O BURRO DE NIETZSCHE ANTICRISTO Diretor: Lars Von Trier ...

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psíquica com a cultura, das condições práticas de vida e das dinâmicas das interações sociais. O direito e a religião, portanto, padecem do mesmo mal, que é fazer um ideal abstrato caber numa vida realmente mais complexa, de buscar como normalidade uma redução mutilante da dinâmica social e cultural. Tal qual na pensão de Procusto, onde se mutilava os hóspedes para que coubessem em suas camas. Um dos sintomas mais evidentes da luta cultural pela normalidade (independente de qual ela seja), para a qual o direito e a religião são seus elementos institucionais mais importantes, é a perene confusão cognitiva partilhada pelos indivíduos, que se apresenta como um fóssil psíquico do big-bang cultural, o Éden de nossa vida social. Repetindo, muito de nossa dor, hoje, está em não sabermos o quão somos responsáveis por nossos atos e suas consequências, e o quanto os fatores heteronômicos conduzem nossa vida. É normal culparmo-nos por coisas indevidas e responsabilizarmo-nos por consequências de nossas ações, como se nossa base cognitivo-moral fosse bem definida e muito de nossa vida não fosse obra do acaso. É assim que a dinâmica entre o triunfo individual sobre a indiferença do todo e da culpa pela impotência da vontade constitui o drama mais comum e frequente das pessoas, enquanto elas esforçam-se arduamente a pertencer e serem previsíveis. Nessa busca ansiosa e incerta pela normalidade, há a pressa em corrigir o que não se ajusta ao ideal. Por isso que todo o atual discurso dos direitos humanos, embora tendo nascido da concepção religiosa de dignidade humana, terá que se confrontar com ela um dia, necessariamente. Viver num mundo sem inimigos e sem diabos, aspiração última dos direitos humanos, é atacar a condição suprema que mantém competentemente o discurso salvacionista institucionalizado, seja ele político, religioso ou jurídico. Indivíduo e cultura No debate teórico sobre a igualdade perde-se a realidade. Entre pontos de vista opostos e inteligentes, a vida se desenrola quase indiferente, num dinamismo distante das consciências e esforços individuais. 6
É que o que perfaz a trama psíquica do indivíduo não suspeita, muitas vezes, que o movimento da cultura vai contra o seu interesse de sobrevivência e, mais ainda, de ser singular, distinguindo-se dos outros. Enquanto a modernidade jurídica e política quer fazer com que todos, independente da capacidade individual de produzir para os ideais comuns da contingência atual, sejam protegidos como se o projeto humano já não mais dependesse do esforço máximo de cada um, na prática a vida pública acontece em outro sentido, muito mais severo do que nos representa o nazismo e a propaganda que o faz parecer distante. Como afirma Zygmunt Bauman em toda a sua obra, a estrutura institucional da modernidade não foi construída para abrigar a todos. Embora os ideais nos abram uma promessa de realização que o tempo poderá cumprir, a seleção, hierarquização e segregação de pessoas se desenrolam naturalmente, tudo isso dissentindo dos campos de extermínio da Segunda Grande Guerra apenas por parecer que tal condição conta com a liberdade e aprovação das pessoas. No nosso mundo político, jurídico e religioso atuais não cabem a todos, que pela própria liberdade se tornarão proscritos, imigrantes, criminosos ou demoníacos. Em sentido contrário, vemos os mais simples e ingênuos indivíduos insuspeitarem do projeto que a cultura guarda para eles, assim como a zebra não suspeita que o aparelho digestivo da leoa já fora projetado para transformá-la em fezes. Uns lutarão insuspeitadamente contra os outros, primeiro pela sobrevivência, na competição econômica e sexual, e depois pela singularidade, para distinguirem-se do imenso todo que não lhes concede nome, rosto, história ou afeto. Pelo amor busca-se a história; pela guerra a singularidade; pela cultura a sobrevivência. A questão é saber se o projeto político da modernidade foi capaz de constituir- se, ou mesmo se o quis, num projeto antinatural no sentido de considerar-se para toda a humanidade, embora fosse antinatural na sua concepção do humano. Pelo que vimos, jamais. O que se pode perceber com muita evidência é que a nossa busca por normalidade é estreita demais para abrigar toda a complexidade humana, e a natureza é representada igualmente com estreiteza a fim de conter o que não cabe nessa 7
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