Que América Latina se sincere - Acervo Paulo Freire

Du Bois, entre outros) que formularam questões sobre a diáspora muito antes do que
acadêmicos que se enquadraram no cânone das Ciências Sociais, e que foram sub-
representados no debate protagonizado por Herskovits (antropólogo) e Franklin Frazier
(sociólogo afro-norte-americano da Escola de Chicago). Enquanto Hertskovits analisava as
profundas raízes da tradição africana no fenômeno de adaptação das culturas africanas nas
Américas; Frazier argumentava de um ponto de vista estrutural que os africanos
escravizados nos Estados Unidos eram despossuídos de suas culturas no processo de
escravidão e eram vistos como americanos em situação de desvantagem.
Este projeto da Antropologia Cultural, com contribuições de antropólogos dos
países latino-americanos (a exemplo de Arthur Ramos; no Brasil, Fernando Ortiz, em
Cuba; Gonzalo Aguirre Beltrán, no México) tinha como correlato a elaboração de projetos
nacionalistas que se propunham mostrar as contribuições dos descendentes de africanos na
cultura nacional e pensar políticas públicas relativas à negritude, como veremos no
próximo tópico.
Se olharmos os estudos sobre relações raciais nas Américas, eles foram definidos a
partir de dois modelos: a segregação ou dicotomia racial – cujo tipo ideal era identificado
com os Estados Unidos; e a mistura racial ou mestiçagem nos países da América Latina.
Nessa polaridade de sistemas raciais, o Brasil foi colocado como paradigmático do
segundo tipo, existindo vários estudos comparativos com os Estados Unidos (NOGUEIRA,
1954; HARRIS, 1967; DEGLER, 1976; SKIDMORE, 1993).
As percepções do “paraíso racial” latino-americano começaram a mudar apenas
quando a segregação racial foi desmantelada nos Estados Unidos, em conseqüência do
Movimento dos Direitos Civis. Foi nesse cenário que as desigualdades raciais passaram a
ser atribuídas à operação de mecanismos sociais mais sutis, como a educação escolar, a
seletividade no mercado de trabalho, a pobreza, entre outros. A mudança de percepção da
discriminação racial nos Estados Unidos alterou tanto a percepção do Brasil por parte dos
anglo-americanos quanto pelo programa político do anti-racismo. O nacionalismo negro e
o movimento feminista, nos anos 70, imprimiram outra dinâmica às percepções anti-
racistas; aliando a discussão de raça e gênero (GUIMARÃES, 2005).
Podemos destacar uma virada para a economia política de muitos cientistas sociais
que se tornaram críticos quanto às dicotomias entre sistemas de relações raciais, aos mitos
raciais nacionais na América Latina e à tendência a excluir raça como variável na
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