A diversidade eclesiológica no cristianismo primitivo

pelo evangelho de João. Segundo Baur, o que estava por trás era um conflito entre o
particularismo judaico (petrinismo) e o universalismo (paulinismo).
Hoje essa tese está superada. Não por ter sido considerada totalmente errada, mas
por não ter sido suficientemente radical. Ela está certa, pelo menos, ao dizer que houve
um processo de acomodação e reconhecimento mútuo das comunidades em meio a
conflitos, mas algumas emendas têm sido feitas nos estudos atuais do Novo Testamento,
particularmente por H. Koster, Klaus Berger, Raymond Brown e Gerd Theissen.
Brown, num estudo mais extenso sobre o evangelho joanino, 2 defende que aquela
comunidade precisava de apoio para sobreviver ao ataque dos cristãos-gnósticos, que
também não eram bem vistos pelas comunidades de tradição sinótica e judaizantes.
Qualquer pessoa minimamente conhecedora do Novo Testamento sabe que a alta
cristologia joanina difere bastante da sinótica, não apenas nas ênfases teológicas, mas
também na seqüência narrativa da vida de Jesus. Os sinóticos apresentam – com poucas
variações – a mesma seqüência – Jesus inicia seu ministério na Galiléia, após receber o
batismo de João Batista, prega em várias cidades e só faz uma viagem a Jerusalém –
aquela que culminaria na sua morte. A seqüência do evangelho joanino é diferente – Jesus
faz três diferentes viagens a Jerusalém para participar das festas judaicas (onde aproveita
para reinterpretá-las) e já no capítulo dois ele é visto purificando o Templo (o que, nos
sinóticos acontece somente na última semana de sua vida). Para Brown, a comunidade
joanina, com o passar do tempo se incorporou à “Grande Igreja” ligada ao grupo de Tiago
e Pedro mas conseguiu preservar sua interpretação particular de Cristo. Mais tarde, o
Concílio de
Calcedônia e o Credo Niceno tentaram amenizar essas diferenças cristológicas através da
doutrina das duas naturezas. Mas a comunidade joanina, para sobreviver, teve que se
incorporar ao grupo que preserva a tradição sinótica, pagando o preço de se submeter à
autoridade hierárquica de bispos, presbíteros e diáconos, pois a crença na direção do
Paráclito não se mostrara muito eficiente a longo prazo, como Brown demonstra no
capítulo sobre a crise nas comunidades joaninas. 3
Então hoje em dia, há um certo consenso entre os estudiosos do NT de que:
a. não houve somente dois partidos no cristianismo primitivo, mas vários, com
tensões e conflitos. Theissen 4 fala em: judeucristianismo, cristianismo sinótico,
Paulino, joanino e o cristianismo gnóstico;
b. a síntese que põe fim a esse processo não está representada pelo evangelho de
João, e sim pelo cânon. O Corpus joanino não é a síntese, mas parte da diversidade
inicial. É com o cânon que a fase produtiva de formação de uma nova linguagem
2 Brown, Raymond, A Comunidade do Discípulo Amado. Paulinas, 1984, p. 157-169
3 Brown, Raymond. As Igrejas dos Apóstolos. Paulinas, São Paulo, Paulinas, 1986, cap. VII.
4 Theissen, Gerd. La Religión de los Primeros Cristianos. Salamanca, Sigueme, 2002.