O Diabo eo dilema brasileiro - João de Pina-Cabral

Mundo não seria mais do que um espectáculo de circo para divertir o Velho Mundo.
Contudo, no momento em que seres humanos passam a viver essa incongruência e a
ser por ela formados, ela passa a ser constituinte desses homens e mulheres. E aí, o
que antes era apenas um jogo de luzes, passa agora a ser um jogo de sombras com
implicações sinistras sobre a vida e a morte das pessoas em causa. Mais ainda, logo no
relato de Hans Staden, “a demonização do ‘outro’ infiltra-se no interior do próprio
campo europeu.” (Pompa 2003: 39) Torna-se patente tanto na literatura misssionária
estudada por Cristina Pompa como nos processos inquisitoriais de Laura de Mello e
Souza que, bem cedo, os “brasileiros” deixam de ser só os “selvagens” e passam a ser
os outros todos que, entretanto, foram constituídos por essa nova terra incongruente.
As identidades vão sendo objectivadas antes mesmo dos nomes colectivos que elas
vêm posteriormente a ter e que, hoje, lhes conhecemos. Essas objectivações
acumulam-se e consolidam-se (cf. Pina Cabral 2005b).
Em suma, o jogo do Éden e do Hades não é um simples jogo inconsequente,
porque nele está investido o desejo – o desejo do bem, da felicidade, da força, do
poder, da prosperidade ... Ora, num contexto de polarização interna, a dinâmica do
desejo desmultiplica o impacto da sua satisfação e da sua frustração no que
poderíamos chamar um “efeito de frigorífico” – uma cismogénese, como diria
Gregory Bateson (1935). Cada satisfação recebida põe em causa a integridade do
sujeito e, portanto, apela a uma frustração. Grandes bens trazem grandes males. O
Brasil do ouro fácil, do sexo fácil, da abundância; também é o Brasil da miséria, da
fome, da escravidão e da praga.
Uma vez iniciado o jogo dualizante do edenismo brasileiro, a incongruência da
terra acaba sendo a incongruência das gentes e estas encontram-se, finalmente, face a
um dilema social de ser e não ser. O que há de demoníaco, pois, nessa terra não é o
facto de ela também contemplar miséria – o diabo já rondava o Velho Continente! É
o lado edénico e não o lado hadeano do Brasil que apela para uma presença especial
do diabo. Essa aparência edénica cria uma dinâmica de intensificação do desejo que
nunca poderá ser plenamente satisfeita e que gera, por conseguinte, um alerta
demoníaco, uma perversidade.
O jogo demoníaco do tropicalismo brasileiro está directamente ligado às
perversões do desejo, como Gilberto Freyre, afinal, acaba por demonstrar (2003
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