O CRISTIANISMO COPTA - Núcleo de Estudos da Antiguidade - UERJ

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ISSN: 1984 -3615 UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NÚCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIÃO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FÓRUM DE DEBATES EM HISTÓRIA ANTIGA 2010 distantes, e inclusive, tinha-se a preocupação de sintetizar a filosofia grega com o espírito evangélico. Assim, o Egito era permeado de deuses, sincretismos, antagonismos e até mesmo de aparentes contradições filosófico-religiosas. Daí ser um lugar tão interessante e merecedor de um olhar mais apurado. A religião tradicional dos egípcios foi uma das grandes expressões do mundo antigo. Os antigos egípcios criaram várias teorias sobre a criação da vida, assim como sobre o mundo dos deuses e sua influência no pensamento humano; modelaram os aspectos divinos da realeza e identificaram características humanas nas divindades; definiram o papel dos sacerdotes na comunidade e, acima de tudo, afirmaram outra dimensão dos homens ao crerem na eternidade e na vida além-túmulo. Essa profunda experiência do pensamento religioso no Egito Antigo foi tão importante que produziu uma identidade religiosa-cultural transportada por milênios, assim como influências e reconhecimento duradouros sobre o mundo exterior. Para a História Religiosa, é particularmente visível a influência religiosa egípcia sobre certos aspectos das religiões do mundo greco-romano, como se pode constatar através do prestígio e popularidade da deusa Ísis e do seu culto em diversas partes do mundo grego, como a antiga Mesopotâmia, e do Império Romano como em templos na Inglaterra. A religião foi um dos domínios, no mundo e na cultura helenística de Alexandria, em que a impregnação egípcia foi surpreendente. Nos últimos séculos antes da era cristã, por exemplo, havia se estabelecido uma certa fusão de deuses gregos e divindades egípcias, a ponto de existir uma tríade formada por Serápis como Deus-Pai, Ísis como Deusa-Mãe e Harpócrates como Deus-Filho. Em Alexandria, Serápis, antigo deus Osíris ou Osírapis, era representado por um velho barbudo similar a Zeus. Ísis, deusa primordial do Egito, era apresentada com uma túnica grega; e, Harpócrates, nome grego de Hórus, o filho de Isis, era posto como uma criança. Essa tríade era de tamanha importância que seu alcance se estendeu às ilhas do Egeu, como também a terras muitos distantes do mundo grego. Principalmente a figura de Ísis foi venerada em todo o mundo greco-romano, desde a Gália, Irlanda, Espanha, Alemanha até a Ásia Menor e parte do Oriente. Com o advento do cristianismo, já na era 16
ISSN: 1984 -3615 UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO NÚCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I CONRESSO INTERNACIONAL DE RELIGIÃO MITO E MAGIA NO MUNDO ANTIGO & IX FÓRUM DE DEBATES EM HISTÓRIA ANTIGA 2010 romana, podemos constatar a magnitude da influência egípcia com a sobrevivência de Ísis, identificada em estátuas que serviam como imagens da Madona. Se a preponderância da cultura egípcia, inclusive no âmbito religioso, já vinha declinando há algum tempo, a derrota de Cleópatra e Marco Antônio para César, na Batalha de Actium em 31 a.C., ao garantir a supremacia política da Roma Imperial também representou uma derrota dos deuses egípcios. Entretanto, se gradativamente o Egito viu-se infiltrado cada vez mais pela cultura romana, representou , também, um espaço privilegiado para a propagação de uma outra religião de salvação: o Cristianismo. Assim, a experiência religiosa tradicional egípcia posta na paixão de Osíris, o luto de Ísis e a ressurreição de seu esposo, aliados às preocupações com a vida além-túmulo, foram fatores preponderantes para disseminação do cristianismo, na medida em que, em alguns aspectos, as duas religiões uniam- se, como no ideal de esperança para os sofredores e no reconhecimento de identidade dos seus deuses/deus com a natureza humana. A assimilação do Cristianismo em Alexandria, não foi um fenômeno do acaso. Nesta parte do Egito, desde a fundação da cidade, havia uma cultura multiétnica. Várias línguas eram faladas na cidade: o grego, em seus vários diletos, era a mais difundida; o egípcio era a língua falada nas comunidades nativas, enquanto que entre os judeus predominava o hebraico “clássico” e o aramaico, além de outras línguas semíticas. Além disso, importa lembrar que a forte presença judaica em Alexandria foi razão suficiente para a tradução grega do texto da Bíblia, conhecida como “Septuaginta” e elaborada entre os séculos III e I a.C. Essa tradução da Bíblia hebraica para o grego koiné foi tão importante que serviu de base para várias traduções bíblicas latinas, foi utilizada para versões para o eslavo eclesiástico e para Héxapla de Orígines, e como fonte direta para as versões para as línguas orientais como o armênio e copta do Antigo Testamento. Portanto, podemos facilmente explicar pelos fundamentos bíblicos dos habitantes alexandrinos as razões da rápida assimilação e difusão do cristianismo naquela cidade. 17
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