda fonte de renda do município.
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2. RELIGIOSIDADE POPULAR ENTRE OS IMIGRANTES ITALIANOS
Designar um conceito para “popular” é difícil, pois até meados do século XIX o termo
remetia a algo vulgar e suscitava atributos pejorativos, como supersticioso e grosseiro. De
qualquer forma, a designação de “popular” é normalmente empregado em relação às classes
sociais subalternas, ou aos indivíduos que ocupam uma posição periférica na organização de
uma dada sociedade. Refere-se desta forma, as manifestações de modo muito simples, se
designa “religiosidade popular” aquelas manifestações religiosas que não são controladas pela
a igreja e que se expressam de forma espontânea.
Quando se trabalha com religiosidade popular, deve-se levar em conta que se trata de
um conceito extremamente amplo e leva em conta as mais variadas manifestações religiosas.
Portanto, esta monografia abordará mais os critérios sociológicos e teológicos, além de levar
em conta que essas manifestações não são homogêneas, mas se modificam dependendo do
espaço e da sociedade na qual estão inseridas (AZEVEDO, 1966 p.184).
Segundo Neto (2000, p.32):
Torna-se menos dificultoso um delineamento do termo religiosidade popular, não
pelo que ele representa, mas, ao contrário, pelo que não representa: a religiosidade
popular, portanto, não é corpo eclesial nem corpo doutrinário, configurando-se em
uma religiosidade dotada de razoável independência da hierarquia eclesiástica –
incluindo-se aí toda a documentação oficial da Igreja e todos os teólogos
elaboradores da doutrina –, independência essa ao caráter sistemático do catolicismo
oficial, materializada em uma explosão quase íntima ao “sagrado”, humanizando-o,
sentindo-o próximo, testando-o e sentindo sua força por métodos criados, não pelo
clero, mas pelos próprios devotos, métodos esses que são transmitidos, em sua
grande totalidade, oralmente. Em suma, o vivido em oposição ao doutrinal.
Maria Isaura Queirós (1968 p.12) e Cândido Camargo (1973 p.14) concordam com
Azevedo (1966, p.184) e destacam as práticas cotidianas dessa religiosidade, ou seja, o
costume de “pagar” e de “fazer” promessas, reverenciar santos, rezar novenas.
Muitas vezes, o culto do Santo da devoção do indivíduo é mais importante do que do
padroeiro da comunidade. Thales de Azevedo (1966, p.184), um dos representantes desta
tendência, ao tentar identificar a maneira pela qual se constituía o catolicismo popular,
destacou que se tratava de um movimento de natureza privada, ainda que os dogmas sejam de
natureza institucional pública. As práticas religiosas se restringiriam às relações diretas entre
o individuo e o santo de devoção ou o individuo e Deus.
Nesta perspectiva, a religiosidade popular relaciona-se mais com a estrutura da
comunidade local do que com a sociedade nacional e mantém relativa autonomia em relação à
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igreja formal. Dentre as várias classificações de práticas religiosas católicas elaboradas por
Queiros, a que mais se aproxima do objeto de estudo desta monografia é o catolicismo rústico
constituído por comunidades rurais, dispersas em extensões territoriais, vivendo numa
economia de subsistência, com um senso de comunidade muito forte. Seidl (2008p. 78)
concorda com Queiros, no caso dos imigrantes italianos onde o sistema de colonização
ocorreu em meio ao isolamento, heterogeneidade dialetal e geográfica. A identificação
religiosa fez com que os colonos se agregassem e construíssem sua vida social nas colônias.
Esse tipo de catolicismo se traduziria pela devoção comum a santos padroeiros locais,
no qual a capela do Santo ocuparia o lugar de destaque na comunidade. Para Alba Zaluar
(1983), o estudo das relações entre uma religião oficial e o seu contraste, a religião popular,
levou muitos autores a afirmarem que numa manifestação de religiosidade comunitária, o fiel
utilizaria elementos que são características da religião oficial. Atitudes como rezar orações
oficiais ou pedir a celebração da missa para pagar uma promessa feita a um santo
demonstrariam a manutenção dos laços institucionais, pois o devoto continuaria
considerando-se ligado à sua igreja. Sendo assim, “o catolicismo popular deriva tanto de uma
matriz erudita, quanto de uma tradição coletiva e anônima”. (ZALUAR, 1983, p.32).
Os imigrantes italianos da ex-colônia de Silveira Martins, no caso os que colonizaram
“Soturno,” hoje Nova Palma, mantiveram sempre um vínculo entre religiosidade popular
(capitéis) e religiosidade oficial (igreja católica). Pois embora se encontrando nos capitéis,
rezando o terço invocando ao santo de devoção “por saúde, boa colheita, etc. eles almejavam
muito a presença de um padre, onde pudessem assistir a missa, comungar, confessar-se,
batizar seus filhos e enterrar seus mortos, ou seja, baseado nos preceitos dogmáticos do clero
na figura da Santíssima Trindade, na figura do indivíduo e nos sacramentos.” (BIASOLI,
2011p. 119). As figuras paternas e maternas bem como os avós propiciaram uma piedade
acentuada em relação às almas do purgatório, muito presente na vida dessas pessoas. A
preocupação pela salvação parece estar unida à preocupação dos imigrantes e descendentes
quanto à sobrevivência pelo trabalho. (FOCHESATTO, 1977p. 12) O que confirma que
oração família e trabalho foram à base da formação social desses imigrantes. Cabe destacar,
segundo o entrevistado, filho do fundador do capitel de Santo Antônio, Aurélio Bertoldo, que
no período de secas a peregrinação ao capitel era quase diária. Essas manifestações de
religiosidade popular entre os imigrantes italianos demonstra o forte vínculo com o Sagrado,
como descreve Galvão (1979, p.31):
16

Os santos podem ser considerados como divindades que protegem o indivíduo e a
comunidade contra os males e infortúnios. A relação entre o indivíduo e o Santo
baseia-se num contato mútuo, a promessa cumprindo aquela sua parte do contrato, o
Santo fará o mesmo. Promessas “são pagas” adiantadamente para se obrigar o santo
a retribuir sob a forma do benefício pedido.
Numa visão teológica, a religiosidade popular é percebida como sinônimo de
catolicismo popular, pois se preocupa mais com a base de uma ação pastoral do que com um
conhecimento científico. Deste modo, a religiosidade popular é vista enquanto modo de viver,
de pensar e de praticar a religião. Consistiria em atos, pensamentos, ações, enfim, tudo aquilo
que expressaria a religião. (BATISTA, 1982, p.109).
Ao referir-se sobre as crenças e os comportamentos dos imigrantes italianos, de um
modo geral na quarta colônia, pode-se dizer que esses colonos possuíam suas crenças, suas
práticas religiosas, seus projetos de autonomia e impunham essas exigências, especialmente
em relação aos sacerdotes. (VENDRAME, 2007, p. 18).
É importante lembrar que, quando a colônia de Silveira Martins foi criada, não
recebeu de imediato nenhum sacerdote para atender espiritualmente os primeiros imigrantes
italianos que lá se estabeleceram. Somente alguns anos depois é que Vale Veneto tornou-se o
centro espiritual da colônia com a chegada dos primeiros padres. De Vale Veneto iniciaram o
processo de evangelização em toda a região. Zanini (2006 p.137) enfatiza que:
Foi à vivência religiosa que permitiu a manutenção cultural e moral dos italianos,
bem como a sensação de que entre os imigrados e a terra natal havia ainda muitos
vínculos, pois italianidade e catolicismo, nos primeiros tempos da colonização,
andaram juntas.
Segundo Vendrame (2007, p.19), os conflitos que ocorreram na Quarta Colônia,
especialmente com a chegada da missão dos palotinos no Vale Vêneto, em 1886, deixaram
claro que a luta do clero para estabelecer a igreja romanizada foi árdua e continua. Sobre a
dificuldade para que os dogmas e preceitos da religião católica oficial prevalecessem um
padre palotino, ao se referir através de uma carta ao superior geral, mencionou os colonos
italianos como “fiéis envaidecidos, hostil a qualquer sacerdote que não participassem de suas
idéias” (VENDRAME, 2007 p.19).
Biasoli (2007, p.122) concorda com Vendrame de que houve (e ainda há) esse
pequeno universo, assim como constante “resistência”, mas entende que a igreja conquistou o
eixo da vida sócio-cultural dos imigrantes e descendentes. A igreja instalou a cruz da
romanização no centro da vida dessas comunidades e, com muita habilidade, permitiu que
sobrevivessem alguns arcaísmos contrários à doutrina. Se tratando dos imigrantes italianos
17

que se instalaram no Soturno, hoje município de Nova Palma após a chegada do clero
coexistiria, de forma pacifica a religiosidade popular (catolicismo popular) com o catolicismo
oficial (romanizado). Até porque, os colonos italianos traziam consigo as representações de
uma igreja romanizada, com a formação de uma ética puritana, onde a hierarquia era sagrada
e a presença e a participação leiga eram espontâneas (COCCO, s.d p.2).
Ao trabalhar com os capitéis, pude compreender a importância da figura do padre-
leigo. Ele surgiu com a organização comunitária nas colônias italianas do Rio Grande do Sul.
Como o próprio nome indica padre-leigo é o padre não ordenado que exerce as funções
delegadas ao padre. Suas atividades variam muito, sendo que, em alguns casos, imitavam em
tudo que o padre fazia inclusive rezar missas, com exceção da eucaristia, realizavam batizados
em casos de necessidade.
Presidiam também as orações dominicais, cerimônias de sepultamento, novenas e
procissões e ofícios da Semana Santa. As cerimônias realizadas pelo padre-leigo eram menos
solenes que as realizadas pelos padres. Coube ao padre-leigo a recitação do terço dominical
acompanhado de cânticos, todas as cerimônias eram realizadas segundo a imagem de santos
trazidos de sua terra natal. O padre-leigo era escolhido por seus conhecimentos litúrgicos e
por sua liderança e por sua liderança natural e devia promover a construção da igreja e a
coordenação da comunidade no culto e no encontro social. (MAESTRI, 2000 p.46)
Não menos interessante que as origens dos capitéis foram, sem dúvida, as experiências
vividas pelos padres-leigos, as quais revelam um dos aspectos mais importante da vida do
imigrante italiano, ou seja, a participação efetiva dos leigos no culto, na liturgia e na vida da
Igreja Católica.
O culto comunitário, sempre ministrado pelo leigo, consistia na oração do terço,
novena ou tríduo, preces em hora de calamidades públicas, na orientação do ensino religioso
às crianças. O culto motivava os encontros e estes promoviam o grupo social.
Embora o termo capitel se identifique com o nome da parte superior da coluna
clássica, regionalmente ele expressa um local de culto popular. Situados à beira das estradas
ou em encruzilhadas, construídos de madeira, pedra ou tijolos, os capitéis marcaram a
religiosidade das primeiras gerações de imigrantes italianos, que encontravam na oração
forças e esperança em meio às dificuldades num mundo desconhecido e distante de sua terra
natal. (MANFROI, 2001, p.7).
A profunda vida cristã dos imigrantes fez com que, já de início, resolvessem os
problemas que começaram a surgir durante a viagem para o Brasil e também na chegada aos
barracões e nas suas próprias terras em meio à mata virgem. Foi grande o abandono a que
18

foram relegados, inclusive com a falta de assistência religiosa. A necessidade de superar, a
seu modo, a falta de sacerdotes, desencadeou toda uma iniciativa espontânea entre os
católicos leigos que os fez, adaptando-se ao local e às possibilidades, ter no Brasil o que
haviam deixado no Itália.
O colono que reunia todas as noites, a sua família para rezar o terço. No final da
semana reuniam-se às outras famílias para diante de uma imagem da Virgem ou de Santo,
colocada em templo improvisado, celebrarem o terço dominical.
Nesses primeiros encontros, os colonos sentiram a necessidade de ter um local de
oração mais apropriado, onde a cerimônia religiosa pudesse ser realizada de forma mais
solene, melhor organizada e dirigida por alguém, entre eles, que se destacasse por seus
conhecimentos litúrgicos.
Assim, cada linha ou travessão procurou construir o seu local de oração junto aos
caminhos, principalmente nas encruzilhadas, a fim de facilitar aos colonos o acesso a estes
locais que eram dedicados aos santos devotos. (COSTA, BATISTEL, 1981)
Este costume foi trazido da Itália, onde cada vilarejo possuía uma igreja do seu santo
padroeiro e continuou nas colônias italianas como um das suas principais características.
Os simples locais de oração resultantes do espírito comunitário unido à religiosidade
própria do italiano evoluíram numa linha social, promovendo a comunidade sob o ponto de
vista religioso e social.
A religiosidade popular do imigrante italiano era manifestada geralmente em dois
momentos importantes. Primeiramente eram realizadas as solenidades religiosas nos capitéis
com peregrinações, procissões, novenas, quase sempre ligadas a fenômenos naturais, a
produção agrícola, ás doenças e principalmente aos cultos, aos santos padroeiros. Em segundo
lugar vinha “a sagra” a festa profana, com comidas, bebidas, jogos, rifas e leilões.
O convívio social do imigrante italiano se dava entre as famílias e as comunidades,
através da oração, do trabalho, lazer (festas). Os capitéis, por sua vez, marcaram o local
desses encontros, com sua simbologia sagrada.
3. OS CAPITEIS COMO PATRIMONIO CULTURAL MATERIAL
No município de Nova Palma foram construídos ao todo quarenta e dois capitéis, os
nomes estão em anexo- 3. A construção dos capitéis teve início em 1890, logo na chegada dos
19

imigrantes italianos indo até 1975, período que antecedeu o Centenário de Imigração Italiana
do Rio Grande do Sul.
De 1890 a 1930, o período foi caracterizado pela presença somente de capitéis que
eram construídos em terras particulares, principalmente em encruzilhadas, formando o ponto
de encontro das famílias. Era geralmente na base de três a quatro famílias para cada capitel.
Nos capitéis eram colocadas as imagens dos santos de devoção, devoção esta que os
imigrantes italianos trouxeram de seu local de origem. Na Itália, cada vila tinha seu santo
padroeiro, venerado não tanto como modelo cristão de virtudes, mas principalmente como
protetor mágico que auxilia nos momentos de necessidades ou nas adversidades
(FOCHESATTO, 1977, p.26). Neste período, teve início também a construção das primeiras
capelas, que garantiriam mais tarde a presença de um padre.
Os capitéis começaram a ser restaurados em 1981, dos quarenta e dois existentes trinta
foram recuperados. O Padre Luizinho, então pároco de Nova Palma; foi incentivador e
coordenador do projeto. Além de padre, Luiz Sponchiado era pesquisador da imigração
Italiana, e encarou os capitéis também através do viés de historiador. Na ZERO HORA de 29
de agosto de 1993, noticiou a restauração dos capitéis “A Igreja Católica de Nova Palma esta
restaurando um dos marcos da religiosidade popular, os capitéis como são conhecidas às
pequenas capelas construídas há um século pelos imigrantes italianos”.
O termo patrimônio remete à propriedade de algo que pode ser deixado de herança. É
todo o conjunto de utensílios, hábitos, usos e costumes, crenças e formas de vida de uma
sociedade. Como na noção de cultura, no conceito de patrimônio cultural também são
indissociáveis as dimensões materiais e simbólicas. Por isso, Barreto (2000), defendendo a
expressão “legado cultural”, sugere ser mais abrangente do que “patrimônio”, que nos remete
a uma materialidade da questão. Não basta restaurar ou manter os objetos concretos de uma
determinada época. É preciso preservar também o significado e as memórias ligadas a esses
elementos concretos. A manutenção do patrimônio histórico passa pela conservação e
recuperação da memória, graças à qual os povos mantêm sua identidade individual ou
coletiva:
O conceito de memória coletiva refere-se a uma memória exterior ao indivíduo,
cumulativa, que guarda acontecimentos há muito ocorridos. Essa memória é o
invólucro das memórias individuais e conserva, de maneira própria, os fatos
acontecidos na sociedade á qual o indivíduo pertence. O indivíduo, por sua vez,
precisa recorrer a essa memória coletiva quando quer saber sobre fatos que não
testemunhou e que fazem parte do seu passado e de sua comunidade (BARRETO,
2000, p.45).
20

Na Quarta Colônia de Imigração Italiana, a identidade étnica é resultado de uma
construção simbólica feita em relação à identificação com determinadas características étnicas
e com uma história e cultura comuns. Independente do dialeto falado ou da região de origem
na Itália, todos se definem como italianos. Portanto, o conceito de identidade implica o
sentimento de pertencimento a uma determinada comunidade, cujos indivíduos não se
conhecem na totalidade, mas partilham de uma mesma história, de uma mesma tradição.
Manter algum tipo de identidade significa manter laços extemporâneos aos
antepassados a um local, a uma terra, aos costumes e hábitos que os informa quem são e de
onde vêm. Na Quarta Colônia, no caso dos imigrantes italianos, a constituição da identidade
local e social não está ligada somente à religião católica, mas também a outras práticas
sociais, como é o caso da gastronomia, da música, da dança.
Em Nova Palma, onde a maioria é descendente de italianos, esta gastronomia étnico-
cultural se mantém muito presente, através da massa, rizoto, radicci, queijo, cuca e vinho.
Todo o ano, na semana do município, é promovido o filo (prato de doce ou salgado) como
manifestação cultural, bem como o tradicional jantar italiano.
Em publicações recentes, tem ocorrido grande discussão sobre a nova noção de cultura
e abrangência do conceito Patrimônio Cultural. Através de novos olhares tem sido construído
um universo maior e diversificado de fontes. Para Cecília Rodrigues dos Santos (2001 p. 44),
abrangência conceitual da abordagem do Patrimônio Cultural está relacionada com a própria
definição antropológica da cultura, como tudo que caracteriza uma população humana ou
como um conjunto de modos de ser, viver, pensar e falar de cada formação.
Todo o conhecimento que uma sociedade tem de si mesma e as diferenças que
estabelece com as outras sociedades afetam o meio material em que vive, tem efeitos sobre a
própria existência, inclusive nas formas de expressão simbólica desse conhecimento, através
das idéias da construção de objetos e das práticas rituais e artísticas.
Entende- se por patrimônio cultural material os bens específicos como as construções,
os artefatos e os objetos em geral. A cultura imaterial, chamada simbólica pela antropologia,
contém uma enorme variedade de manifestações, entre as quais podem ser citadas as danças, a
culinária, o vestuário e a religiosidade popular (BARRETTO, 2000, p.29-30).
Em Nova Palma, a Lei Orgânica Municipal no artigo 97, atribui ao Plano Municipal de
Educação, parágrafo sétimo, a tarefa de resgatar a história local e regional. Desta forma, a
promoção humanística e o resgate da história local e regional estão inseridos no projeto de
educação municipal, como mostra os artigos 98 e 100 na seção que se refere á cultura:
21

Art- 98 - O município estimulará a cultura e suas múltiplas
manifestações, garantindo o pleno efetivo exercício dos direitos
culturais e o acesso as fontes da cultura apoiando e incentivando a
produção a valorização e a difusão das manifestações culturais.
Além disso, está sendo construído no município um museu que abrigará o CPG
(Centro de Pesquisas Genealógicas). Nesse esforço de conservação do patrimônio histórico e
cultural do município, é oportuno destacar a figura do Padre Luizinho Sponchiado
(22.02.1922-16.03.2010), que sempre se preocupou com a preservação das raízes culturais
dos antepassados. (imigrantes italianos).
Nesta monografia trabalha-se com o patrimônio cultural material e imaterial. No caso
dos capitéis, foram monumentos construídos no final do século XIX até mais da metade do
século XX, pelos imigrantes italianos no município de Nova Palma, para servir de local de
culto e oração. E o patrimônio imaterial é a própria religiosidade popular desses imigrantes.
De fato, não há como trabalhar a dimensão material sem considerar sua significação,
pois como lembra Gonçalves (2005, p.10) não há patrimônio que não seja ao mesmo tempo
condição e efeitos de determinadas modalidades de autoconsciência individual ou coletivas.
Nos subtítulos seguintes serão apresentados os capitéis estudados, cuidando-se para
que sejam descritos em sua forma e que haja uma revisão sobre as alterações que sofreram ao
longo do tempo. Esse esforço tanto faz o mapeamento detalhado desse patrimônio cultural,
como acrescenta informações úteis aos futuros pesquisadores que se interessarem pelo
assunto.
3.1 Capitel de Santa Apolônia
Figura 2 - Capitel Santa Apolônia
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Fonte: Acervo da autora
Os imigrantes do núcleo Soturno, hoje Nova Palma, iniciaram cedo sua religiosidade e
devoção. Após seis anos de sua fundação, foi construído o primeiro capitel (1890) dedicado a
Santa Apolônia na localidade de Linha Duas (sic). As seis primeiras comunidades do
município são chamadas de linha, forma encontrada pelos primeiros imigrantes para separar
territorialmente uma comunidade da outra. Ainda hoje permanecem as localidades com esses
nomes Linha Um, Linha Duas, Linha Três, Linha Cinco, Linha Sete e Linha Onze.
Este capitel de Santa Apolônia foi construído pelo casal Giuseppe e Sabina Tomasi,
trouxeram consigo a devoção a Santa, invocada nas dores de dentes. A imagem da santa traz
nas mãos uma ferramenta, em forma de um boticão (instrumento cirúrgico usado para extrair
dentes), simbolizando a proteção para as dores de dentes. Deve ser levado em conta que esses
imigrantes recém-chegados em meio à mata, era muito comum recorrer á religião, a Deus para
solução de seus problemas, seja de ordem espiritual ou material.
Tomasi foi um dos primeiros proprietários de moinho na região. Os colonos após
percorrerem longos caminhos, enfrentando dificuldades de toda ordem, tinham de suportar
longas esperas para receberem o produto da moagem do milho que haviam trazido. Tomasi
era também um “santeiro” (fabricador de imagens de santo em madeira ou pedra de areia), era
importante para a família italiana ter o seu santo que era denominado “o grande santo”
encomendado no santeiro de acordo com sua devoção. Além dos ofícios de moageiro e
santeiro, Giuseppe atendia também aos colonos que em meio às esperas enfrentavam fortes
dores de dentes. Era um ponto de encontro devido às atividades de Tomasi, e a presença do
capitel.
23

Distante a 2 km da sede do município, o acesso mais utilizado é a estrada que liga o
centro da cidade ao Distrito de Vila Cruz (Linha Sete), caminho percorrido em estrada de
chão batido em meio à mata nativa e paisagens encantadoras formadas pelos morros
existentes no município. No caminho, constata-se um típico casarão italiano na beira da
estrada.
O capitel de Santa Apolônia está localizado em uma encruzilhada, construído numa
elevação de fácil acesso. Com as cores em amarelo e azul nos frisos e nos pequenos
pináculos, se destaca na paisagem circundante. Uma cruz trifoliada completa a fachada,
possuindo também uma porta que protege o altar, de estilo neo-gótico, singelo, mas
encantador, que abriga a imagem da santa. O capitel possui uma altura de 2,61m por 1,61 m
de largura e 2,53 m de comprimento.
inscrições:
No capitel em destaque encontra-se o ano de 1950, e três placas com as seguintes
3.2 Capitel São Luiz
Figura 3 – Imagens do capitel de São Luiz
Fonte: Acervo da autora
“Homenageamos no Centenário da Colonização os que formados ou sem diploma se
dedicaram á cura de doenças, à solicitude com os enfermos e cuidados com a saúde
caseira e popular. Refeito pela 3ª vez por José e Hermínia Faccin com Madalena
Boezio a 9.2.1950, restaurado por grupo de centenário a 17.1.1988. Promessa do
casal Giuseppe e Sabina Tomasi a 9.02.1898, reconstruído em Alvenaria por Silvio
Graciosa Tomazi a 9.2.1923”.
Localizado no povoado do distrito de Vila Cruz (Linha Sete) a 8 km da sede do
município. O caminho para chegar ao capitel dedicado a São Luiz é marcado por estradas de
chão batido, existentes em todos os caminhos interioranos do município. Ao longo do
24

percurso, percebe-se a presença da mata nativa e algumas habitações pela proximidade. O
capitel São Luiz foi construído no ano 1893, pelo casal Luiz e Tereza Stefanello e restaurado
em 25.09.1984 em virtude à comemoração dos 100 anos de imigração italiana no Rio Grande
do Sul.
O capitel São Luiz possui 2,65 m de altura e 1,65 de largura com 1,88 m de
comprimento. É feito todo de concreto, inclusive o telhado, possui uma porta oval de ferro
com setas na parte superior facilitando a visão interna do capitel. No capitel São Luiz há a
presença de uma placa com os seguintes dizeres:
“No centenário de nossa colonização, lembramos nossos veneráveis bispos que vieram
a nós em visita pastoral.
1º Dom João Antônio Pimenta – Bispo Coadjutor do Rio Grande do Sul – fez a primeira visita
pastoral em Soturno a 15/12/1907.
2º Dom Miguel de Lima Val verde – primeiro Bispo de Santa Maria. Visitou-nos desde o ano
de 1912 - 1921 (4 vezes)
3º Dom Ático Eusébio da Rocha - segundo Bispo de Santa Maria. Visitou-nos desde o ano de
1925 -1928 (duas vezes)
4º Dom Antônio Reis pessoalmente ou por delegado visitou-nos desde o ano de 1932 – 1957
(7vezes).
5º Dom Luiz Victor Sartori – quarto Bispo de Santa Maria visitou-nos no ano de 1969
cinquentenários paroquial.
6º Dom Érico Ferrari – quinto Bispo de Santa Maria visitou-nos e morreu a serviço a
29.04.1973.
7º Dom José Ivo Lorscheiter – sexto Bispo de Santa Maria visitou-nos de 1976 até o
centenário por duas vezes.”
Em 1938, o pedreiro Aldo Londero, a pedido da família de Luiz Stefanello realizou a
reforma do capitel, que recebeu também uma imagem nova do santo, que antes era em forma
de quadro, foi substituída por uma em escultura. O responsável pelo capitel São Luiz hoje é
João Stefanello, neto do fundador.
Segundo João Stefanello, seu avô escolheu o nome São Luiz para o capitel devido seu
nome ser Luiz. O capitel foi construiu numa encruzilhada bem próxima de sua residência em
razão de uma promessa, pois neste local teriam mortas quatro pessoas durante a Revolução
Federalista (1893-1895). O primeiro nome dado à comunidade foi Linha Sete devido à divisão
dos lotes de terras em linhas, mas devido à presença da Cruz do Século colocada pelos
imigrantes numa colina a comunidade também passou a ser chamada de Vila Cruz.
25

Aos domingos à tarde, todos se reuniam no capitel onde além de rezar o terço, tiravam
um tempo para jogar cartas, para conversar sobre o trabalho na lavoura, enfim era um
momento também de descontração entre os imigrantes. Mesmo com um padre fixo e uma
capela na sede (Nova Palma), as pessoas continuavam a se encontrar nos capitéis. Seu avô
Luiz, dizia que na Itália também havia capitéis. Seu João, zelador do capitel, comenta que
enquanto estiver vivo o capitel pertencente a sua família não corre o risco de ser abandonado.
O nome dos bispos Diocesanos, na placa do capitel, vem demonstrar que os imigrantes
italianos conciliaram a religiosidade popular, com o catolicismo oficial, ao tempo que
manifestavam uma religiosidade popular através da devoção aos santos nos capitéis, também
participavam dos sacramentos instituídos pelo catolicismo oficial (Igreja Católica). O clero e
os imigrantes tiveram uma convivência moldada de maneira que ambos se entendessem. Para
Vendrame (2007, p.239), os imigrantes italianos que se instalaram na ex-colônia de Silveira
Martins trouxeram consigo crenças próprias de uma cultura agrária e preocupavam-se com
problemas imediatos de sua vivência, como a saúde, e as doenças. O clero (representantes da
Igreja Ultramontana) se demonstrava de forma compreensiva, pois não podiam se omitir em
relação a essas crenças dos colonos acabariam perdendo espaço nas comunidades.
O Ultramontismo, do século XIX se caracterizou por uma série de atitudes da igreja
católica, num movimento de reação a algumas correntes teológicas e eclesiásticas, ás novas
tendências políticas desenvolvidas após a Revolução Francesa e a secularização da sociedade
moderna. A igreja Ultramontana na Quarta Colônia era representada pela Pia Sociedade Das
Missões, com os missionários palotinos com objetivo de afirmar o poder Papal e sua
hierarquia. .
Desta forma, ao dialogar com as crenças dos imigrantes, os sacerdotes trabalharam para que
o seu projeto religioso de reforçar os aspectos teológicos da vivência religiosa, como os
sacramentos as celebrações, fosse seguido nos núcleos coloniais.
3.3 Nossa Senhora da Glória
Figura 4 – Imagens do capitel da Nossa Senhora da Glória
26

Fonte: Acervo da autora
O capitel Nossa Senhora da Glória, posteriormente chamado de Ave Maria, foi
construído à beira do caminho, no interior da comunidade de Linha Sete, na propriedade de
Ângelo Facco, no ano de 1905. Segundo documentos do arquivo do Centro de Pesquisas
Genealógicas de Nova Palma, este capitel foi construído de lages, ferro, e tijolos feito
manualmente por pessoas da própria comunidade.
Padre Guido em visita a comunidade, onde também faria a benção das casas,
aproveitou a oportunidade para benzer o oratório, onde as famílias mais próximas rezavam o
terço todos os domingos. A diocese de Santa Maria autorizou o pároco da paróquia a rezar
uma missa anualmente no capitel.
O capitel Nossa Senhora da Glória possui 3,35 m de altura e 2,27 de largura com 2,95
m de comprimento. É feito todo de concreto, inclusive o telhado, possui uma porta oval de
ferro. (CRONOLOGIA, 15.08.1905 in: CENTRO DE PESQUISAS GENEALÓGICAS DE
NOVA PALMA. Sala da cronologia, 3ª gaveta)
3.4 Capitel Santo Antônio – Rincão Santo Antônio
Figura 5 – Imagem de Santo Antônio.
27

Fonte: Acervo da autora
O Rincão de Santo Antônio fica a 8 km da sede do município, na estrada que dá acesso
à cidade de Ivorá. A estrada é de chão batido, fica numa área montanhosa, com muito verde
da mata e das plantações de soja e milho. O capitel Santo Antônio fica em uma encruzilhada,
o que facilitava o encontro das famílias de todas as linhas. Sua construção é do ano de 1925
teve como fundador o senhor Maximiliano Bertoldo, que fez uma promessa ao Santo Antônio
devido a sua frágil saúde.
O capitel foi inaugurado em 16 de dezembro do ano 1925 numa visita do padre João
Zanella a pedido da família. Este capitel é muito bem construído, o que demonstra a arte do
pedreiro Dalmaso. Sua altura é de 2,44 cm por 1,41 m de comprimento e 1,38 cm de largura,
possui uma porta retangular com grades de ferro possibilitando uma visão interna do mesmo.
Possui também a imagem de um anjo acima na parte frontal e nas laterais (pilastras) e uma
cruz recruzetada (assim chamada por ter uma cruz menor em cada extremidade) no vértice
triangular.
O capitel passou por uma reforma em agosto de 1982 para a comemoração do
centenário da imigração italiana no Rio Grande do Sul, reforma esta feita pela família de
Aurélio Bertoldo e da família de Giuseppe Piovesan. Seu Aurélio Bertoldo é filho do
fundador e está hoje com 91 anos, mora na sede do município apresenta boa saúde e memória.
Conforme Aurélio Bertoldo, seu pai escolheu a imagem de santo Antônio por ser
grande devoto. A construção do capitel foi uma promessa, de Maximiliano, pois sofria com
fortes dores de estômago. Nesta época, Aurélio tinha sete anos e lembra-se das visitas que
faziam ao capitel aos domingos, às vezes, durante a semana à tardinha, no mês de junho, do
dia primeiro ao dia treze, iam todas as tardinhas ao capitel para fazer a novena em
homenagem a Santo Antônio. Também em períodos de seca se reuniam quase todos os dias
para pedir chuva.
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Quando a sede passou a ter um padre fixo, continuavam a se reunir no capitel. A
comunidade não tinha capela, então para participar da missa tinha que se deslocar até a sede
do município. Como a maioria não possuía carro, o trajeto era feito a pé ou a cavalo. Duas
vezes por semana, seu Aurélio faz esse trajeto de 8 km até o Rincão de Santo Antônio, onde
mora um de seus filhos, Ênio. Na cidade, onde mora sente falta do contato com a terra e
aproveita essas viagens para rezar a Santo Antônio. Acredita que seus familiares continuarão
a preservar o capitel. O responsável pelo capitel hoje, abril de 2012, é seu filho, Ênio
Bertoldo.
Ao lado do capitel encontra-se uma cruz onde está escrito o responsório de Santo
Antônio em latim:
Responsório de Santo Antônio
Ecce Crucen Domini
Pugite Partes adversas e
Vicit Leo de tribu Juda
Radix Dayid, Alleluia
Si Quad eris mors error
Calamites Daenon Ledra Fuciunt
Aecri Surcund Sani
Cedum maré Vincula
Membra resque perditas
Peturot Et Accipiun
Juvenes e cani
Pereunt perícula
Cessat Et necessitas:
Na o Rent hi Qui
Sentiunt Dicont
3.5 Capitel de Sant’ Ana
Figura 6 – imagem de Sant Ana
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Fonte: Acervo da autora
Localizado também no Rincão de Santo Antônio, o capitel de Sant’ Ana foi construído
em 1919, seis anos antes do capitel de Santo Antônio. Em entrevista realizada com o senhor
H.R, filho do fundador, este declarou:
3.6 Capitel de São Caetano da Providência
Figura 7 – São Caetano da Providência
A escolha do nome de Nossa Senhora do Perpétuo Socorro foi escolhida pelo meu
pai, Ângelo Bonfiglio Rossato, pois quando ele casou foi morar em Santo Ângelo.
Logo começou a enfrentar problemas financeiros, resolveu então voltar para sua
terra natal, então resolveu construir um capitel em homenagem a Nossa Senhora do
Perpétuo Socorro.
A gente se reunia com as famílias Binotto, e Simonetti todas as quartas feiras para
rezar o terço, e aos domingos na parte da tarde. O senhor João Binotto, vizinho da
nossa família, fez uma promessa a Sant’Ana, pois seus primeiros três filhos
morreram logo que nasceram. Se os próximos que tivessem não morressem iria
colocar a imagem de Sant’ Ana no lugar de Nossa Senhora do Perpétuo Socorro.
Seu João teve mais oito filhos todos saudáveis, a imagem de Sant’ Ana permanece
até hoje. Em 1982 a nossa família juntamente com a de João Binotto reformamos
todo capitel. Eu e Idemar Binotto, filho de seu João, que hoje mora na Linha do
Soturno, somos os responsáveis pela manutenção do capitel.
Quando a sede (Nova Palma) passou a ter um padre fixo, a gente continuou a se
encontrar por muito tempo ainda porque as famílias quase todas não tinham carro, o
trajeto de oito quilômetros até a sede do município era feita a cavalo ou a pé. Meu
pai nunca nos falou se havia capitéis na Itália e se esta prática foi herdada da Itália.
Eu acredito que não há o risco dos capitéis serem abandonados. Embora as visitas
não sejam freqüentes, espero que esse costume continue sendo passado de pai para
filho.
30

Localizado na Linha Rigon, fundado pelo casal Augusto e Clara Taglapietra em 8.8.1924.
O longo tempo e o lugar o estragaram bastante, principalmente, depois que a família
foi morar em Barril em 20.9 1938, ficando a família de Constantino Piovesan responsável em
zelá-lo. Abril de 2012, infelizmente não foi possível o contato com o responsável pelo o
capitel no momento. Este capitel está praticamente abandonado permanece o tempo todo
chaveado, na parte interior não possui mais a imagem do santo, apenas as duas placas
destacadas. (CRONOLOGIA, 8.8.124 In: Acervo do Arquivo CENTRO DE PESQUISAS
GENEALÓGICAS DE NOVA PALMA. Sala da Cronologia)
3.7 Capitel Nossa Senhora do Rosário de Pompéia
Este capitel foi construído na comunidade de Linha Onze, interior do município, em
07 de outubro de 1902, em uma encruzilhada, em frente à capela de São Pedro que ainda não
existia.
Foi construído por Francisco Denardin devido à promessa que fizera sua mulher Maria
Thomé, ela estava “variada e doente” ou mal de saúde. Foram utilizados para construir tijolos
grossos rústicos e pedras.
Com a reforma da igreja de São Pedro, em abril de 1972, o capitel foi derrubado,
usando parte do material para a reforma. A imagem de Nossa Senhora do Rosário de Pompéia
foi colocado junto ao altar da igreja de São Pedro, onde permaneceu até alguns anos atrás.
Pode se perceber que a maioria dos capitéis foi construída em razão de promessas
feitas aos santos de devoção das famílias.
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CONSIDERAÇÕES FINAIS
Esta monografia teve como objetivo, compreender o contexto histórico que cercou os
capitéis construídos, entre 1890 e 1925 no município de Nova Palma, pelos imigrantes
italianos. Para isso, procurou-se identificar a importância desses capitéis, não só como um
local de oração, de conforto espiritual, mas também como local de agregação social entre
esses imigrantes.
Apesar das diferentes origens geográficas e dos diferentes dialetos, esses imigrantes se
identificaram através da religiosidade católica e também através da família e do trabalho. Para
esses imigrantes, a família era considerada muito importante e tinham um grande respeito
para com os mais velhos, principalmente os avós. Com relação ao trabalho, a maioria dos
colonos trabalhava na terra, dependia de uma boa colheita, pois a roça era o meio de
sobrevivência deles. Outro fator significante de identificação foi o processo de ruptura com
seu país de origem. Cabe ressaltar que os capitéis serviram como base da organização social
nas colônias. Desta forma, destaca-se a importância desses capitéis enquanto uma referência
para a memória e um patrimônio histórico que remete para a identidade comunitária de Nova
Palma.
A partir das entrevistas, pode-se constatar que a maioria dos capitéis
construídos foi devido às promessas feitas aos santos de devoção, geralmente pedindo por
saúde. Cada santo tinha um poder especial. Os capitéis observados eram quase todos
construídos em encruzilhadas, onde participavam de três a quatro famílias próximas.
A importância dos capitéis enquanto marco na memória coletiva dos integrantes mais
velhos da comunidade de Nova Palma pôde ser observada quando o senhor Aurélio Bertoldo,
já com 91 anos de idade, se emocionou em relembrar o passado dos capitéis. Posteriormente,
em conversa com um de seus filhos, Senhor Hermes, que é diácono da paróquia, ele se
surpreendeu em saber que seu pai relembrou tantos fatos, pois, segundo ele, seu pai apresenta
“falta de memória”. Isso veio a confirmar que se tratando de memória e esquecimento,
gravamos em nossa memória o que nos significou mais, sejam estes, acontecimentos alegres
ou tristes.
Estudar a religiosidade dos imigrantes italianos que colonizaram a região de
Nova Palma, entre 1890 e 1925, a partir dos capitéis, proporcionou uma visão mais clara
sobre esta manifestação de cunho popular (capitéis) e ao mesmo tempo de cunho oficial,
sacramentada pela igreja católica. Os italianos passaram a dividir o mesmo espaço com o
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clero. De certa maneira, a religiosidade popular conseguiu se articular harmoniosamente com
a romanização do catolicismo.
Ambos tiveram um convívio que pode se dizer pacífico, pois, como mencionaram os
autores consultados, o fator responsável por esta aproximação e convivência foi o fato de que
a grande maioria desses imigrantes eram católicos, trouxeram junto a devoção aos santos e a
fidelidade para com os sacramentos. Por conta disso, logo nos primeiros anos de colonização
os imigrantes passaram a reivindicar a presença de um padre, para que pudessem ter acesso
aos sacramentos.
Através das pesquisas bibliográficas, das consultas nos arquivos do Centro de
Pesquisas Genealógicas (CPG), das entrevistas e das visitas nos capitéis trabalhados, pode-se
alcançar o objetivo geral desta monografia, destacando-se que o levantamento patrimonial-
histórico dos capitéis ainda merece atenção, pois apenas parte deles foi abordado por essa
monografia. Mesmo os capitéis tratados neste estudo podem ser mais explorados por
pesquisadores interessados em preservar e difundir o patrimônio cultural da comunidade de
Nova Palma.
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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
A IGREJA CATÓLICA de Nova Palma está restaurando um dos marcos da religiosidade
popular, os capitéis como são conhecidas as pequenas capelas construídas há um século pelos
imigrantes italianos. Zero Hora, Porto alegre, 29 de agos. 1993. p.35
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36

ANEXOS
37

ANEXO 1 - Mapa de Localização da Quarta Colônia
ANEXO 1- Mapa da Quarta Colônia de Imigração Italiana no Rio Grande do Sul
Fonte: WWW.quartacolonia.com.br 12. 04. 2012
38

ANEXO 2 – Mapa do município de Nova Palma com a localização dos Capitéis trabalhados
Fonte: Mapeamento realizado pelo o engenheiro da prefeitura municipal de Nova Palma
Ronaldo Thomasi- Arquivado nos registros da prefeitura. 5.04.2012.
39

Cronologia de Construção dos Capitéis em Nova Palma de 1890 a 1982.
Nº Data Capitel Localização
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
1890
1901
1902
1905
1918
1919
1925
1928
1929
1930
1931
1933
1934
1936
1937
1939
1940
1943
1944
1944
1945
1946
1946
1949
1950
1950
1950
1952
1953
1953
1953
1953
1954
1957
1957
1957
1958
1960
1963
1964
1969
1981
1982
Santa Apolônia
São Luiz
N.S. Rosário
N.S. Assunção
São João
N.S. do Carmo
Santo Antônio
N.S.Aparecida
Santo Antônio
Santa Gema Galgani
Santa Lúcia
Sagrado Coração de Jesus
Santo Antônio
N.S. Rosário
São Caetano
São Luís
N.S.da Consolação
N.S.do Perpétuo Socorro
Sagrado Coração de Jesus
Gruta de Lourdes
Santo Inácio
Sagrado Coração de Jesus
Santo Antônio
São Tiago
São Patrício
N.S.da Saúde
São Vicente Palotti
Santa Lúcia
N.S. Perpétuo Socorro
Mãe Três Vezes Admirável
Mãe Três Vezes Admirável
Mãe Três Vezes Admirável
N.S. Saúde
N.S. Perpétuo Socorro
São Luiz
N.S.dos Navegantes
N.S.da Consolação
N.S.das Graças
Gruta Caemborá
N.S.da Saúde
Caverna de Fátima
Santa Teresinha
N.S.do Rosário
40
Linha Duas
Linha Sete
Linha Onze
Linha Sete
Rincão dos Fréos
Rincão S. Antônio
Rincão S. Antônio
Bom Retiro
Linha Um
Novo Paraíso
Além Soturno
Linha Sete
Saracura
Linha do Soturno
Linha Rigon
Linha Sete
Linha Um
Rincão Santo Antônio
Coxilha
Próximo á sede
Rincão do Santo Inácio
Linha Sete
Linha Onze
Linha Cinco
Usinas
Linha Um
Novo Paraíso
Linha Onze
Novo Paraíso
Linha Três
Linha Sete
Matriz (Sede)
Linha Onze
Novo Paraíso
Rincão dos Fréos
Sanga Funda
Linha Três
Linha dos Coccos
Caemborá
Novo Paraíso
Saída p/Vale do Jacuí
Santa Teresinha
Saracura

Capitel Santo Antônio – Rincão do Santo Antônio
Questionário para as entrevistas
1 – Por que a escolha da imagem de Santo Antônio?
2 – Quem foram os fundadores do capitel?
3 – Quem é o responsável pela manutenção hoje?
4 – Qual era a frequência das visitas no capitel?
5 – Quando passou a ter um padre fixo na sede em Nova Palma?
6 – Continuaram a se encontrar nos capitéis?
7- Por que a maioria dos capitéis foram construídos em encruzilhadas?
8 – É possível dizer que a construção e os encontros religiosos nos capitéis é uma prática
herdada da Itália?
9 – É pertinente dizer que os capitéis estão em desuso, há o risco de serem abandonados?
10 – A Igreja católica tem realizado algum programa ou ação que valorize a existência de
capitéis na quarta colônia de imigração italiana?
2 – Capitel São Luiz – Vila Cruz
1 – Por que a escolha do nome São Luiz?
2 – Quem foram os fundadores do capitel?
3 – Quem é o responsável pela sua manutenção hoje?
4 – O nome da comunidade era Linha Sete. Por que mais tarde passou a se chamar Vila Cruz?
5 – Qual era a frequência das visitas no capitel?
6 – Por que a construção de tantos capitéis nesta comunidade?
7 – Quando passou a ter um padre fixo na sede em Nova Palma?
8 – Continuaram a se encontrar nos capitéis depois da vinda de um pároco fixo?
9 – Por que a maioria dos capitéis foram construídos em encruzilhadas?
10 – É possível dizer que a construção e os encontros religiosos nos capitéis é uma prática
herdada da Itália?
11 – É pertinente dizer que os capitéis estão em desuso, há o risco de serem abandonados?
12 – A Igreja católica tem realizado algum programa ou ação que valorize a existência de
capitéis na quarta colônia de imigração italiana?
41

Capitel Sant’Ana – Rincão do Santo Antônio
1 – Por que a escolha do nome Sant’Ana?
2 – Quem foram os fundadores do capitel?
3 – Quem é o responsável pela manutenção hoje?
4 – Qual era a frequência das visitas no capitel?
5 – Quando passou a ter um padre fixo na sede em Nova Palma?
6 – Continuaram a se encontrar nos capitéis depois da vinda de um pároco fixo?
7- Por que a maioria dos capitéis foram construídos em encruzilhadas?
8 – É possível dizer que a construção e os encontros religiosos nos capitéis é uma prática
herdada da Itália?
9 – É pertinente dizer que os capitéis estão em desuso, há o risco de serem abandonados?
10 – A Igreja católica tem realizado algum programa ou ação que valorize a existência de
capitéis na quarta colônia de imigração italiana?
42