O Diabo eo dilema brasileiro - João de Pina-Cabral

chegando a afectar também a nossa própria prática antropológica através de um
curioso “efeito de loop” do qual o presente ensaio não deverá ser isentado. Falando
de filmes relativamente recentes, tal como Central Brasil, a autora sustenta que “Ao
falar de uma classe diversa da sua, o cineasta se transforma no etnógrafo culpado em
busca de redenção pela representação benevolente e idealizada do outro.” (2006: 72) 21
Figura 2. Despacho (prov. a Maria Padilha), numa encruzilhada do cais de Maragojipe, Agosto
2006 (foto Mónica Chan).
O diabo cujo despacho eu encontro por acaso numa encruzilhada do porto de
Maragojipe (Fig. 2) configura a inversão do mundo em que eu vivo. O pacto que com
ele faço (nas Veredas Mortas, como Riobaldo) abre as portas do meu mundo ao
imprevisto, à desordem. Mas esse mesmo diabo que encontro na encruzilhada sempre
já me seduzira antes: eu era sempre já seu cativo. O meu mundo tinha já dentro de si
o germe dessa desordem e só existe como reacção ao potencial da sua própria
inversão. Ora o Brasil antropofágico confronta-se tanto com a alteridade interior e
recidivista da “selvajaria” como com a alteridade exterior e futurística da “civilização”.
Só que a selvajaria, agora, já não é representada pelos índios; tendo sido
re-semantizada numa distopia urbana pela geração de antropólogos de DaMatta e
pelos directores de cinema como Walter Salles. Mas a natureza dilemática da
21 Lembre-se a afirmação de Esther Hamburger de que os filmes ainda mais recentes sobre as favelas
(e.g. Cidade de Deus) usam a violência demoníaca de uma nova forma, atribuindo-lhe novas virtudes criativas pois
alteram a relação previamente vigente entre artista (classe alta) e filmados (popular) através de uma negociação
da fabricação do filme com os sujeitos favelados (2007).
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