Que América Latina se sincere - Acervo Paulo Freire

e a si mesmo. A branquitude é um locus de elaboração de uma gama de práticas e
identidades culturais, muitas vezes “não-marcadas” ou não nomeadas, ou denominadas
como nacionais ou “normativas”, em vez de especificamente raciais; e em muitos casos
deslocadas dentro das denominações étnicas e de classe (FRANKENBERG, 2004).
É precisamente o dispositivo de negação dos negros nas ações institucionais,
segundo Leite (idem), ou, pensando nos termos do outro corpus de literatura, que a
normatividade da branquitude é o parâmetro para se organizar o mundo, aspecto que se
apresenta como o cerne do debate sobre políticas públicas com perspectiva étnico-racial.
Uma questão também destacada por James Clifford em seu aporte crítico ao
conceito de diáspora é a importância de levar em consideração uma perspectiva de gênero
perpassando as experiências diaspóricas. Em linhas gerais, as descrições da diáspora
tendem a ocultar esse fato, tomando como norma as experiências masculinas. Nesse
sentido, será considerada uma perspectiva de gênero, particularmente para entender as
demandas que focalizam o corpo das mulheres negras nas disputas políticas, assim como a
potencialização das ações afirmativas na confluência dos movimentos negro e feminista 13 .
Em decorrência desta problemática, retomarei um dos eixos do debate sobre pós-
colonialismo a partir de uma crítica à dominação colonial e à posição de subordinação de
sujeitos coloniais, discutindo como práticas e representações coloniais sobre corpo e
poder se apresentam em sintonia com reavivados dilemas da modernidade, tais como o da
primazia do corpo nas estéticas e políticas modernas e os processos de representação de
supostas diferenças e capacidades biológicas e culturais do corpo (CUNHA, 2002). Este
debate apresenta-se como uma tentativa de combinar um olhar crítico da relação entre
construções em torno da noção de "raça", processos de subjetivação e outras estratégias de
poder colonial presente na obra de Frantz Fanon 14 , e as interpretações de Michel Foucault
sobre biopoder e governamentalidade, para entender a relação entre poder, conhecimento e
representação dos sujeitos coloniais.
Visão coerente com uma antropologia política que vem desconstruindo as
percepções do Estado como entidade vertical na qual o poder é inerente, deslocando o
13 Como exploraremos nos capítulos 5 e 6.
14 No livro Pele Negra, Máscaras Brancas (2008 [1952]) o autor afro-caribenho Frantz Fanon foca a
implosão de um sujeito negro libertado do olhar e da fala de um outro, branco. No livro Os Condenados da
Terra (1968 [1961]) problematiza o fato de que é o "colonizado" quem, ao focalizar as estratégias e os modos
através dos quais o "colonizador" opera, desvenda a teia na qual a sua própria subordinação é produzida
(CUNHA, 2002).
26