a metáfora da vida real: um estudo de letras de rap em londrina.

A METÁFORA DA VIDA REAL: UM ESTUDO DE LETRAS DE RAP EM
LONDRINA.
Ana Paula GOMES (UEL)
REFERÊNCIA:
GOMES, Ana Paula. A metáfora da vida real: um
estudo de letras de rap em Londrina. In: CELLI –
COLÓQUIO DE ESTUDOS LINGUÍSTICOS E
LITERÁRIOS. 3, 2007, Maringá. Anais... Maringá,
2009, p. 95-106.
1. INTRODUÇÃO
ISBN: 978-85-99680-05-6
Esta comunicação tem como objetivo apresentar os resultados obtidos com o
projeto de iniciação cientifica realizado a partir da participação no projeto de pesquisa
“Leitura, Ritmo e Poesia: Práticas de poéticas orais dos Rappers de Londrina”,
desenvolvido junto ao departamento de Letras Clássicas e Vernáculas da Universidade
Estadual de Londrina. Dentre as metas do projeto de pesquisa a serem alcançadas,
destacamos a análise da construção de identidade e de discursos de sujeitos envolvidos
no rap, que foi o aspecto que direcionou o projeto de iniciação cientifica, onde
analisamos composições de rappers da Zona Norte de Londrina 1 ressaltando nestas a
presença de metáforas.
O movimento hip hop compreende uma manifestação cultural que engloba
música, dança, poesia, artes visuais (no grafite) e mobilização social (alguns integrantes
do movimento consideram também um quinto elemento que é a conscientização) e,
principalmente, compreende a valorização da ascendência étnica negra, o conhecimento
histórico da luta dos negros e de sua herança cultural e o combate ao preconceito racial.
A partir desta investigação estudamos os raps, que acreditamos serem criados como se
fossem um mosaico, contando a história do cotidiano dos moradores de periferias.
Dessa forma, são empregadas várias figuras de linguagem, muitas vezes, para amenizar
a dureza do cotidiano que é “cantada e contada” em raps locais. Como podemos
perceber na colocação de João Lindolfo Filho:
1 Apesar da diversidade de grupos de rap na Zona Norte( CITAR NOMES DE OUTROS GRUPOS!
QUAIS SÃO?), optamos pelo Grupo Pira Pura que se mostrou como um dos mais engajado no
movimento. Embasamos nossos estudos em duas canções do primeiro álbum do grupo: Maré e Palavras.
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“As criações de canções que discorriam sobre o próprio cotidiano
eram uma das únicas opções para esses rapazes, que tinham
geralmente uma vida de muito risco e, geralmente, bastante curta, no
trânsito entre a miséria e a violência. Para um rude, a única maneira de
ser livre dos bairros de lata de West Kingston era um single de
sucesso ou um tiro de polícia” (LINDOLFO FILHO, 2004, p132).
Assim sendo, o rap torna-se a voz de negros das periferias em vários países do
mundo. Esta voz é crivada por uma linguagem poética capaz de traduzir a realidade do
mundo em que vivem os rappers em signos conotativos. Daí decorrem inúmeras figuras
de sentido, tais como metonímias, hipérboles, sinédoque e metáforas. 2
Sendo o rap rico em figuras de sentido, pretendemos com este projeto fazer um
recorte para estudar a metáfora dentro das letras, que muitas vezes resulta das
impressões sensíveis que o indivíduo possui tanto de atos subjetivos quanto sociais.
Os jovens da periferia sofrem um processo de invisibilidade perante a sociedade,
segundo o sociólogo Luiz Eduardo Soares:
“Por força da projeção de preconceitos ou por conta da indiferença
generalizada, perambulam invisíveis pelas grandes cidades brasileiras
muitos jovens pobres, especialmente os negros - sobre os quais se
acumulam, além dos estigmas associados à pobreza, os que derivam
do racismo. Um dia, um traficante dá a um desses meninos uma arma.
Quando um desses meninos nos parar na esquina, apontando-nos esta
arma, estará provocando em cada um de nós um sentimento- o
sentimento do medo, que é negativo, mas é um sentimento. Ao fazêlo,
saltará da sombra em que desaparecera e se tornará visível. A arma
será o passaporte para a visibilidade...O sujeito que não era visto
impõe-se a nós. Exige que o tratemos como um sujeito. Recupera
visibilidade, recompõe-se como sujeito, se reafirma e reconstrói. Põese
em marcha um movimento de formação de si, de autocriação. Se
havia dívida (fala-se tanto na grande dívida social), eis aí a fatura”.
(SOARES; 2005, p.215).
Percebemos que o crime, na maioria das vezes, é a forma que alguns jovens se
utilizam para sair de sua invisibilidade, de seu ostracismo social, e com esta atitude
almejam conquistar uma posição de “respeito” na comunidade em que vivem. Não
buscamos “justificar” a criminalidade, mas a incursão pelo mundo poético do rap nos
possibilitou compreendê-la como o produto de uma sociedade injusta e desigual, onde o
pobre e o negro são os que mais sofrem as conseqüências.
2 Segundo Salvatore D’onofrio a produção de qualquer metassema (definível como um tropo pelo qual
um semema é substituído por outro) requer a manipulação de semas, em virtude de uma palavra persistir
numa parcela do sentido primário, enquanto outra é modificada. No fundo, trata-se sempre de um
processo de transferência de sentido de um contexto para outro, com vistas a pôr em evidência o
parentesco que existe entre os objetos. Na formulação de um tropo de sentido, junto com o contexto
intralingüístico, intervêm engrenagens extralingüísticas, provenientes do background cultural do autor.
Por isso, o analista deve observar não apenas o contexto sintagmático, mas também o contexto
paradigmático. Com efeito, o tropo não é só uma figura de retórica, um ornato de estilo, mas é sobretudo
o receptáculo de um significado antropológico.
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Dentro deste processo de invisibilidade social, existe na sociedade o
desenvolvimento de micro grupos que buscam se manifestar e se tornar visíveis para a
sociedade, segundo José Machado Pais:
“Nas sociedades modernas os jovens têm cada vez mais se juntado em
micro grupos de sociabilidades, nos quais discutem suas perspectivas
em visões do mundo para questionar o tecido social que os cerca,
trazendo para o seio da sociedade seus principais anseios, por meio de
atitudes criativas, que por isso tem alargado a margem de tolerância da
dominação. São as tribalizações urbanas, de acordo com a ótica de
Maffesoli (1997). Eles podem se caracterizar também por tipos de
indumentária, de comportamento, de cabelo e principalmente pela
preferência e até pela criação de um determinado gênero de música”.
(PAIS, 2004, p. 127-128).
O movimento Hip hop que é um micro grupo por meio do qual jovens da
periferia externam seus anseios e demonstram a relutância em aceitar os rótulos que a
sociedade lhes impinge. O movimento Hip hop é oriundo dos Estados Unidos e
caracteriza-se por:
“uma cultura inventada por jovens afro-americanos a partir de
influência afro-Jamaicana, reinventada nas periferias das grandes
metrópoles do planeta e que tem não só garantido aos jovens dessas
áreas o resgate da auto-estima, a sensação de pertencimento, por seu
teor contestatório, como também tem preenchido lacunas deixadas
pela educação formal”. (Idem, 2004, p.128).
Muitos jovens encontram no movimento Hip hop um caminho para sair da
invisibilidade pois, por meio de suas letras polêmicas e uma atitude contestatória, fazem
com que a sociedade encare seus piores pesadelos. Como diz a canção “Família” do
grupo Pira Pura da Zona Norte de Londrina: “Real pesadelo virou trilha sonora”.
Nesse sentido, os raps passam a ser entendidos, por uma grande parcela da
sociedade, como letras que fazem apologia à violência, ao tráfico de drogas e ao mundo
do crime em geral. O estudo de várias letras nos mostrou que o crime é um tema
bastante recorrente na cultura rap, mas não há apologia a ele, pelo menos no conjunto de
letras da zona Norte de Londrina. O que ocorre é a crítica do sujeito que, vulnerável à
pobreza e sem perspectiva de ascensão social, engana-se ao optar pelo mundo do crime.
Logo, o rap nos coloca em contato com uma realidade que não queremos aceitar, com
erros dos quais não queremos nos redimir.
Encontramos no movimento hip hop, raps que deixam transparecer que o mundo
que cerca os participantes do movimento atua direta ou indiretamente no processo de
composição. Assim, o rap é tomado como um fenômeno artístico, no qual o sujeito
criador é capaz de “transformar” o cotidiano numa linguagem poética. Nas palavras de
Norma Goldstein:
“A própria origem da palavra arte implica uma atividade
transformadora realizada pelo homem. Esta atividade, por sua vez,
traz sempre, direta ou indiretamente, certas marcas das condições
concretas em que ela se efetua”. (GOLDSTEIN; 2003; p.13)
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O movimento hip hop é uma expressão artística sensível aos dramas cotidianos
do País e às condições de vida das comunidades periféricas. O movimento hip hop tem
como um dos objetivos dar uma identidade a adolescentes que não encontravam em
outras manifestações de tribos urbanas guarida para poderem expressar sua realidade.
Assim, percebemos na fala de alguns dos integrantes do movimento hip hop de
Londrina, como a de Rafinha, Rafael Lopes Amarins, a importância que a cultura rap
tem para ele se afirmar como sujeito social.
“o rap pra mim foi tudo entendeu [...] aqui os vizinho de casa me vê
como Rafinha, mas é aquele Rafinha que o Rap fez, entendeu? É o
que eu sou hoje é o rap que fez.” 3
Este processo de transformação e relação de pertencimento é muito recorrente no
movimento hip hop de Londrina, onde muitos são salvos da criminalidade, ao se
vincularem aos ideais da cultura rap. Sendo que:
“A história do hip hop está ligada, desde a sua origem às lutas e
conquistas políticas dos negros norte-americanos nos anos de 1960.
Como lembra o jornalista Spensy Pimentel, em seu trabalho de
conclusão de curso O livro vermelho do hip hop, dois lideres negros
americanos foram assassinados naquela década: Malcom X, em 1964,
e Martin Luther King, em 1968. As lutas dos negros contra
discriminação e por maior participação política, duramente reprimidas
durante o período, evoluíram para estratégias mais agressivas, como
aquelas empreendidas por organizações como os Black Panthers
(Panteras Negras). (ZENI; 2004, p.6)
Em Londrina, não encontramos nos grupos de rap uma postura agressiva como a
dos Panteras Negras, pelo contrário, em todas as apresentações que conseguimos estar
presentes, a organização e o comportamento são irrepreensíveis, mostrando com isto o
modus operandi dos grupos da região que prima pela paz. Com este comportamento,
não estamos dizendo que eles se calam ante as injustiças e os problemas sociais
existentes. Encontramos raps repletos de críticas à sociedade, principalmente àqueles
que deveriam estar fazendo algo para minimizar a desigualdade social, mas que estão de
braços cruzados.
Ao nos depararmos com letras tão polêmicas como as de rap, decidimos estudar
mais detalhadamente a presença de metáforas dentro delas, pois segundo Jakobson:
“aplicando-se à relação mensagem emitente, conclui que a poesia
metafórica poderia ‘ser compreendida como uma espécie de poesia na
qual a mensagem está intimamente ligada ao emitente’, e este se torna
uma espécie de filtro em que todas as coisas se fundem através de sua
própria personalidade”. (apud Lafetá; 2003; 66)
Compreendemos que as letras de rap são uma forma de poesia oral que sofre
influências do cotidiano dos indivíduos, possuindo uma ligação intrínseca entre o sujeito
que a enuncia e o seu cotidiano.
3 Entrevista realizada pelas alunas Ana Paula Gomes e Flávia Heloisa Unbehaum Ferraz com Rafael
Lopes Amarins Mc da Zona Norte de Londrina, no dia 18 de janeiro de 2006.
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2. BREVE ESTUDO SOBRE AS METÁFORAS DO RAP
Conceituar “metáfora” não é uma tarefa fácil. Desde Aristóteles até os dias
atuais, o conceito de metáfora passou por muitas transformações e, não raramente,
enquanto um tropo de linguagem, a metáfora se tornou algo intrínseco ao cotidiano dos
indivíduos. Não buscamos, aqui, dar uma definição tout court, mas problematizá-la
segundo a visão de alguns teóricos, tanto do campo da lingüística quanto da literatura,
que se debruçaram sobre o tema.
Começamos por Salvatore D’Onofrio (2003), que indica haver um sentido lato e
stricto para a metáfora. Em suas palavras:
“é preciso distinguir a metáfora num sentido amplo, como onipresente
princípio da linguagem, da metáfora num sentido estrito, como tropo
ou figura de estilo. No sentido genérico, o metaforismo está presente
na economia primitiva do sistema de referência do homem. Como
observa Oswaldino Marques, a língua primitiva não conhece
adjetivação (fusão universal com o particular) e o processo de
atribuição é realizado pelo encadeamento mecânico do particular com
o particular (subjetivação composta). Assim, por exemplo, em lugar
de dizer ‘cão preto’ o primitivo diz ‘cão gralha’ (gralha= pássaro de
cabeça preta). (D’ONOFRIO, 2003, p.38)
Como podemos perceber, D’Onofrio afirma que a metáfora pode ser
compreendida tanto no sentido lato, quando fazemos uso de um certo tipo de
pensamento abstrato (comparativo) no dia-a-dia, ou num sentido estrito, quando a
tomamos como uma figura de linguagem. O crítico literário atenta para o fato de que a
metáfora encontra-se presente numa “linguagem primitiva”, isto é, a maneira como
substantivamos os termos concretos e, principalmente, abstratos ocorre com base num
substrato metafórico, pelo qual a observação das coisas na natureza sugere a palavra.
No mesmo sentido, o filósofo Ernest Cassirer (2003) afirma que a criação da
metáfora está condicionada à necessidade de expressão adequada do espírito humano.
Em suas palavras:
“O homem quisesse ou não, foi forçado a falar metaforicamente, e isto
não porque não lhe fosse possível frear sua fantasia poética, mas antes
porque devia esforçar-se ao máximo para dar expressão adequada às
necessidades crescentes de seu espírito”. (CASSIER, 2003, p.103)
Em Cassier, deparamos-nos com um conceito de metáfora que visa à expressão
dos anseios do artista, sendo que a ela tem passado cada vez mais a ser uma linguagem
ligada ao indivíduo e à sua realidade espiritual e social.
A relação entre metáfora e cotidiano também está presente na visão dos
lingüistas Lakof e Johnson (2002). Para eles, a metáfora é a linguagem influenciada
pelo cotidiano dos indivíduos. São metáforas que resultam: “das memórias e das
impressões sensíveis que tive e dos atos, tanto internos quanto externos que realizei.”
(LAKOF; JOHNSON, 2002, p.310)
Nessa definição, ficam endossados os aspectos sociais e subjetivos da metáfora
como um tropo de linguagem. Ou seja, pode-se dizer que a metáfora é o substrato da
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linguagem e, à proporção que vai se tornando uma “convenção social”, o substantivo
passa a ser referente e liberta-se da aura conotativa que tinha em seu momento de
criação.
O fato é que muitas metáforas ainda são apreendidas não apenas no texto
poético, mas no linguajar cotidiano. Nessa linha de raciocínio, D’Onofrio aponta para o
fato de que a metáfora vai se desgastando com o tempo até se tornar uma linguagem
comum.
“A capacidade metafórica da linguagem humana é atestada,
diacronicamente, pela existência de inúmeras metáforas de uso, das
quais se perdeu o sentido de tropo e que compõem a linguagem
comum: ‘cair em si’, ‘pressão de medo’, etc. Ainda no sentido
genérico qualquer texto artístico pode ser considerado uma grande
metáfora por seu sentido conotativo, por inventar personagens
análogas aos seres reais, por atribuir semas humanos a animais ou a
entes inanimados, pela ficcionalidade de seu universo do discurso.”
(D’ONOFRIO, 2003; p.39)
Algumas metáforas sofreram um certo “desgaste” pelo uso, sendo que elas,
muitas vezes, encontram-se profundamente aderidas ao vocabulário dos indivíduos que
acabam nem se dando conta de sua existência, como por exemplo “levantar o barraco”,
“entrar pelo cano”, entre muitas outras expressões empregadas no cotidiano.
Para corroborar sua reflexão, D’Onofrio vale-se da seguinte afirmação de
Roland Barthes:
“A metáfora realiza-se quando se mistura a correspondência de duas
cadeias de significantes cujos termos não são mais associados segundo
o uso tradicional. Dessa violência nasce evidentemente uma
informação muito forte, situada a igual distância do banal (ausência de
informação pela redundância) e do absurdo (ausência de informação,
pelo não-sentido). É essa medianidade entre banal e absurdo que
possibilita a correção do desvio e o entendimento da metáfora.”
(BARTHES apud D’ONOFRIO, 2003, p.40)
Ao utilizar a definição de Barthes sobre metáfora, D’Onofrio traz à tona alguns
aspectos relevantes sobre esta figura de linguagem que merecem ser abordados. Ao
empregar os termos “violência” e “forte”, Barthes expõe um lado agressivo da metáfora,
como se ela estivesse se impondo sobre a linguagem ou tentando fazer com que as
frases e/ou palavras deixassem uma impressão marcante no leitor. Se formos analisar
mais a fundo, quando nos utilizamos de metáforas é exatamente isto o que queremos:
que o receptor preste atenção ao que estamos dizendo, isto é, empregamos palavras com
um grau um pouco mais elevado de elaboração, o que exige do receptor mais atenção
para compreender o que está sendo enunciado. É por isso que Barthes emprega a
metáfora “impressões digitais na nossa alma” para explicar como a metáfora age sobre
os receptores. Em outras palavras, a metáfora bem elaborada tem a tendência de atingir
o imaginário dos receptores.
Modesto Carone Neto (1974), por sua vez, nos traz várias facetas da linguagem
metafórica, fazendo a junção desta figura de linguagem com sentido visual (na metáfora
visual), com o processo de montagem cinematográfica (na montagem metafórica) e com
o emprego de um sentido desconhecido em (a metáfora absoluta).
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A metáfora visual, segundo Carone Neto, consiste em: “sua especial aptidão para
evocar, na mente do leitor, imagens semelhantes àquelas produzidas pelo sentido da
visão” (CARONE NETO, 1974, p.70). Como exemplo de metáfora visual, Carone Neto
a define como aquela em que tem:
“especial aptidão para evocar, na mente do leitor, imagens
semelhantes àquelas produzidas pelo sentido da visão...é o
desdobramento de metáforas de uma “visibilidade” tão manifesta que
se torna possível absorve-las sem a inspeção.” (Idem, 1974, p. 70-71).
No trecho do rap “Maré”: “Não quero vê é é na hora do sacode, nego treme mais
que pandeiro no pagode”, constatamos a presença da metáfora visual, pois apesar do
efeito provocado ser hiperbólico (“treme mais do que”), duas imagens são acionadas de
modo a conferir um sentido exagerado para uma pessoa que treme. Nosso conhecimento
visual do tremer do pandeiro acaba por se voltar imageticamente ao indivíduo que treme
como tal instrumento, criando assim uma associação visual.
No processo de metáfora como montagem, o autor se utiliza da definição de
montagem de Eisenstein que significa:
“uma síntese mental, em que pormenores isolados (fragmentos) se
unem, num nível mais elevado do pensamento, através de uma
maneira desusada, emocional, de raciocinar - diferente da forma lógica
comum. ‘montagem é a idéia que nasce da colisão de duas tomadas
independentes’... o fragmento, unidade material de que se vale a
composição, e a produção de significados, chamado por Eisenstein de
‘terceiro termo’, circunstância que aproxima o processo da montagem
do processo metafórico em cuja forma literal se observa a junção
‘alógica’ de elementos estranhos um ao outro para engendrar uma
possibilidade semântica que não pode ser encontrada em nenhum dos
termos da equação considerados isoladamente”. (CARONE NETO,
1974, p.103-104).
Com a criação deste terceiro termo, entramos em contato com o aspecto crítico
que faz parte da ideologia do movimento hip hop, como exemplo o rap “Maré” do grupo
Pira Pura, em que eles afirmam que possuem o “cérebro blindado”. Nessa expressão,
temos uma montagem, no sentido eisesteiniano do termo, pois duas palavras distintas,
inclusive no que diz respeito a suas classes gramaticais, como “cérebro” e “blindado”,
se unem para criar um terceiro significado. Desse modo, a “blindagem” do cérebro não
diz respeito ao uso de alguma proteção para a cabeça. A junção dos dois termos, numa
sintaxe inusual (uma vez que blindagem é para objetos e passagens e não para cérebros),
remete à mentalidade dos indivíduos do grupo que é fechada ou cega (pois blindar vem
do francês “blinder” = “cegar”) para ideologias diferentes das do movimento hip hop.
É claro que o conceito de Eisenstein deriva da linguagem cinematográfica, na
qual há uma profunda correlação com os ideogramas estudados por Ernest Fenollosa.
Em seu artigo “O princípio cinematográfico e o ideograma”, Sierguéi Eisenstein afirma
que o haicai de Kyorocu:
Madruga o dia.
O castelo está cercado.
De gritos de patos selvagens.
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é um exemplo típico de montagem na qual há uma sucessão de tomadas de modo a
produzir uma combinação de “dois ou três pormenores de tipo material [que] produz
uma representação perfeitamente acabada de uma outra espécie – psicológica”
(EISENSTEIN, 2000, p.153). É a sensação de alvorada num castelo em meio à natureza
selvagem que as imagens buscam transmitir e tornam-se metáfora à medida que não
interessa o aspecto iconográfico das palavras, mas o estado psicológico da paisagem que
elas revelam.
Adiante, Eisesntein questiona o conceito de encadeamento na montagem, ao
qual sobrepõe o de “colisão”. Contrapondo-se a Pudóvkin, Eisenstein afirma: “Eu lhe
contrapus minha concepção da montagem como colisão. Concepção segundo a qual, da
colisão de dois fatores determinados, surge um conceito” (Idem, p. 159). Tal citação
corrobora a noção de “cérebro blindado” como uma metáfora em montagem, uma vez
que ela expressa uma ideologia do grupo, que também é do movimento Hip hop, a partir
da colisão de dois substantivos cérebro (como gerador de idéias) e blindado (como
imune a outras ideologias).
Por último, Carone Neto trata da metáfora absoluta, a qual se aprofunda na
inefabilidade dos sentidos por ela gerados e gerar e propõe:
“que palavras familiares, introduzidas em contexto lógico-discursivo,
remetem para significados e referentes que correspondem a
expectativas ‘normais’. No caso das metáforas ‘absolutas’ de Trakl,
esses mesmos termos produzem-se graças a maneira de selecioná-las,
características do poeta - formações inusitadas que tendem, através da
frustração mais ou menos generalizada dessas expectativas, a invalidar
qualquer leitura interessada na apreensão de ‘conteúdos’ conhecidos,
com isso remetendo o leitor ao encontro de coisas apenas
pressentidas. Mas trata-se ainda de metáforas na medida em que o
poeta, para evocar a presença desse ser desconhecido, recorre a um
patrimônio verbal existente... pois os signos aqui articulados são
meras sinalizações de algo fundamentalmente diverso daquilo que
habitualmente designam, essa ‘outra coisa’ é no caso da metáfora
absoluta identificável à realidade evasiva do ‘indizível’. (CARONE
NETO; 1974; p.93).
Dessa forma, a metáfora absoluta encontra-se no campo da subjetividade, pois,
ao exprimir o inefável, valoriza as apreensões sensórias de cada receptor e se torna:
“um meio verbal para apreensão de ‘algo’ que não é verbalmente
exprimível. Seria uma forma do ‘significar’ em que aquilo que é
‘significado’ permanece no escuro. Seria um meio do conhecimento
cujo objeto se evade obstinadamente”. (Idem, 1974, p. 94)
Ao entrarmos em contato com a teoria de metáfora absoluta, nos deparamos com
uma forma mais subjetiva de criação, sendo que esta subjetividade nas letras de rap está
ligada ao cotidiano dos indivíduos de modo que, ao comporem suas letras, eles se valem
de situações e sentimentos vivenciados dentro de seu meio social. Nos versos:
A canoa da panela tá furada
Naufraga a família
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Vira-lata chuta toco
A vida é como um jogo.
percebemos que ocorre, novamente, o efeito montagem o que reflete um estado
psicológico de penúria, no qual se encontra o lugar de onde fala o enunciador. Agora, se
nos concentrarmos no primeiro verso: “a canoa da panela tá furada”, isolando-o da
“colisão” com os outros que se seguem, teremos um exemplo bastante claro da metáfora
absoluta. Ou seja, trata-se de uma expressão que significa “algo”, mas o que é
significado ainda permanece obscuro. Apenas conseguimos conferir um sentido de
negatividade ao texto devido à metáfora, sem, contudo, conseguir verbalizar o que ela
está enunciando de uma perspectiva lógica. Esse tipo de metáfora alcança um
significado mais claro quando é percebida dentro de seu contexto de enunciação, pois
funde vários elementos presentes no cotidiano dos moradores da periferia como panela
podendo dizer respeito à e furada como a ausência de comida.
Partindo de uma análise que liga a metáfora ao cotidiano dos indivíduos
envolvidos, voltamos nossos estudos para a teoria de metáfora dos lingüistas Lakoff e
Johnson, que em Metáforas da vida cotidiana afirmam:
“A função primeira da metáfora é dar uma compreensão parcial de um
tipo de experiência em termos de um outro tipo de experiência. Isso
pode envolver similaridades preexistentes isoladas, a criação de novas
similaridades e assim por diante”. (LAKOFF; JOHNSON, 2002, p.
254).
Dentro deste processo de dar uma compreensão parcial de um tipo de
experiência, levando em conta outro tipo de experiência, podemos pressupor que para
apreender o sentido de uma metáfora absoluta é necessária a ocorrência de uma
experiência semelhante ou de um acontecimento que se assemelhe ao sentido
transmitido pela metáfora. Sob um outro prisma, a metáfora passa a ter sentido ao se
ligar a experiências apreendidas pelo sujeito.
Isso não é uma característica apenas da metáfora absoluta. No verso do rap
“Palavras”, “Servem de transporte e a boca é o terminal” (grifo nosso), encontramos o
contexto de similaridades metafóricas com a vida cotidiana dos rappers, à medida que a
metáfora surge a partir de algo existente no dia-a-dia da sociedade em geral. Neste
trecho temos a junção de dois itens distintos que são “boca” e “terminal” 4 que são
utilizados para dizer um terceiro item em que as palavras podem levá-los para onde
quiserem, como os ônibus que sai do terminal.
Desse modo, retomamos a definição de metáfora visual, que toma duas imagens
independentes no caso boca e terminal e criam uma realidade distinta. Podemos, de
modo sucinto, defini-la como o resultado de uma operação dialética do pensamento, em
que dois sentidos opostos se unem para formar um terceiro sentido.
As três formas metáforas identificadas nas letras de rap, aqui estudas,
demonstram que o rap, entendido como uma categoria poética oral, vale-se também de
um jogo com a palavra e o sentido. Este trabalho com a linguagem, característico da
“função poética” desdobra-se em duas funções que a metáfora ocupa na letra de rap. A
primeira, conforme já apontamos, é a de “amenizar” o estilo naturalista formado por
uma descrição crua e ácida da realidade. A metáfora, nesse sentido, neutraliza o caráter
4 Terminal urbano, onde entram e saem ônibus.
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denotativo da palavra e opera numa esfera de significação que se liga à realidade sem
ser referencial. Daí advém a “amenização”. Uma outra função pode ser também
observada com relação ao emprego da metáfora nas letras de rap: causar no ouvinte o
“estranhamento”. Nesse sentido, a linguagem metafórica diferencia-se da linguagem
ordinária, apesar de explorar ambientes e situações próximas do cotidiano do sujeito
ouvinte. Logo o estranhamento decorre do fato de o cotidiano ser apresentado na letra
de rap por outras palavras, ou melhor, pela junção de palavras que possibilitam um
modo diferenciado de falar sobre as coisas do mundo. Há, com isso, um impacto sobre o
ouvinte, pois não sendo linguagem ordinária, a linguagem metafórica do rap chama
atenção para os sentidos da letra e para as várias possibilidades de representação do
mundo no universo da linguagem.
3-À GUISA DE CONCLUSÃO
Os dados acima levantados indicam que os sujeitos envolvidos no movimento
hip hop se utilizam de situações de seu cotidiano, as quais refletem o abandono e a
criminalidade que permeiam, principalmente, a região periférica de Londrina. Ao
fazerem menção a um lugar comum como o terminal urbano (no rap “Palavras”) os
rappers levam os ouvintes muitas vezes a se identificarem com o ambiente de suas
composições, permitindo uma relação de empatia social com seus ouvintes. Em nossas
pesquisas, pudemos observar que uma das funções do movimento hip hop é a de livrar
os indivíduos da criminalidade e que os compositores utilizam seus raps como um
instrumento de disseminação ideológico-moral, por meio do qual se posicionam contra
as injustiças sociais. Nesse sentido, para os raps tornam-se uma forma de alerta para que
seus ouvintes enxerguem que o crime é um caminho sem volta para o “Jardim da
Saudade”. 5
Portanto, além de possuir uma forte crítica aos governantes e à sociedade em
geral, o rap tem a função de proporcionar aos moradores da periferia uma segunda
chance na vida, de viver fora do mundo do crime. As metáforas utilizadas servem
muitas vezes para amenizar certas situações descritas em suas letras e provocar nos
ouvintes um certo estranhamento, capaz de levá-los a refletir sobre o real significado de
sua realidade.
5 Jardim da Saudade é um dos cemitérios da cidade de Londrina.
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REFERÊNCIAS
CARONE NETTO, Modesto. Metáfora e Montagem. São Paulo: Perspectiva, 1974.
D'ONOFRIO; Salvatore. Teoria do Texto 2. 1º Edição. São Paulo: Ática, 2003.
EISENSTEIN, Serguéi. O princípio cinematográfico e o ideograma. In: CAMPOS,
Haroldo de (org.). Ideograma. Lógica. Poesia. Linguagem. 4. ed. São Paulo: Edusp,
2000. p. 149-166.
JAKOBSON,Roman. Lingüística, poética e comunicação. Trad. José Paulo Paes. São
Paulo: Cultrix, 1977.
GOLDSTEIN, Norma. Versos, Sons, Ritmos.São Paulo. Série Princípios. Editora Ática,
2003.
LAKOFF, George ; JOHNSON, Mark. Metáforas da vida Cotidiana.São Paulo:
Mercado de Letras, 2002.
LAFETÁ, João Luiz. A Representação do Sujeito Lírico na Paulicéia Desvairada. In:
BOSI, Alfredo ( Org). Leitura de Poesia. São Paulo: Ática, 2003.
LINDOLFO FILHO, João. Hip Hopper: Tribos Urbanas, Metrópoles e Controle Social.
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