leituras benjaminianas da cidade - Agenciawad.com.br

“bonecos pescadores” que se recusam a deixar as margens do rio vem<br />
carregadas de forças. O fenômeno, aliás, poderia suscitar interesse por uma<br />
questão que emerge dos estudos clássicos de Frazer a respeito da magia<br />
simpática: os efeitos de poder das representações sobre os representados.<br />
“Bonecos pescadores” que evocam imagens de “barranqueiros” suscitam forças<br />
em “barranqueiros” que fazem suas moradas à beira do rio.<br />
Irrompendo ao lado de monumentos históricos, imagens de bonecos<br />
pescadores interrompem o efeito sedutor de narrativas da história, impedindo a<br />
obra de esquecimento que se produz, paradoxalmente, em projetos de<br />
“preservação da memória”, tais como os que se vinculam à “Casa do Povoador”.<br />
O que emerge nestas imagens é algo da memória involuntária da cidade, seu<br />
inconsciente social, que em relatos oníricos “oficiais” se encontra apenas em<br />
forma de elipses, rasuras e emendas suspeitas. Uma “história originária” se<br />
articula ao presente. Os bonecos evocam os “mortos”. “Quando olho para os<br />
bonecos nos barrancos do rio eu vejo meus próprios parentes e amigos, muitos<br />
que já morreram”, diz “Seu Elias”. “É a minha família.”<br />
Os “bonecos” também evocam um código da dádiva que permeia as<br />
relações de “barranqueiros” com o rio, originando como uma espécie de<br />
“contradom” capaz de suscitar, com varas de pescar e trajes de pescadores<br />
“caipiras”, a vida de um rio ameaçado pelas forças do “progresso”. O rio que<br />
nunca deixou de oferecer peixes em épocas de fome e desemprêgo, passa a<br />
depender, em termos desse código, dos “contradons” de “velhos barranqueiros”.<br />
“Devo obrigação pro rio”.<br />
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