Prosa - Academia Brasileira de Letras

A justiça como meta da arte moderna
A encampação do ideal de justiça pela arte – não bastasse a dignidade do
humanismo dessa posição – coincide ainda com a própria tradição do conceito
de beleza, a qual deixa entrever que a beleza não pode separar-se da verdade
e da justiça. Só uma sociedade justa é, verdadeiramente, sociedade, e só nesta
há lugar para a beleza. A prova maior está aqui, diante de nossos olhos, no
terrorismo cotidiano – seja ele ideológico ou burocrático, cultural ou financeiro.
E o homem feliz não adere ao terrorismo. Essa presença necessária da
verdade e da justiça no interior da beleza foi abertamente exigida pela estética
materialista, mas está clara também nos conceitos dos 3 mais altos pontos do
idealismo ocidental:
Platão: Belo é o esplendor do Verdadeiro e do Bem. (apud Huismann, p. 26).
Kant: A beleza, para a qual deve ser buscado um ideal, não deve ser uma
beleza vaga, mas tem de ser uma beleza fixada por um conceito de finalidade
objetiva (1974: 325, grifo do autor).
Hegel: O belo é a ideia concebida como unidade imediata do conceito e
da sua realidade, quando esta unidade se apresenta na sua manifestação real
e sensível (p. 182).
Qual seria essa “manifestação real e sensível” da beleza? Claro: a sua
utilidade, ou seja, a sua “finalidade objetiva”, ou seja, a felicidade – que
ninguém pode conquistar, reduzido a condições sub-humanas de vida. E,
ao afirmar que “a justiça é, por si mesma, o bem mais excelente da alma”,
Platão (s/d., p. 294) chancela a fixação da justiça como exigência prévia de
qualquer relacionamento humano. E por que “o bem mais excelente”? Porque
constitui a condição platafórmica imprescindível sobre a qual o homem
movimenta a virtualidade do seu ser, para a produção/aquisição dos demais
bens necessários à sua realização, isto é: para a própria fruição da verdade
e da beleza.
Veja-se o que diz outro poeta cearense, Artur Eduardo Benevides (1974: 36):
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