A diversidade eclesiológica no cristianismo primitivo

(f) A herança das epístolas joaninas – comunidades formadas por pessoas guiadas
pelo Espírito/Paráclito. Em termos sociológicos, parece-me que os problemas levantados
por Brown, sobretudo quando fala das “fraquezas” dessa eclesiologia, se repetiram na
história do cristianismo em grupos que radicalizaram o pietismo em formas mais
carismáticas, rejeitando formas mínimas de organização e hierarquia e que perderam o
controle de si mesmas, diluindo-se em cismas diversos devido aos riscos da subjetividade;
(g) A herança da cristandade judaico-cristã em Mateus – ênfase na autoridade e
em princípios hierárquicos sem anular o ensino e exemplo de Jesus. Todos sabemos que o
evangelho de Mateus sempre desempenhou forte papel nas eclesiologias católicas.
Optando por apresentar a eclesiologia mateana por último, pareceu-me que Brown quis
enfatizar a necessidade – ou incontornável contingência histórica – de princípios de
hierarquia e autoridade para que uma comunidade sobreviva, mas mostra claramente que
tais princípios devem estar sempre subordinados ao ensino e á prática de Jesus. Isso é
confirmado quando ele afirma na conclusão que “a grande ambigüidade do cristianismo
consiste em que, somente através de uma instituição, a mensagem de um Jesus nãoinstitucional
pode ser preservada”.
Em suma, o texto de Brown mostra que não se pode projetar sobre o primeiro
século cristão a situação de uma igreja ideal, tampouco buscar no NT uma igreja perfeita.
Essa igreja perfeita, em que havia plena unidade de pensamento ou mesmo de ética,
nunca existiu. Isso é importante para saber que não podemos idealizar a IEAB tampouco a
Comunhão Anglicana. Se quisermos ser fiéis ao testemunho bíblico, também não
podemos pretender acentuar um único padrão eclesiológico em detrimento dos demais.
Tal como os/as cristãs/aos do Novo Testamento, todos/as estamos buscando responder à
nossa vocação da melhor maneira possível. Nosso desafio é tentarmos extrair da
experiência neotestamentária aquilo que nos falta no momento, bem como identificar nas
fraquezas de nossos/as irmãos e irmãs do passado, também as nossas fraquezas e
tentarmos superá-las respeitando e acolhendo outras experiências. Afinal de contas, o
importante não é que todos tenhamos as mesmas idéias, mas que reconheçamos, tal
como a comunidade joanina, que “há outras ovelhas que não são deste aprisco” e que
cabe a Jesus também apascentá-las. Trata-se de compreender que, apesar de nossas
diferenças, somos “um só rebanho” e temos “um só pastor”.
Bibliografia
Apócrifos e Pseudo-epígrafos da Bíblia. São Paulo, Novo Século, 2004
AQUINO, Jorge “A inclusividade anglicana e a noção complexa de sistema aberto”. Revista
Inclusividade, Porto Alegre, CEA, n. 9, p. 9-10.
BROWN, Raymond, A Comunidade do Discípulo Amado. Paulinas, 1984
BROWN, Raymond. As Igrejas dos Apóstolos. Paulinas, São Paulo, Paulinas, 1986
BULTMANN, Rudolf ,Teologia del Nuevo Testamento, Salamanca, Sigueme, 1980